荀子教育思想與方法詮釋

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荀子是博學(xué)多才的偉大教育家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，是先秦最后的一位儒學(xué)大師。他終生為師授業(yè)，在學(xué)術(shù)上享有很高的威望和地位，學(xué)者們尊稱他為“最為老師”，并在當(dāng)時(shí)最高學(xué)府稷下三任學(xué)宮“祭酒”，是實(shí)至名歸的學(xué)派領(lǐng)袖。他融合諸子學(xué)術(shù)之精華，窮其一生鉆研教育，形成了自己獨(dú)特的教育思想體系，極大地豐富了我國(guó)古代教育理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)這份寶貴財(cái)富，我們對(duì)其進(jìn)行深入的分析，攫取其合理內(nèi)核，對(duì)探索現(xiàn)代教育改革和實(shí)踐是頗有裨益的。

一、教育的功能和作用

1.安邦理民，教育興國(guó)荀子認(rèn)為，教育關(guān)系到國(guó)家的興衰、安危、榮辱。在他之前沒(méi)有人把教育提到這樣的高度。荀子說(shuō)：“國(guó)將興，貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”（《大略》）尊師重傅就使國(guó)家法令賴以推行，賤師輕傅勢(shì)必致法令荒廢。他認(rèn)為，教育的目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹舶疃▏?guó)的濟(jì)世扶危之才。“欲修政美偽，則莫若求其人。”（《君道》）“人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相。”（《成相》）“口能言之，身能行之，國(guó)寶也。”（《大略》）荀子還論證了教育在國(guó)家政治中的地位和作用。他說(shuō)“：不富無(wú)以養(yǎng)民，不教無(wú)以理民性。……詩(shī)曰：‘飲之食之，教之誨之’，王事俱矣。”（《大略》）通過(guò)教育調(diào)理民性，在注重提高物質(zhì)生活的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)全民的教育，王事才能完備。他還認(rèn)為教育可以從精神上武裝民眾，使百姓同心協(xié)力，眾志成城，抵抗外辱，增強(qiáng)國(guó)力，則外敵不敢入侵。“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵不敢攖也。”（《強(qiáng)國(guó)》）荀子將教育與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，是很有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的。這與我們現(xiàn)在所提倡的科教興國(guó)頗有相似之處。

2.化性起偽，棄惡從善儒家對(duì)人的本性有不同的認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為，人性先天相近，后天產(chǎn)生差異。孟子認(rèn)為性本善，惡是后天環(huán)境造成的。荀子則以性惡論而驚世駭俗，改變的方法是“化性起偽”。“性”指人性的先天自然屬性“，偽”指后天環(huán)境影響和主觀努力獲得的品質(zhì)，性惡而向善轉(zhuǎn)化的決定因素是教育，即通過(guò)后天的努力去惡從善，強(qiáng)調(diào)了教育的作用。荀子說(shuō)：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加；無(wú)偽則性不能自美；性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰……性偽合而天下治。”（《禮論》）將性與偽比喻為素材和加工的關(guān)系，兩者互為作用，相輔相成。有自然材料才能進(jìn)行精美加工，沒(méi)有精美加工的材質(zhì)也只能保留原始的本色。人的本能和人的努力相結(jié)合，才能完成由惡向善的轉(zhuǎn)化，才能成全圣人的名聲，天下才能得到治理。“化性起偽”的論點(diǎn)，是荀子教育學(xué)說(shuō)的精髓，教育思想的理論基礎(chǔ)。

3.學(xué)而知之，改變命運(yùn)荀子主張“學(xué)而知之”，認(rèn)為教育可以產(chǎn)生“移質(zhì)”作用，改造人性，給人的學(xué)習(xí)提供了自信心和動(dòng)力。他說(shuō)“：人積耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子……是非天性也，積靡使然也。”（《儒效》）荀子反復(fù)所講的“積”，指的是接受教育和主觀的不斷努力。接受教不僅能掌握謀生手段，還能使人由愚昧轉(zhuǎn)化為智慧，由邪惡轉(zhuǎn)化為善良，進(jìn)而改變個(gè)人的社會(huì)地位。“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”（《儒效》）“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《王制》）荀子認(rèn)為，普通人通過(guò)接受教育和學(xué)習(xí)，是能夠改變自己的命運(yùn)的，可以使“庶人子孫”變?yōu)椤扒湎嗍看蠓颉保@一思想直至今天依然有著極大的誘惑力和煽動(dòng)性。

二、教育的對(duì)象和途徑

1.全民施教，全民選才荀子認(rèn)為，“始乎為士，終乎為圣人”（《勸學(xué)》）。個(gè)人要想成為博才多能的賢能之士，就要先從做讀書人開(kāi)始，直至圣人為終結(jié)。統(tǒng)治者不僅要重視對(duì)人才的培養(yǎng)，更要重視對(duì)人才的任用，做到“取人有道，用人有法”（《君道》）。欲廣攬人才，除選用精英外，勢(shì)必要向全民施教，從全民中選拔人才。荀子的全民教育思想取法于孔子的“有教無(wú)類”，但又有所發(fā)展。荀子認(rèn)為，辦學(xué)校的目的就在于傳道解惑，教人育才。他說(shuō)“：立大學(xué)，設(shè)屏序，修六禮，明七教，所以道之也。”（《大略》）他指出，“勸教化”是“鄉(xiāng)師之事”，“本政教”是“冢宰之事”，“廣教化”是“辟公之事”（《王制》），把教育看成各級(jí)官吏的職責(zé)[1]。而教育的對(duì)象沒(méi)有貧富貴賤之分，人是否能得道成才不在于出身，而取決于后天所受的教育。“于越，夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”（《勸學(xué)》）無(wú)論何種人在他們剛出生時(shí)，本來(lái)是沒(méi)有什么差異的，但長(zhǎng)大以后成就各異，這完全是由于他們所受教育的不同決定的。

2.隆師益友，師禮并論荀子倡導(dǎo)尊師重教，破天荒地將教師的社會(huì)地位與天、地、君、親相并列。他說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)師者，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。”（《禮論》）禮有三個(gè)本源，天地是生存的本源，祖先是種族的本源，君師是治國(guó)的本源。三者缺一不可，否則人們無(wú)法安寧。荀子不僅將君師并列，而且將師與禮相提并論。他說(shuō)：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身；無(wú)師，吾安知禮之為是。”（《修身》）在他看來(lái)，禮是最高的社會(huì)規(guī)范，是糾正人的思想行為的準(zhǔn)則。“禮”的觀念和行為是通過(guò)教育形成的，是由教師傳授的。教育是改造民性的必要手段，“不教無(wú)以理民性。”（《大略》）“上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。”（《王制》）沒(méi)有教師的教育，便會(huì)使天下發(fā)生動(dòng)亂。荀子還十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用，必須慎重?fù)裼选！捌シ虿豢梢圆簧魅∮眩颜撸韵嘤幸病！保ā洞舐浴罚肮示泳觿t必?fù)襦l(xiāng)，游則就士，所以防邪僻求中正也。”（《勸學(xué)》）跟賢師學(xué)習(xí)，所得到的是堯、舜、禹、湯的道理；與益友相交往，所聽(tīng)到的是忠誠(chéng)、信用、恭敬、禮讓的行為。在這樣的環(huán)境中生活，無(wú)形中懂得了做人的道理，加之自身不懈的努力，就將成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。

三、教育的方法

1.行高于知，善假于物荀子認(rèn)為，學(xué)以致用是教育的歸宿，也是教育的基本方法。他說(shuō)“：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”（《勸學(xué)》）人在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，不可避免地要遇到困難，要善于運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去排憂解難，才可謂所學(xué)者有所用。他說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”（《勸學(xué)》）真正的知識(shí)要在用中獲取，也要在用中得到體現(xiàn)。

2.虛壹而靜，鍥而不舍“虛壹而靜”源于《管子•心術(shù)》等篇的常用術(shù)語(yǔ)。意為“不以物亂官，不以官亂心”。即要排除一切外物、感覺(jué)與欲念的干擾，使“心”保持絕對(duì)的虛靜專一的狀態(tài)，以使“精”或“神”進(jìn)入“心”這個(gè)“館舍”（《管子•內(nèi)生》）荀子給這個(gè)術(shù)語(yǔ)賦予新的內(nèi)容，“虛”,指虛心；“壹”指專一；“靜”，指不受干擾。即排除一切雜念，專心無(wú)二地求取新知識(shí)。荀子十分重視積累的作用，并強(qiáng)調(diào)持之以恒，鍥而不舍。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”（《勸學(xué)》）荀子從“積”中感悟到量變可以達(dá)到質(zhì)變。“驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《勸學(xué)》）他認(rèn)為，只要持之以恒地努力，鍥而不舍地追求，人可以從稚嫩無(wú)知進(jìn)入到一個(gè)聰慧智者的境界[2]。荀子這里涉及學(xué)習(xí)的習(xí)慣、性格和意志對(duì)人才成長(zhǎng)的重要意義。

3.啟發(fā)誘導(dǎo)，譬辯結(jié)合荀子倡導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。他要求學(xué)生要能舉一反三，反對(duì)死背硬記，主張思索以通之。他主張老師要循循善誘，尊重學(xué)生的獨(dú)立精神，慎重對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)。不要不問(wèn)而答，也不要問(wèn)一答二。“不問(wèn)而答謂之傲，問(wèn)一答二謂之。傲，非也；，非也，君子如向矣。”（《勸學(xué)》）老師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題，問(wèn)答有節(jié)，像音響相應(yīng)。荀子建議采用“喻”、“譬”、“辯”的教學(xué)方法，“譬稱以喻之，分別以明之，欣、芳薌以送之。”（《非相》），教師要以形象的比喻，生動(dòng)的事例，通過(guò)具體的形象來(lái)曉諭一些道理與事物，讓學(xué)生在輕松融洽的氛圍中獨(dú)立思索。他還提倡在教學(xué)中運(yùn)用辯論的方式，“辯則速論”，“辨說(shuō)足以解煩”（《非相》），他認(rèn)為“君子必辯”，鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題展開(kāi)論辯，明是非，獲真知[3]。這些教育方法與現(xiàn)代教育中所倡導(dǎo)的發(fā)揮學(xué)生主體能力的教育理念頗為接近，可以為今天的教育工作者所借鑒。

荀子雖然距我們兩千多年，但他的教育思想和方法直到今天仍然具有借鑒價(jià)值。荀子把教育提高到安邦定國(guó)的高度，認(rèn)為教育可以使人棄惡從善，改變命運(yùn)；主張全民施教，隆師益友的人才培養(yǎng)途徑；提倡學(xué)以致用，鍥而不舍，啟發(fā)誘導(dǎo)等教育方法，仍值得我們汲取和發(fā)揚(yáng)。對(duì)荀子教育思想和方法進(jìn)行重新解讀，對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代教育理論和教育改革的發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。