賈平凹小說藝術(shù)觀念論

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現(xiàn)代意識(shí)的內(nèi)涵寬泛而豐富，對(duì)作家及作品創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文學(xué)中的現(xiàn)代意識(shí)，主要指作家以現(xiàn)代人的審美感知和思想觀念來審視和思考現(xiàn)實(shí)生活的一種現(xiàn)代觀念。賈平凹是具有自覺現(xiàn)代意識(shí)的當(dāng)代作家?，F(xiàn)代意識(shí)在賈平凹的文學(xué)觀念中是多角度的。多維，創(chuàng)新，內(nèi)省，互動(dòng)，這些可以說是賈平凹現(xiàn)代意識(shí)的關(guān)鍵詞。正是借助現(xiàn)代意識(shí)的多個(gè)層面，賈平凹打破單維的文學(xué)觀念，拓展文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式探索，提升了文學(xué)的審美境界；在創(chuàng)作與觀念的互動(dòng)中，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)個(gè)性。

一、多維豐富的現(xiàn)代意識(shí)，拓展了文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容

賈平凹注重用現(xiàn)代意識(shí)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。在不同的場(chǎng)合，賈平凹不止一次說道，“作品的境界和內(nèi)涵上要借鑒現(xiàn)代意識(shí)”，“現(xiàn)代意識(shí)說白了就是人類意識(shí)”①，人類意識(shí)不僅僅局限在個(gè)人，人性，更廣泛的在全球背景下對(duì)人及人性的反思，對(duì)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的反思。在這里，賈平凹對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的理解，其實(shí)是要求作家通過現(xiàn)代意識(shí)提升對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)知水平，要求作家從認(rèn)識(shí)生活的思維方式和觀念上和世界保持同步，共享人類豐富的哲學(xué)思想和文化思想資源，拓展文學(xué)的表現(xiàn)空間和思維的深度。正是借助現(xiàn)代意識(shí)，賈平凹多層次多維度表現(xiàn)當(dāng)代生活下人性的豐富和復(fù)雜。豐富多維是賈平凹現(xiàn)代意識(shí)的突出表現(xiàn)。賈平凹說，他一直想走一條路子，那就是在精神境界上吸收外來的東西，為此他還用了一個(gè)形象的比喻，“我坐飛機(jī)有一種感覺，就是這一塊云朵，那一塊云朵，所有云朵上面都是一片陽光。這個(gè)云朵下雨，那個(gè)云朵下冰雹，這個(gè)云朵下面刮風(fēng)，就是各個(gè)民族不一樣，環(huán)境、人種、生活方式就肯定不一樣，那說話的方式就不一樣。但不管怎么不一樣，達(dá)到一定層次后，它的上面都是太陽光。所以，你這個(gè)云朵要有世界性，你就必須接上面的陽光，這點(diǎn)越大越好”，“上面的陽光”②，其實(shí)就是世界意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。賈平凹認(rèn)為要提升文學(xué)表現(xiàn)的境界，就要具有現(xiàn)代意識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)，就是如何更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的人類和社會(huì)。作為中國作家，賈平凹從80年代起就具有自覺的現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代意識(shí)，賈氏有自己的理解，“我主張?jiān)谧髌返木辰绾蛢?nèi)涵上要借鑒現(xiàn)代意識(shí)”，“現(xiàn)代意識(shí)說白了就是人類意識(shí)”③，在這里，賈平凹從兩個(gè)方面表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的理解，一是文學(xué)作品中的現(xiàn)代意識(shí)就是要表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想和情緒，文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)應(yīng)從對(duì)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的宏觀反思轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人性的豐富性以及人的文化心理，思想觀念和內(nèi)在情緒的微妙變化。二是要在全球背景之下關(guān)注人性和民族文化心理的發(fā)展和變遷。

賈平凹早期的作品，重在反映時(shí)代和社會(huì)內(nèi)容，寫時(shí)代變革中人的觀念的變化；其后的商州系列小說，地方文化風(fēng)味濃厚，尤其以對(duì)地方歷史掌故、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、民間禁忌的生動(dòng)描繪突出，關(guān)注地方和民間文化對(duì)人的性格和心理的影響。直至《廢都》，賈平凹將寫作的重點(diǎn)從對(duì)社會(huì)改革、地方文化、民間風(fēng)俗的關(guān)注等方面轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)代人的靈肉矛盾的沖突上，突出表現(xiàn)了在中國后現(xiàn)代消費(fèi)主義的社會(huì)背景下，知識(shí)分子的精神異化，靈魂離散。至此，賈平凹抓住了文學(xué)寫作中最重要的東西，寫出了現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化和民族文化心理的變遷，以及在現(xiàn)代背景下如何重建民族的性格和品格。作者豐富的人生體驗(yàn)強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)問題的反思的深度，這些文本一方面成為表現(xiàn)當(dāng)代生活的范本，同時(shí)也表現(xiàn)出作者精神意蘊(yùn)上的多義性?！陡呃锨f》中充滿著對(duì)神秘感和死亡體驗(yàn)等超驗(yàn)事物的追索；對(duì)自然生態(tài)和人文生態(tài)的反思最典型體現(xiàn)在《懷念狼》中。賈平凹在接受廖增湖訪問時(shí)談到：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入了惶恐、孤獨(dú)、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的和平”④，賈平凹通過文學(xué)表達(dá)著對(duì)人類命運(yùn)和人性異化的深刻思考。《秦腔》和《高興》則是作者在農(nóng)耕文化衰落的當(dāng)代背景下對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的憂慮，對(duì)民族心理和個(gè)體人性失卻文化根基的反思。近作《古爐》借助的歷史記憶，反思現(xiàn)代人自性膨脹，提出重建民族品格的問題。賈平凹正是通過不斷的創(chuàng)作，不斷挑戰(zhàn)寫作難度，努力在作品中擴(kuò)展自己的精神視野。正如謝友順?biāo)u(píng)價(jià)的那樣，賈平凹是一個(gè)“時(shí)刻背負(fù)著精神重?fù)?dān)的作家，……是一個(gè)特別重視故事和事件背后的精神探索的作者”⑤，謝友順引用劉再復(fù)的觀點(diǎn)，談及賈平凹在精神探索的道路上，是可以和西方作家媲美的，他的作品中不僅具有“國家、社會(huì)、歷史”的維度，而且還有叩問存在意義的維度，自然的維度和超驗(yàn)的維度。在賈平凹的系列創(chuàng)作中，我們可以看到，《廢都》之后，賈平凹沒有將自己的精神思考局限在單純反映國家社會(huì)與時(shí)代的主題中，也沒有僅僅局限在單純的歌功頌德的主題上，而是改變觀察和思考的方式，在中國背景下，開放文學(xué)的觀念，開放人的觀念，開放創(chuàng)作的觀念，用現(xiàn)代意識(shí)觀察社會(huì)，批判現(xiàn)實(shí)，反思人類，境界大開。

二、求新變異的現(xiàn)代意識(shí)，開拓了文學(xué)的表現(xiàn)形式

賈平凹強(qiáng)調(diào)用豐富多維的現(xiàn)代意識(shí)拓展文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容，在更廣泛的全球背景下對(duì)時(shí)代、社會(huì)和人性內(nèi)容進(jìn)行反思，在這種現(xiàn)代意識(shí)的指導(dǎo)下，賈平凹的作品呈現(xiàn)出持續(xù)不斷地精神探尋過程，因而其作品的內(nèi)蘊(yùn)豐富而深刻；在文學(xué)形式的探索方面，賈平凹也注重現(xiàn)代意識(shí)的參與，不斷突破傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)方式，開拓想象空間，創(chuàng)造有意味的形式。求新變異是賈平凹現(xiàn)代意識(shí)的靈魂。中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)始終是在意識(shí)形態(tài)的話語下產(chǎn)生的?！耙庾R(shí)形態(tài)是一種權(quán)力話語，它對(duì)作家的壓力既是非字面的，也是字面的?！^字面的，是指它是一個(gè)陳述，一個(gè)關(guān)于世界、人類歷史和人類社會(huì)究竟所以然的陳述，它提供了一個(gè)理解這個(gè)世界的模式和路徑。因此，這樣的模式和路徑落實(shí)到文學(xué)中來自然就形成了一套‘政治正確’的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)給出了什么虛構(gòu)故事是允許的，什么虛構(gòu)故事是不允許的；什么文學(xué)形象是應(yīng)該如此這般的，什么文學(xué)形象是不應(yīng)該如此這般的。透過這套‘政治正確’的標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)形態(tài)控制了文學(xué)的每一個(gè)細(xì)微要素：故事、情節(jié)、人物、沖突、意象等等”⑥。作家在這套“政治正確”標(biāo)準(zhǔn)下寫作，出現(xiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)的單一化傾向是不言而喻的。比如，強(qiáng)調(diào)史詩性作品，出現(xiàn)題材決定論傾向，缺乏詩意，缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神，造成文學(xué)審美境界的單一化。賈平凹認(rèn)為，真正好的小說，就是要走出政治意識(shí)形態(tài)的束縛，表現(xiàn)出自我的獨(dú)特性和豐富性，而豐富性和獨(dú)特性建立在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)手段的改變和超越上。賈氏認(rèn)為“對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)，如果不關(guān)注和憂患當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)那是不可能的，但這些寫現(xiàn)實(shí)題材和標(biāo)榜現(xiàn)實(shí)主義的作品在很大程度上，缺乏詩意，缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神。面對(duì)這種情況，有著性靈意味的文學(xué)出現(xiàn)，接著又派生出個(gè)人私化性作品，這些作品形式上講究而且優(yōu)雅，卻總是境界狹小失之小氣”⑦。在這里賈平凹主要想表達(dá)的是文學(xué)表現(xiàn)手法上，思路不開闊，是以想象不高，境界狹小。當(dāng)然，改變這種現(xiàn)狀，要具有勇于改革創(chuàng)新的現(xiàn)代意識(shí)。中國作家在八十年代初，有一大批作家將文學(xué)從和意識(shí)形態(tài)直接對(duì)話的框架中拉回來，從執(zhí)著于“寫什么”，轉(zhuǎn)而關(guān)注“怎么寫”，注重形式上的求新變異，但這種學(xué)習(xí)很快變?yōu)榧兇庑问降奶剿?，一時(shí)之間，意識(shí)流、新小說、荒誕派、黑色幽默、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，乃至后現(xiàn)代主義的實(shí)驗(yàn)小說等等的創(chuàng)作手法運(yùn)用到創(chuàng)作具體過程中，文學(xué)創(chuàng)作成了文字的游戲，成了生硬的編排與模仿。賈也強(qiáng)調(diào)求新變異，“求新變異是現(xiàn)代意識(shí)的靈魂”⑧。但這種求新變異在賈平凹看來，不是跟風(fēng)也不是媚俗，不是文學(xué)的新生代制作的新時(shí)代的新文字和形式游戲。賈認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作和小說創(chuàng)作中的新，最終還是要落實(shí)到文學(xué)表現(xiàn)的形式和手段中，需要作家將自己對(duì)人情世界的獨(dú)特洞察，化為“有意味的形式”的藝術(shù)魅力，文學(xué)作品如果沒有這種創(chuàng)造力，任何形式技巧的標(biāo)新立異都無濟(jì)于事。賈平凹小說的形式探索，就是在不斷改變和創(chuàng)造中形成的。賈平凹小說的主要表現(xiàn)手法是意象，但意象是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的思維方式，這種形式在賈平凹的具體創(chuàng)作中得到了創(chuàng)造性的應(yīng)用。賈氏的早期創(chuàng)作多使用一些自然意象和人物意象，《白夜》中身心撕裂的精衛(wèi)鳥，《廢都》中古舊破爛的廢都城墻上哀傷的塤音。這些人物意象和自然意象，都屬于細(xì)節(jié)意象和局部意象，往往不能統(tǒng)攝其它意象，很難營造一種混沌淋漓的整體氛圍。到了《懷念狼》，作者將作品中貫穿始終的普查狼、尋找狼的故事情節(jié)直接處理成意象，從而使它成為情節(jié)意象，這樣意與象的結(jié)合就更簡單、直接和緊密。有人說：“《懷念狼》中所試驗(yàn)的‘整體象征’其實(shí)主要是‘情節(jié)象征’，三個(gè)主要人物由懷念狼到尋找狼，再到獵殺狼，最后又懷念狼，由此所形成的‘情節(jié)圈套’象征了人類無法擺脫的生存困境。”⑨這種將意象的運(yùn)用從細(xì)節(jié)到情節(jié)的變化，是賈平凹藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)造性運(yùn)用。在《秦腔》中，作者直接將現(xiàn)實(shí)生活中的碎片連綴起來構(gòu)成意象，形成意象性現(xiàn)實(shí)。意象既是形而下的感性的生活內(nèi)容，具有意義象征的作用，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上還起粘連情節(jié)或事件的作用。這樣作者所創(chuàng)造的意象既有疏通行文脈絡(luò)，貫穿敘事結(jié)構(gòu)的作用，又有凝聚意義，揭示旨意的含義。意象的運(yùn)用從細(xì)節(jié)到情節(jié)再到整體意象，是作者改變創(chuàng)新的現(xiàn)代意識(shí)指導(dǎo)藝術(shù)思維觀念的變化。《廢都》中人們總覺得奶牛形象很突兀，原因就在于在形式上沒有達(dá)到整體賦形，《懷念狼》中人們又覺得過于抽象，也在于作者在形式探索中實(shí)與虛的關(guān)系沒能夠處理好，到了《秦腔》，秦腔，秦人，秦地三者生命精神融會(huì)貫通，雖隱去了情節(jié)，但是整個(gè)作品混沌鮮活，氣韻貫通。徐志摩講，“完美的形式是完美的精神的唯一表現(xiàn)”⑩，這種形式上的變化，其實(shí)也與作者對(duì)世界對(duì)存在的本質(zhì)有新的認(rèn)識(shí)。由此可見，正是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里的創(chuàng)新、突破和變化的現(xiàn)代意識(shí)，賈平凹才找到了“有意味的表現(xiàn)形式”。賈平凹在文學(xué)上的改革創(chuàng)新，貴在求新變異。求新，主要指藝術(shù)思維和觀念上的創(chuàng)新意識(shí)；變異，主要指文學(xué)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)審美元素的創(chuàng)造性變革。賈平凹認(rèn)為，真正好的作家，是要做好世界性和民族性的結(jié)合，既要繼承傳統(tǒng)也要融合新機(jī)。在具體的表現(xiàn)形式的探索方面，不是一味的追逐新形式，也不是一味的拘泥于傳統(tǒng)形式，而是“在原有的形式的限定下，去發(fā)覺新表現(xiàn)的可能，在舊形式內(nèi)或者在舊形式的極限中開發(fā)出一片天地”。賈平凹在傳統(tǒng)意象理論的基礎(chǔ)上，開拓出新的表現(xiàn)空間，是傳統(tǒng)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的成功嘗試。不僅如此，在文體結(jié)構(gòu)方面，在語言表現(xiàn)方面，賈氏也在嘗試傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，目的是為了更好的表達(dá)新意識(shí)。求新變異的現(xiàn)代意識(shí)，促使賈平凹的寫作方式和技巧處在不斷的探索和變化中，促使賈平凹一直致力于追求更適合于自由思維，更富于原始美感，更適合于表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容的藝術(shù)形式。

三、內(nèi)省互動(dòng)的現(xiàn)代意識(shí)，成就獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性

賈平凹自覺的現(xiàn)代意識(shí)，使得賈平凹在中國現(xiàn)當(dāng)代作家中，成長為具有獨(dú)特審美觀念和藝術(shù)意識(shí)的作家。而一個(gè)有自覺藝術(shù)觀念的作家，總能在創(chuàng)作的過程中不斷自省，在不斷創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上，在創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng)上，獲得他對(duì)小說獨(dú)特而個(gè)性的認(rèn)識(shí)。內(nèi)省互動(dòng)的現(xiàn)代意識(shí)貫穿在賈平凹創(chuàng)作的整個(gè)過程中。賈平凹從一開始創(chuàng)作就在自覺思考如何才能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。費(fèi)秉勛先生評(píng)價(jià)賈平凹是一個(gè)多轉(zhuǎn)移、多成效的作家，其實(shí)，他也是一個(gè)多思考多感悟的作家。從創(chuàng)作初始，他的作品就層出不窮且佳作連篇，一個(gè)重要的原因就在于他能及時(shí)總結(jié)反思，不僅在創(chuàng)作上力求突破，而且在理論上對(duì)創(chuàng)作的規(guī)律技巧進(jìn)行研究提煉。賈氏和別的小說家不同，別的小說作家的理論觀念往往是以專著的形式出現(xiàn)，也可以說是系統(tǒng)的。他對(duì)小說觀念的把握是漸進(jìn)的，他關(guān)于小說技巧的理念是通過不斷地創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)出來的。他總是在作品出來之后針對(duì)評(píng)論家的訪談或《序言》或《后記》中自覺地闡述他的創(chuàng)作觀念，而且對(duì)上一部作品的反省性的認(rèn)識(shí)，會(huì)很自然地滲透到他下一部作品的創(chuàng)作過程中。比如在《浮躁》序二中作者談到：“我再也不可能還要以這種框架來構(gòu)寫我的作品了。換句話說，這種流行的似乎嚴(yán)格的寫實(shí)方法對(duì)我來講有些不那么適宜，甚至大有了一種束縛”，“作為中國作家如何在形式上不以西方人的那種焦點(diǎn)透視辦法而運(yùn)用中國畫的散點(diǎn)透視法來進(jìn)行，那將是多么有趣的試驗(yàn)”。讀者可以看出，《浮躁》的寫作模式是傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，屬于以塑造典型人物為主的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說，作者的下一部小說將會(huì)改頭換面。接下來創(chuàng)作的《妊娠》和《太白山記》中，作者的寫作手法確實(shí)變化很大，《妊娠》結(jié)構(gòu)松散，類似散點(diǎn)透視，但《妊娠》中的意蘊(yùn)不夠鮮明，所以作者在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫作《太白山記》，這部作品完全遵從“以實(shí)寫虛”的觀念進(jìn)行創(chuàng)作。在《太白山記》中作者認(rèn)識(shí)到要使小說有多義性，必須張揚(yáng)意象，所以在后來的《廢都》和《白夜》寫作中，作者重復(fù)使用意象，意象的巧妙運(yùn)用，張揚(yáng)了作品的意蘊(yùn)空間。但在寫完《土門》之后，作者反思單純的意象或局部的意象在作品中過于生硬或有強(qiáng)加的痕跡，所以在后來的《懷念狼》寫作中尋找突破?！稇涯罾恰泛笥浿?，賈平凹又一次闡明他的觀點(diǎn)：“局部的意象已不為我看重了，而是直接將情節(jié)處理成意象”，他在藝術(shù)手法的不斷探索中得到了快感，但批評(píng)界批評(píng)這種手法寫實(shí)不夠，意象過空，作者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在《秦腔》的寫作中，既賦予作品整體意象，同時(shí)又有一種深邃的像大地一樣的真實(shí)感。至此，他在不斷地創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上，在創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng)上，獲得了對(duì)小說的獨(dú)特而個(gè)性的認(rèn)識(shí)。

文學(xué)創(chuàng)作，是人類歷史上最具創(chuàng)造力的活動(dòng)。不斷突破舊有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出更適合表現(xiàn)現(xiàn)代人生存和生命的藝術(shù)表現(xiàn)形式，作者的創(chuàng)作生命才能得以延續(xù)。賈平凹的創(chuàng)作過程其實(shí)就是始終不懈的對(duì)藝術(shù)探索的過程。很多當(dāng)代作家都談到在作品創(chuàng)造過程中有不可避免的重復(fù)，閻連科也認(rèn)為，故事與人物的重復(fù)不可怕，可怕的是作者認(rèn)識(shí)生活的方式和觀念的重復(fù)，這種重復(fù)可能是創(chuàng)作上遇到的最大尷尬和無奈。賈平凹作為一個(gè)作家，也有重復(fù)，故事人物和語言都有重復(fù)，但藝術(shù)觀念和藝術(shù)技巧卻不斷突破。高行健說，“藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，歸根到底是個(gè)人的挑戰(zhàn)”。作家想要保存自己藝術(shù)上的獨(dú)立，想要從舊有的寫作窠臼中逃脫出來，想要避免這種無法治愈的藝術(shù)重復(fù)，從觀念上，從認(rèn)識(shí)生活的方式上改變思路，就要“一日三省吾身”。自覺的內(nèi)省意識(shí)和互動(dòng)意識(shí)，和自己對(duì)話，和自己的作品對(duì)話，和批評(píng)家互動(dòng)，在不斷探索和突破中形成鮮明的藝術(shù)個(gè)性，這是賈平凹創(chuàng)作最寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

賈平凹從1978年發(fā)表第一篇小說直至現(xiàn)在，始終具有旺盛的創(chuàng)作生命力和持續(xù)的文學(xué)影響力。多維，創(chuàng)新，內(nèi)省，互動(dòng)的現(xiàn)代意識(shí)，讓作家時(shí)刻背負(fù)精神的苦痛，從沒有停止文學(xué)藝術(shù)探索的步伐，不斷突破自我，挑戰(zhàn)寫作的難度，創(chuàng)造出有深遠(yuǎn)影響的作品。