深究人文藝術對人居生態環境意義

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一、人居環境中的人文與生態

1.生態學是研究生物與其環境交互關系的科學

“生態學”一詞最早由法國的生物學家海克爾提出。如果從生物之一“人”的角度來理解生態學，那么生態學就是研究人的生存的科學。

(1)人在生存空間里都會與別的事物有關，并且相互制約、相互依存。人的一切行為活動必須以空間環境作為載體。作為人居的空間環境，有居室、家具、設施、背景、場合、氣氛、時空等內容。人隨時隨地、持續長久地與這些空間環境相伴相生，不可能脫離空間環境自在自生。同樣，如果空間環境不與人的行為活動發生關系，那么它只能是自在之物，沒有任何實際意義，也就不具備人居環境的條件。

(2)人居空間環境必然要有其走向，并遵循著物質循環轉化與再生的規律：環境—人—環境這種規律的相互關系也是一種因果的關系，動因與誘因，刺激與反應，內因與外因，條件與根據等總是相伴而生。環境影響人的行為活動，其內容、方式、特點、秩序等顯現出一種規律性（如習慣行為），以及非規律性（如隨機的、陣發的、復雜的行為）；人的活動也影響著環境，人為自身的生存與發展而對環境的要求，是“以人為中心”還是“以物為中心”，是使人為了物欲的目的而干預影響自然，與自然疏離，還是與自然和諧共處，既利用和改造自然，又順應自然，使人居環境達到良性的、持續發展的效果，這是完全不同的兩種模式。“人因宅而立，人文藝術對人居生態環境的意義宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。

(3)人和人居環境是正比例的互動關系。人居環境作用于人，除了物質性效應外，還作用于人的非物質性效應。好的人居環境對于人的精神、心理等方面有著積極的作用，如激勵作用：其一為調動人的內驅力，使其自身產生一種振奮、進取的潛能，產生積極主動的行為；其二為給人以某種啟迪和誘導，使其人格自覺走向修正完善。如果人居環境一味提倡功利性，只求物質享受，把智慧聚焦到生理方面的舒適和愉悅上，那么人就不能在人居環境中得到全面的享受，同時還會阻礙人居生態系統的長遠性和持續性發展。

(4)因此，生態系統應是一個整體的系統，它包括了自然生態和人文生態兩大范疇。自然生態側重于人與自然的直接關系，向人提供健康的物質性方面的生理需求；人文生態側重于人與社會的直接關系，向人提供健康的精神性方面的心理需求。自然生態和人文生態組合成為復合的生態系統，它們之間相互聯系和相互制約，作用于“人—社會—自然”。

2.關于人文藝術與人居環境人與文合而異于自然界為“人文”。

劉勰在《文心雕龍》說：“心生而言立，言立而為文明”。人文就是生態學中研究人與環境整體交互關系的學科，它能從基本的生態意義上升到美學境界。它有如下特征：

(1)強調個人的尊嚴和人格的完整及充分的自我發展。從人居環境的角度來說，人文藝術關注人的感受和思維活動，因此它涉及到社會學、心理學、哲學、歷史學、風俗學、文化學、宗教學、倫理學等學科。在傳統的室內設計理論中，往往較注重人的表層行為方式，如“室內人體工程學”，只是研究人體的各種數據、尺度及其應用，但卻沒有關注人的心理行為，以及心理活動所表露的行為特征。但在中國古代的民居建筑中，強調的不僅僅是實用，更注重其結構、形式、內部設置、外部裝飾等所表達出來的理念、氛圍、情感、趣味，尤其是文人士大夫參與到家居的建筑設計后，建筑就把它的藝術欣賞價值與倫理教育價值擺到重要的地位上來了。

(2)人文藝術體現在人居環境中的教化與導引作用。人文理論認為，人應對自己的生活和行為負責，人在意識到事物的真相并具備決心時可改變自己的態度和行為。人文藝術往往通過感性直觀的空間環境顯現出來，隨著人居環境的不斷發展，具體的宗教意識、政治意識、倫理意識、哲理意識，總是以某種形式在環境空間里積淀，對人進行著道德的教化和人格的導引，因為人在修正完善自己的“態度和思想”的前提下，才可以真正對自己的生活和行為負責。所以，人文藝術與人居環境體現了一種循環關系。

（3）人文藝術在人居環境中的體現，影響著人的體驗，并通過這種體驗來感知世界。這種感知又影響其人格，并指導其行為以滿足全部自身的需要。家居環境通過人文藝術的方式，向人傳輸一種價值觀，使其“有德才有情，有德才有志”。這種價值觀支配著人的價值取向，在生活中獲取各種需求，完成人生的旅途。在中國長期的古代社會里，儒家思想占主導地位，“禮”和“義”是人們尊崇的價值觀“，禮”感化人心“，法”規范統一人的行為。因此，人與人居環境的關系是一種因果的轉化關系。人文藝術通過環境作用于人，概括地說就是要使人“修心、養性、立品”，然后“平天下”。

(4)人文藝術在家居環境中，作為一種獨特的符號，有自己形式的語言語法、組織原則和傳達手段。人文藝術研究的是“具體的”，它不可能像自然科學一樣，用普遍性的一般規律統籌所有的人居環境，而是因人而異，因地而異，因時而異。它用感情和目的性的手段，突出人居環境的獨特性、意向性、復雜性和創造性。

(5)人文藝術在人居環境的體現，經歷了從人基于生存的本能而直覺體驗的實用空間和精神空間，發展到用語言、文學、藝術、象征、宗教等文化為參照架構，運用“修心、怡情、養性”的抽象概念，并結合了幾何圖式，形態結構、視覺原理、現代科技、現代功能的具象空間。又由于人文藝術對人居環境的功效作用，人們在生理性的需求得到相對滿足后，更向往一種融社會、文化、歷史、未來、自然等為一體的人文藝術的生態環境，這是社會文明和歷史的必然。

二、人文藝術的生態環境對人的意義

1.關于自然生態和人文生態作用的相互關系

隨著經濟水平的發展，現代人們的生活質素發生了巨大的變化，物質的標準伴隨著身心健康的需求越來越高，范圍越來越廣，人們對家居的空間功能要求相對獨立、功用、細化。關于物質性和精神性因素、自然生態和人文生態的相互關系，我們不妨用美國心理學家馬斯洛的“人的動機理論”，對人居環境作一些“需求”的比較。人的需求為五種：生理需求，安全需求，愛(社會)的需求，尊重的需求，自我實現的需求。從人居的角度來理解馬斯洛的需求層次，我們可以作這樣的翻譯：如果把“需求層次”比喻作金字塔的話，那么屬于低級的需求部分是物質性的層面，如生理需求、安全需求，是金字塔的基礎，屬于高級的部分是精神性的層面，如愛的需求、尊重的需求、自我實現的需求，是金字塔的上層。基礎的建構決定上層的建筑，上層的建筑是金字塔的聚焦點，是一種象征，是一種代表，是一種標志。可以這么說，人居環境的最高境界就是塔尖，是人們對人居環境的理想追求。

2.從家居環境中追求精神性的藝術境界

在中國的古代，相當一部分的人們懂得從家居環境中追求精神性的藝術境界。從皇家的宮苑、王侯仕宦的府邸、富商巨賈的公館、及至文人雅仕的私家宅園，都不約而同地聚焦于對藝術境界的追求，把精神性的藝術體現作為最高的追求境界。尤其值得注意的是，古人還把家居延伸為“隱逸”、“復歸”、“悟道”、“蓄銳”等功用，令自己的失意之心轉而在家居中對自然宇宙進行探究，進行各種高雅的活動，或吟詩作畫，或撫琴品茗，或讀書思考，或著書立說，使自己達到“物我融合”、“天人合一”的超然境界，使自己“觀事理，滌志氣”，獲得心靈的平凈，人性得到復歸。

3.物華天寶，人杰地靈用“物華天寶，人杰地靈”來形容

人文環境對人的奇妙作用一點都不為過，所謂“地靈則人杰，人杰則地靈”“，心心相印，因人傳地，地傳人”。（杭州西泠印社碑銘）古時江南一帶因有眾多的人文景觀與私家園林，城市是“古書建就的城市”，還有眾多的詩書傳家、學術傳家、藝術傳家的名人，因而使江南具有了濃厚的文化底蘊，有文脈相承的沿習，從而不斷衍生出眾多的才子佳人。廣東也因其開放的地理環境和中西文化兼容的人文環境，在近現代涌現出不少的時代俊杰。可見，人文藝術生態環境的良性結果能正比例地作用于人。

4.人文藝術的生態環境的普及化與時代性

過去有觀點認為，家居環境的人文之美是“禮不下庶人”，人文之美只對文人士大夫等起作用，平民百姓溫飽尚且成問題，哪有條件講究“人文藝術生態環境”。其實，關鍵就在于“溫飽”問題。人在滿足了低級需求后，才可以有更高一級的需求欲望。古往今來，不少只是庶民出身的“豪紳”，其家居也是滿堂“仁義道德”字畫，也供奉孔老夫子；不少的村頭祠堂中，刻畫“三娘教子”、“岳母刺字”，勸人勤學；不少像“四合院”一樣的民居建筑，具有嚴格的倫理道德規范；不少像客家人的“圍屋”，讓宗族之人血脈相傳所以，人文藝術環境最重要的特征是對人的精神起作用，它不論人的貧富及貴賤而能夠“有教無類”。

現代的人文藝術的生態環境，應是在傳承和發揚民族的傳統文化中，兼容其他民族的優秀文化，運用現代的科學成果，結合現代人的特點，研究人與自然、人與山水、人與環境、人與環保、人與景象、人與空間等方面的關系，以及人與人、人與社會、人與歷史、人與文化、人與情感、人與心理、人與科學等方面的關系。因此，人文藝術的生態環境首先是使人向善的，這是優化人居環境的科學之道。