恩施州長篇小說的題材突圍論文

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上世紀九十年代以來，恩施州業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作如火如荼，小說、詩歌、散文等各類體裁佳作疊出。除微型的與短篇的文學(xué)作品“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”之外，長篇小說（含長篇紀實文學(xué)）也時見高山聳立、大河奔瀉。一脈清江，在文藝女神繆斯的靈光里，漸呈驚濤拍岸之態(tài)。1991年7月，龔光美再現(xiàn)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期鄂西南風(fēng)云變幻斗爭場景的《美人贈我金錯刀》，被《今古傳奇》黨建70周年專號頭條推出，標志著我州本土作者的長篇小說正式登上文藝期刊的大雅之堂。后來，亦有孫文軒的《邊鎮(zhèn)》、趙春峰的《天殘地缺》等，相繼刊發(fā)于《今古傳奇》。跨入21世紀迄今，更有《太陽從西邊出來》（王月圣）、《中國神兵》（胡飛揚）、《滄海之戀》（龔光美）、《神農(nóng)溪風(fēng)云》（王成雄）、《軍嫂》（宋福祥）、《榮與辱》（王月圣）、《蒼天有眼》（陳步松）、《奇情商海》（陳步松）、《鷂子》（鄭家隆）、《墓棚》（碧輝）、《棋俠》（鄭江）、《魔土》（楊大忠）、《容美土司王田舜年》（周長國）、《紫玉蘭》（鄭家隆）、《藍色爭妍》（趙文學(xué)）等，相繼以各種方式與廣大讀者見面。2009年12月13日，雨燕的長篇小說《這方?jīng)鏊L青苔》由湖北人民出版社出版后，在北京舉行了規(guī)格較高的學(xué)術(shù)研討會。這部以全國重點文物保護單位——利川大水井古建筑群落之歷史興衰為原型的長篇小說，被資深評論家認定為是一部“地地道道的原創(chuàng)味很濃的”、從“鄉(xiāng)土文化”向“文化中國”轉(zhuǎn)變的小說，是“在全國長篇小說現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)勢下令人眼前一亮”、“可以流傳下去”的作品。

整整20年，恩施土家族苗族自治州的業(yè)余文學(xué)作者群，終于在外籍老一輩名家創(chuàng)作《楓香樹》（王英先）、《清江壯歌》（馬識途）的原生地，在李傳鋒、葉梅等同時代名家出生與成長的鄉(xiāng)土地，培植出了一片蔚然而深秀的文學(xué)林苑，并開始憑其創(chuàng)作實績以及作品的民族地域風(fēng)格，贏得了廣大人民群眾的交口稱贊，逐步在湖北文學(xué)與中國文學(xué)的長廊里獲取到一席之地。但也勿庸置疑，作為我們這一批本土文學(xué)作者，盡管成績頗豐，相對于我們所處的時代和地域，相對于人民群眾日益增長的精神文化需求，相對于湖北省和我們周邊地區(qū)突飛猛進的文學(xué)態(tài)勢，卻更加任重而道遠。我們的創(chuàng)作，尤其是需要反映一定社會時期與社會范疇相當(dāng)廣闊的生活層面、塑造出特別有血有肉有靈魂的人物群雕的長篇文學(xué)作品的創(chuàng)作，一不小心，就會將我們推入到令人尷尬與困惑的“圍城”內(nèi)。壁壘森嚴的城垛，險象環(huán)生的濠塹，一是來自外部因素，即周圍的客觀世界，二是來自我們自己內(nèi)心世界的徘徊與迷惘。外部因素如：我們所處的時代與社會究竟需要什么樣的小說？我們所處的地域能夠?qū)懗鍪裁礃拥男≌f？我們民族地區(qū)的歷史與現(xiàn)實給我們提供了什么樣的創(chuàng)作原型與基本素材？那些渴望幸福、渴望尊嚴、渴望文化需求的人民大眾又在期待著什么樣的小說？當(dāng)今琳瑯滿目的文學(xué)期刊以及諸多出版社，希望選擇到什么樣的小說？內(nèi)心因素如：根據(jù)我們自身的生活閱歷、思想見地和語言功底等現(xiàn)實條件，作為個體作者，究竟應(yīng)該寫作什么？能夠?qū)懗鍪裁矗窟x取什么樣的題材方能不落窠臼另辟蹊徑？采用什么樣的表達方式才會高人一籌獨樹一幟？其實，當(dāng)我們立意要創(chuàng)作一部數(shù)十萬言的長篇小說之際，首先的感受，便是頭腦發(fā)脹、思緒迷茫、舉止失常、厭食厭睡、長吁短嘆，往往免不了造成“居則忽忽若有所亡、出則不知其何往”的徘徊苦悶之中。這時，你就仿佛進入到一座“圍城”之間，等待著你的命運選擇就是兩個字：突圍！突圍從何起步？路徑又在哪里？我以為首要的問題還是題材選擇和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)方法的選擇。長篇小說以及其他長篇文學(xué)作品，選材這一步至關(guān)重要。博覽中國當(dāng)代文壇那些引人矚目的長篇小說名篇，無不具有明顯的時代特征與民族地域特征。如《白鹿原》、《穆斯林的葬禮》、《塵埃落定》、《秦腔》、《酒國》、《額爾古納河右岸》、《故鄉(xiāng)天下黃花》以及我省作家的長篇佳構(gòu)《漩流》、《張居正》、《烏泥湖年譜》、《我是太陽》、《圣天門口》、《江河湖》等等。恩施州本土各民族的作者，長期身處中國巴文化的發(fā)祥地、大西南土司文化的繁盛地、以土家族為主的多民族文化聚居地，紅色蘇區(qū)文化與抗戰(zhàn)省府文化的犬牙交錯地，堪稱地域性民族文化的內(nèi)涵極其獨特，極其豐富多彩。數(shù)千年來撲朔迷離、大起大落的人文發(fā)展史，老、少、邊、山、窮等獨特地理與生態(tài)條件下城鄉(xiāng)各色人等的生存現(xiàn)實，神秘古樸的儺巫文化和民俗風(fēng)情，以及我們這一代作者耳濡目染與切身體驗的從新中國誕生經(jīng)“”到改革的劇烈動蕩變遷的社會背景，其實已經(jīng)決定了我們營構(gòu)長篇文學(xué)作品的題材范疇。《道德經(jīng)》上說：上善若水，天地間有大美而不自言，這就是發(fā)現(xiàn)，從事小說創(chuàng)作的人需要獨具慧眼。文學(xué)的空間除生活的豐富積累與獨到發(fā)現(xiàn)外，其余的就是個性。作家進行小說創(chuàng)作，總是在“像”與“不像”之中尋求自己揮灑意度與華彩的空間。一般來說，在表現(xiàn)形式上，小說是自由的，不應(yīng)被傳統(tǒng)的條條框框所緊錮，可以思，可以憂，可以令文字騰蛟起鳳，可以令思想石破天驚，可以使音節(jié)敲出情感的飄逸與靈動，可以讓心靈的嘴唇鋪展生命的浪漫，可以用一滴露水搖綠靈魂的萬種風(fēng)情，可以讓一組形象震撼人類的生命時空！

下面，我從歷史與現(xiàn)實兩個方面，談一談恩施州作者長篇小說選材及其表達方式的大致思路。

一．從歷史進程中選材

上至神話傳說時代的巴人文化發(fā)祥，下至改革開放前夜的恩施州人文歷史，大約四到五千年的時間長河，恩施州本土民族在其生聚與發(fā)展過程中，積淀著非常豐厚的文化寶藏。三年前，我創(chuàng)作出版的那部長篇散文《巴人河》，只不過是對本土歷史人事進行了一次粗線條的勾勒，可以說堆聚成了文學(xué)作者創(chuàng)作長篇歷史小說的一大堆原生態(tài)材料。從巴務(wù)相、巴蔓子等傳說人物，到土司時期的風(fēng)云人杰（如容美中興司主田世爵、覃鼎夫婦、田氏詩人群落等）；從近代史上陳連升、溫朝鐘、向燮堂、鄧玉麟等民族英烈，到新中國誕生前后爭取民族自由幸福的革命前軀（如張昌歧、黃大鵬、陳連振父子、范家五虎等）；從建國初期廣大人民群眾改變“一窮二白”面貌的無數(shù)次命運決戰(zhàn)，到改革開放中涌現(xiàn)出來的大量新生事物……我認為，如果我們把目光聚焦在這條歷史長河，將一串串蘊含著生命價值的故人往事作為敘事的文化背景和底蘊，不失為一條成功突圍的有效途徑。今年2月，我到廣東虎門鎮(zhèn)尋訪沙角炮臺，在陳連升的雕像前與節(jié)兵義墳前一度苦苦凝思，當(dāng)殖民主義強盜的堅船利炮轟開中國國門，連皇帝、總督之類都嚇得屁滾尿流，俯首投降，是什么內(nèi)在的精神力量促使那些普通將士義無反顧地報國捐軀？當(dāng)若干神話傳說人物、歷史人物以及文學(xué)作品中的人物形象，都在被無數(shù)地域展開故里之爭，進行捕風(fēng)捉影式的炒作之當(dāng)下，而本來就有故鄉(xiāng)的陳連升等人，為什么反被他的故鄉(xiāng)束之高閣？作為恩施州的文學(xué)作家們，我們是否意識到，我們欠下了那些歷史人物一筆又一筆沉重的債務(wù)？

當(dāng)然，歷史小說不僅僅是去正面地謳歌英雄人物如何超凡拔俗，而是要通過史料從“英雄人物”轉(zhuǎn)向?qū)憽捌胀ㄈ恕敝敝翆憽叭说纳鏍顟B(tài)”。恩施歷史人物中的英雄之所以成為英雄，我認為是他們作為普通人面臨著特定的生存狀態(tài)，不得不用悲壯的生命轟毀來淋漓盡致地展示自己人性與人格的價值。譬如怒殺洋教士的向燮堂，本身就是一個居無定所、衣食難求的普通佃農(nóng)，是茫茫人海中的一星纖塵，正是由于苦難與落魄的命運，蔑視權(quán)貴、同情弱者的心理特質(zhì)將他一步步推向絕境，爾后才被我們所言的歷史將之推向“英雄”的長廊。我們應(yīng)學(xué)會在長篇歷史小說創(chuàng)作中探討人的命運、人類命運，縱是“英雄”，也應(yīng)深入探索其“非英雄”的一面，既在“寫實”、“求真”的前題下，學(xué)會展開生命的直覺描寫和探幽發(fā)微式的心理刻畫。上世紀八十年代中期，我國文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種反抗舊歷史主義、清理形式主義的新歷史主義理論，其主要特點是對大體定型的“歷史與人”命題進行顛覆與重新解構(gòu)。新歷史主義理論廣泛吸收諸如人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、后殖民主義思想以及解構(gòu)主義理論、權(quán)利話語理論，結(jié)合歷史學(xué)、文化詩學(xué)、政治學(xué)等對歷史進行重新言說，力圖揭示“歷史與暴力”的盲點。與新歷史主義理論相應(yīng)出現(xiàn)的歷史小說，試圖從根本上解構(gòu)舊歷史小說千篇一律的所謂“宏大敘事”，主張書寫被權(quán)利話語所忽略的邊緣歷史，去表現(xiàn)正統(tǒng)史冊中從未出現(xiàn)的“秘史”、“秘聞”、“實錄”等，開始運用自己的話語而非官方的正統(tǒng)話語敘述歷史（即所謂顛覆“王者視野”），以主體化的多種視覺，或僅把歷史作為一種假定來拂去歷史塵埃，還其“人的生存狀態(tài)”的本來面目。中國當(dāng)代小說中的《紅高粱系列》（莫言）、《故鄉(xiāng)天下黃花》（劉震云）、《妻妾成群》（蘇童）、《活著》（余華）、《夜泊秦淮》（葉兆言）等，都可視為新歷史主義小說的代表作。如果我們采用新歷史主義理論的手法，通過長篇小說來表述恩施鄉(xiāng)土的人文歷史，就得注重對群體命運與大我價值進行獨到的思索與探究，解構(gòu)諸如階級斗爭、人民解放、偉大勝利、歷史必然、壯麗遠景等“宏大敘事”，勇敢地突破關(guān)于“歷史規(guī)律性”的話語霸權(quán)，而表現(xiàn)歷史的某些偶然性、荒誕性與靜止觀，學(xué)會用個人視野和民間視野來看歷史，如小說《靈旗》（喬良）中的“青果老爹”，《蒼河白日夢》（劉恒）中的“耳朵”，均是巧借民間視覺者的形象來剖析歷史的原生態(tài)，揭示這世道總是“變過來，又變回去”（喬良語，他還說：“只有人變不回去，總朝著一個方向變，變老，變丑，變鬼。”）的某種靜止態(tài)勢（如放羊娃回答“放羊做什么”的生活邏輯）。

總之，我們選取一定范圍內(nèi)的歷史題材后，在具體寫作過程中，究竟是采用傳統(tǒng)的歷史主義手法還是新歷史主義手法或者二者的有機結(jié)合？還得“看菜吃飯，量體裁衣”，這里的“菜”與“體”就是題材本身，當(dāng)然，也包括自身的文學(xué)功底和語言習(xí)慣等等。恩施州本土作家已有的長篇歷史小說如《美人贈我金錯刀》、《中國神兵》、《滄海之戀》、《神農(nóng)溪風(fēng)云》以及長篇紀實文學(xué)《容美土司王田舜年》，大體上可歸屬于以“宏大敘事”為主的舊歷史主義小說。作者始終站在官方“正史”的立場上，對歷史人物有愛有恨，或褒或貶，樹立了一批典型環(huán)境中的典型形象，揭示了政治學(xué)、社會學(xué)早已界定了的歷史發(fā)展規(guī)律。遺憾的是，恩施州迄今為止尚無用非現(xiàn)實主義手法來進行創(chuàng)作的長篇歷史小說（如新歷史小說）。這既反映了我們的眼光和勇氣仍然受到一定條條框框的局限，同時也為我們今后的創(chuàng)作提供了較為廣闊的拓展空間。

二．從現(xiàn)實人生中選材

我這里所說的現(xiàn)實人生，是指相對于歷史而言的所謂“現(xiàn)在”，即文學(xué)作者自已在他所處的時代親經(jīng)親歷的社會生活，也就是直接經(jīng)驗，顯然還包括作者對所熟悉的若干社會生活場景深刻獨到的感受和體驗。就我和我的同輩人而言，我們大體上生活在新中國誕生之后。我們的成長與共和國的坎坷磨難、起伏曲折以及變革發(fā)展同步。數(shù)十年現(xiàn)實人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，感情世界的悲悲喜喜，再加上我們恩施這方老、少、邊、山、窮的水土賦予我們獨特的風(fēng)情世界與苦樂年華，客觀形成了我們創(chuàng)作取材的基本范疇。當(dāng)然，用文學(xué)表現(xiàn)社會生活，個人生活的積累誠然十分重要，但從事文學(xué)創(chuàng)作，特別是長篇文學(xué)作品的創(chuàng)作，僅有個人生活積累是遠遠不夠的（何況不少個人經(jīng)驗對于文學(xué)題材來說仍然是陳舊的，缺乏新意的，如“”恩怨等）。小說不是總結(jié)，不是傳記，不能僅僅傾訴個人的苦樂悲歡，展示個人的是非恩怨，還得有機地融入宏觀的社會思考，豐厚的人生哲理，特殊人物、特殊故事與特殊場景的普遍意義；還得從宏觀的文學(xué)現(xiàn)狀中找出有別于他人選材的獨特性，以免重啃別人“嚼過的饃”而索然無味。小說作者必須以關(guān)注整個人類、整個世界、整個社會人生的眼光，來提升與強化自己直接感受到的那一部分現(xiàn)實生活，必須從直接的與間接的生活感悟中，挖掘出帶有普遍性的生活斷面與生活細節(jié)，并采用高遠的立意、精密的結(jié)構(gòu)、形象化的語言和飽和著“愛與憂患”的感情加以表述。恩施州的業(yè)余作者大多是普通百姓，我們廣泛接觸到的客觀世界，基本上是由無數(shù)普普通通的人、平平常常的事和司空見慣的景所構(gòu)成。但由于各有自己的生活圈子，這些人、事、景又呈現(xiàn)出五彩繽紛的個性。一個文學(xué)作者，尤其是長篇小說的作者，首先要善于通過冷靜的觀察與獨到的發(fā)現(xiàn)，將他熟知的人、事、景加以合理想象，營構(gòu)成一片錯綜復(fù)雜的“人的生存狀態(tài)”，其中有真善美，也有假惡丑；有涇渭分明的所謂正面反面形象，也有既非大忠大孝之輩、也非大奸大惡之徒的所謂碌碌眾生；有酸甜苦辣，也有愛憎生死；有社會嬗變，也有地域風(fēng)情；有與社會規(guī)律和自然規(guī)律相一致的所謂發(fā)展趨勢，也有令人難以驟信的荒誕、怪異和偶發(fā)事件；有流動的生聚與演變，也有靜止的沉寂與輪回……世界是由人構(gòu)成的，作為藝術(shù)世界的小說，其核心因素也是人。人的本質(zhì)與生活的本質(zhì)，是小說創(chuàng)作萬變不離其宗的主旨。無論是純文學(xué)、嚴肅文學(xué)還是通俗文學(xué)，作為小說，均是關(guān)于人的本質(zhì)與生活的本質(zhì)的一片藝術(shù)世界。

小說創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義與非現(xiàn)實主義，其創(chuàng)作源頭均是現(xiàn)實生活，只不過其表現(xiàn)方式各有千秋。現(xiàn)實主義是在所謂核心價值體系的光照下，提倡客觀地觀察現(xiàn)實生活，按照現(xiàn)實生活的本來面目精確地進行描寫，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。中國上世紀的50年代至70年代，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法一元獨尊，并由于意識形態(tài)權(quán)利話語的不斷中心化，在“典型化”上過分地集中與拔高，使之達到“神化”的境界，已致畸變?yōu)椤安m”與“騙”的偽現(xiàn)實主義文學(xué)（如“三突出”理論）。80年代中后期，浪漫主義的萌發(fā)與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的崛起，使文學(xué)進入多元化發(fā)展時期。首先，現(xiàn)實主義小說得到恢復(fù)與深化，其特征是突破“三突出”的羅網(wǎng)而恢復(fù)“真正的直面人生”，如傷痕小說（《傷痕》、《神圣的使命》、《小鎮(zhèn)上的將軍》、《將軍吟》等）、反思小說（《靈與肉》、《綠化樹》、《天云山傳奇》、《冬天里的春天》等）、改革小說（《喬廠長上任記》、《燕趙悲歌》、《河魂》、《秋天的憤怒》等）的大量涌現(xiàn)。一直到《白鹿原》、《廢都》等以及后來的的“官場小說”和“反腐倡廉文學(xué)”（《蒼天在上》、《大雪無痕》等），均可視為現(xiàn)實主義的傳承與深化。

另一方面，80年代中后期，隨著西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義潮水般涌入國門，各種非現(xiàn)實主義小說大量產(chǎn)生，文學(xué)作者“開始用一種橫的眼光來環(huán)視周圍的地平線”。常見的非現(xiàn)實主義小說有：浪漫主義小說（如《黑駿馬》、《駝峰上的愛》、《男人的一半是女人》、《孽債》等一類尋根小說、知青小說、鄉(xiāng)土小說）；意識流小說（如王蒙的小說《蝴蝶》、《布禮》等）；現(xiàn)代派小說（如劉索拉、徐星、陳村等人的小說）；新寫實小說（方方的《風(fēng)景》、池莉的《煩惱人生》可視為開山之作，其特點：對生存環(huán)境的態(tài)度是認同、忍耐；從食色角度來展露生存狀態(tài)，消解人生主題；還原凡人俗事與市民生活的原味。后有劉震云的《單位》、《一地雞毛》、劉恒的《伏羲伏羲》、《狗日的糧食》等推向高潮）；先鋒派小說（馬原、蘇童、洪峰、格非等人的小說，其探索主題為性、宗教儀式、死亡、暴力等）；新歷史小說（如前所述）；新女性小說（林白、陳染、海男、徐小斌、徐坤、虹影為代表，主要特點：反抗男性話語霸權(quán)、顛覆男權(quán)社會鐵壁，以詩意的沉思來張揚女性世界，或拆解男女平等的神話）；另類寫作（如衛(wèi)慧、綿綿的“身體寫作”，不同于新女性小說在幽閉中呈現(xiàn)女性的隱秘，而是在開放中暴露女性的情欲，使女性在性中變?yōu)橹鲃樱痪W(wǎng)絡(luò)文學(xué)（其特點為普泛性，無功利性，匿名性）等，真正呈現(xiàn)出百花齊放之態(tài)。

正是由于小說創(chuàng)作出現(xiàn)大量創(chuàng)新的手法，對我們“恩施人如何寫恩施”的命題提出了近乎嚴峻而苛酷的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法已經(jīng)不能滿足我們的創(chuàng)作沖動，更無法使我們的作品“沖出圍城”、“殺開血路”而登上純文學(xué)期刊與高層文學(xué)評獎的大雅之堂。正如某評論家所言：“創(chuàng)新就像瘋狗一樣追趕著我們”，“精英意識正讓人日益地走向孤獨”。因此，如果我們只知道死死抓住“典型環(huán)境中的典型人物”的條條框框?qū)懽鳎蜁l(fā)現(xiàn)我們的小說總是落后于這個風(fēng)起云涌、花樣翻新的文學(xué)時代，更不用說沖出國門走向世界了。

我以為我們在繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法的同時，應(yīng)該從諸類非現(xiàn)實主義手法中吸取營養(yǎng)，并巧妙地借他人的方式，挖掘自己所熟知的生活積累與藝術(shù)感受。縱觀恩施州以現(xiàn)實為題材的長篇小說創(chuàng)作史，基本上是采用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法，即所謂著力塑造“典型環(huán)境中的典型人物”，這就是以謳歌正面形象、弘揚社會光明和人生美好的主旋律為主，兼及批判落后的、保守的東西，讓小說人物美丑分明、善惡有報，讓故事情節(jié)通過無數(shù)曲折走向光明與理想。作者們在自己的小說中表現(xiàn)了一種強烈的社會責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)人們積極向上與向善的理念呼之欲出。如《太陽從西邊出來》，一方面批判封建家長制與官僚主義沆瀣一氣妨害社會文明進步的嚴峻現(xiàn)實，另一方面，又通過吳春月這個正面形象的塑造，預(yù)示到貧困山區(qū)決裂舊傳統(tǒng)和治貧治愚的光明前景。《天殘地缺》雖然發(fā)表于通俗文學(xué)期刊，但作品展示的決不僅僅是一個通俗故事，而是以鳳城為窗口，揭示出歷史嬗變時期中小城市一類泥沙俱下魚龍混雜的社會現(xiàn)實，流氓、賭徒、毒梟、淫棍以及邪教等興風(fēng)作浪，大量青春女性被迫淪落到風(fēng)月場所無力自拔……作者在展示現(xiàn)實人生種種劣根的同時，處處張揚著一種懲惡揚善的拳拳之忱。《這方?jīng)鏊L青苔》讓筆觸跨越百年歷史與現(xiàn)實人生，集中表現(xiàn)一個家族的繁華凋零、功過是非，一類中西合璧、博大精深的文化的輝煌與沉淪、回望與關(guān)照。作者為我們塑造了一系列為文化而殉情與殉身的悲劇女性的形象，是一曲文化與人性的悲壯挽歌。篇末，隨著錦屏莊園成功申報為國家重點文物保護單位，仍凸現(xiàn)出一種苦難后的欣慰，讓“逝去的生命”在社會發(fā)展的主流趨勢下煥發(fā)出幾許詩意與活力。但同樣，我以為這幾部小說在以傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法為主的前提下，又融入了大量非現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式。如《太陽從西邊出來》，在表現(xiàn)貧困山村近親結(jié)婚、“自產(chǎn)自銷”的無愛性生活的同時，赤裸裸揭示出人的“生殖本能”、“生存本能”以及由此引發(fā)的心理變態(tài)，作者的筆調(diào)凄婉而又冷峻；《天殘地缺》借助夸張與變形，繪聲繪色勾勒出欲望驅(qū)使下原色的生活與原色的人，從人物日常生存的悲歡中透視人的生存狀態(tài)與生存本相；《這方?jīng)鏊L青苔》用一種近乎殘忍的真實，成功地利用“性”這個人際關(guān)系的鎖鑰，血淋淋地展示出人性的幾多無奈、幾多凄涼、幾多丑惡、幾多遺憾。小說中的“性”，大體上可分為四類，一類是將“性”視為犧牲，來換取對于某種文化的固守，如夏澄荷的幾度“獻身”；一類是將“性”視為占有與玩弄，如柳廣翰之于翠葉，耿長風(fēng)、趙毛弟之于伍小春，陳三金之于柳蟬兒，趙毛弟之于竹丫；一類是將“性”視為向上爬的階梯，如杜興來之于沈岫云、林雨寒、江艷紅……，當(dāng)然也還有一種性是出于愛情，如夏澄荷之于柳子禹、柳蟬兒之于黃承業(yè)，柳蝶兒之于牟天順。《青苔》中部分關(guān)于“性”的描寫，雖然迥異于林白、陳染們“以詩意的沉思來張揚女性世界”的新女性小說，迥異于衛(wèi)慧、棉棉們“在開放中暴露女性情欲”的所謂“身體寫作”，但其大膽逼視“生命力”畸形的泄露，無疑是非現(xiàn)實主義小說將筆觸伸進原生態(tài)的深層、通過人欲之丑惡來探尋文化病根手法的成功運用。

我以為，恩施作者在今后的小說創(chuàng)作中，特別是對于長篇小說的創(chuàng)作，選材方面既可以關(guān)注重大題材，展開宏大敘事，繼續(xù)塑造典型環(huán)境中的典型人物形象，亦可以借助新寫實小說的方式，將筆觸深入到社會的原生態(tài)，冷峻、客觀地搜索飲食男女們的人間煙火，從為衣食住行而煩惱的小人物的悲歡中透視人的生存狀態(tài)與生存本相；塑造人物方面既可以揭示社會政治等大環(huán)境對人的影響力，也可以突出人的自然本能，強調(diào)遺傳、病變等對人心理的作用力；投入感情方面即可以讓小說人物真善美與假惡丑涇渭分明，對比強烈，也可以打破單一思維，建構(gòu)多向空間，對“碌碌眾生”之類小人物采取多角度、多方位的認識與描述；敘述語言方面既可以用強烈的愛憎來評判人事、鋪敘情節(jié)，淋漓盡致地揮灑自由情感，也可以采用全知視角，強調(diào)“零度寫作”（讓作者完全退出作品），用平淡、冷靜、無動于衷的筆法來摹寫客觀現(xiàn)實。

最后，我誠懇希望我州寫作長篇小說的朋友們切實做到：

1．計劃寫長篇，必須對自己的直接生活與間接知識進行一番系統(tǒng)的爬剔梳理，即“搜盡奇峰打草稿”，全方位構(gòu)建自己感知中的“第二世界”，像蝶戀花、蜂釀蜜一般去采摘生活并將其“跡化”為一組一組的藝術(shù)形象，讓有形的山水自然、人物事件“在心靈中流動起來”。

2．計劃寫長篇，必須來一番伏案苦讀，多從古今中外的鴻篇巨制中吸取藝術(shù)營養(yǎng)。所讀之物除多種手法的文學(xué)作品外，還包括哲學(xué)、歷史、宗教、倫理、政治、法律以及各類相關(guān)的自然科學(xué)，來一番切切實實的理性思考，從而定準自己落筆的言說基調(diào)與風(fēng)格建構(gòu)。

3．計劃寫長篇，必須潛心錘煉自己的語言功力，學(xué)會講究流暢、新奇、別致、調(diào)侃、幽默、簡潔、凝重，學(xué)會用多種感覺來表現(xiàn)事物細節(jié)與人物心理，注重語言的彈性與節(jié)奏，注重采用博喻通感、矛盾形容、名詞獨用、積極修辭等技巧來加大語言的張力與深度。

4．計劃寫長篇，必須要有進行持久戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn)的從容心態(tài)，做好“十年磨一劍”的準備，不要心急火燎，不要急于求成，不要一曝十寒，不要人云亦云。要在舍棄急利近利的前提下，以不屈不撓的意志背負沉重而又光輝的十字架從荊棘叢中開拓前進。生命不息，錘煉不已！

世界眼光，中國氣派，民族意識，百姓情懷，恩施特色，個性風(fēng)采，乃是我們在今后幾年里長篇小說創(chuàng)作突圍的高標。