行知文化推動師德養(yǎng)成

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當(dāng)前師德存在的問題不容忽視。如有的教師工作中不注重個人修養(yǎng)對學(xué)生產(chǎn)生不良影響，有的教師在課堂上不負(fù)責(zé)地宣揚(yáng)西方“普世價值”、片面夸大社會負(fù)面現(xiàn)象，有的教師弄虛作假甚至學(xué)術(shù)腐敗……這些行為抹黑了教師隊伍，對教育事業(yè)的發(fā)展極為不利?！蛾P(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》提出要弘揚(yáng)高尚師德，實施師德師風(fēng)建設(shè)工程，表明國家比以往任何時候都更重視師德建設(shè)。為了使教師更好地勝任立德樹人、教書育人之重任，創(chuàng)新師德養(yǎng)成機(jī)制，提升教師師德水平，已迫在眉睫。陶行知先生作為師德楷模，以其師德思想為核心的行知文化對新時代師德養(yǎng)成具有重要意義。

一、行知文化及其內(nèi)涵

行知文化是基于陶行知教育思想、教育理論、教育方法、教育實踐、教育創(chuàng)新形成的一系列價值觀念、精神取向、思維意識及行為方式等的綜合，其核心為陶行知的精神文化，即行知精神，行知文化的內(nèi)涵可以概括為4個方面。1.敬業(yè)奉獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事”[1]，但他還是堅持“為一大事來，做一大事去”[2]的敬業(yè)精神，以教為榮，以教為樂。他指出“不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”[1]，還說“教師的服務(wù)精神，系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”[1]，以此來引導(dǎo)廣大教師兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn)。2.求真好學(xué)。陶行知將求真務(wù)實作為人生信念，他說：“教師只能說真話。說假話便是騙子，怎么能做教師呢？”[3]他教育教師要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)：跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，也跟敵人學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也學(xué)的博”[4]?！拔覀兩钚沤處煴仨殞W(xué)而不厭，才能誨人不倦”[1]。這些都體現(xiàn)了教師必須好學(xué)上進(jìn)的觀點(diǎn)。3.大愛師表。陶行知“愛滿天下”的育人理念為世人所熟知，他認(rèn)為教育只有從心里發(fā)出來，才能打到心的深處，并以此教育廣大教師要無微不至地關(guān)愛學(xué)生。他主張教師應(yīng)當(dāng)以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守”[1]，教師對學(xué)生具有潛移默化的影響，學(xué)生的品格取決于教師的德才。4.實踐創(chuàng)新。陶行知一生奉行“生活即教育”理論，認(rèn)為“思想與行動結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗里的”[1]，因而教師要有實踐精神，在實踐的基礎(chǔ)上獲得“真”知識，而不是故步自封、閉門造車。他還以“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”[4]來激發(fā)廣大教師勇于創(chuàng)新、大膽探索。行知文化的這些內(nèi)涵對于新時代教育、教師、師德均產(chǎn)生著不可估量的影響，尤其是在師德養(yǎng)成方面。

二、行知文化對新時代師德養(yǎng)成的啟示

1.文化在師德養(yǎng)成中的作用。相比傳統(tǒng)師德建設(shè)，師德養(yǎng)成更注重教師自覺地實現(xiàn)師德的內(nèi)化和提升。借鑒主體間性理論[6]，師德養(yǎng)成是一個主體———客體———主體的過程。人作為認(rèn)識和實踐主體具有能動性，所有理論、體制機(jī)制、管理措施等都要透過人的自我認(rèn)同作用。具體而言，個體只有清晰地回答“我是誰”這一基本問題實現(xiàn)自我定位，才能真正厘清諸理論、制度、措施之于自身的意義，進(jìn)而為自己的行為進(jìn)行定向，回答好“我該怎么做”的問題。從這一意義講，新時代師德養(yǎng)成的關(guān)鍵是激發(fā)教師的自我認(rèn)同，使其發(fā)自內(nèi)心地忠誠于黨的教育事業(yè)，將全部熱情與激情傾注于立德樹人、教書育人的事業(yè)中。教師的自我認(rèn)同取決于推力、拉力、助力、約束力、壓力等形成的合力，其中推力主要指學(xué)校通過滿足教師的個人需要建立的激勵機(jī)制，拉力主要指明確對教師的期望和要求形成的牽引機(jī)制，助力主要指為教師提供有效指導(dǎo)和幫助而形成的支持機(jī)制。在此基礎(chǔ)上學(xué)校建立約束機(jī)制，對教師的行為進(jìn)行限定形成約束力，建立競爭與淘汰機(jī)制對教師的行為進(jìn)行獎勵或者懲罰形成壓力，促使教師養(yǎng)成良好的師德。教師對師德的自我認(rèn)同過程中，牽引機(jī)制和支持機(jī)制是非常重要又不易實施的。飽含師德思想的行知文化對師德自律的作用不可小覷，它既為新時代師德提供標(biāo)準(zhǔn)即形成牽引機(jī)制，也為新時代師德養(yǎng)成提供指導(dǎo)和幫助形成支持機(jī)制。2.行知文化對新時代師德的啟示。黨和國家高度重視教師隊伍建設(shè)，明確提出“四有”、“四個相統(tǒng)一”、“四個引路人”等黨和人民滿意的好教師標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)一脈相承、系統(tǒng)完整，是新時代加強(qiáng)師德建設(shè)的行動指南[7]，也與行知文化高度契合。（1）“四有”好老師與行知文化高度契合[8]提出“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)時，三次引用陶行知名言，體現(xiàn)了行知文化。他提出“做好老師，要有理想信念”時引用“教師是‘千教萬教，教人求真’，學(xué)生是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’”；提出“做好老師，要有道德情操”時，引用“好老師要有‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的奉獻(xiàn)精神”；提出“做好老師，要有扎實學(xué)識”時，引用“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”；提出“做好老師，要有仁愛之心”，雖未直接引用先生的教育名言，但與先生“愛滿天下”的大愛育人精神異曲同工。（2）“四個引路人”與行知文化高度契合指出：“廣大教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人?！盵9]“四個引路人”是新時代教師角色的定位，與行知文化有許多相通之處。陶行知說“教育就是教人做人，教人做好人”[1]，可見教師不能只教書，還要承擔(dān)育人責(zé)任，要做學(xué)生錘煉品格的引路人；他教育教師“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”[1]，體現(xiàn)了教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人思想；他指出“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神”[1]，就是說教師要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造，這與做學(xué)生創(chuàng)新思想的引路人思想是一致的；他說“我們的孩子們……都是受著國家民族的教養(yǎng)，要以他們學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福”[4]，這與新時代教師要“做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人”是一致的。（3）“四個相統(tǒng)一”與行知文化高度契合提出：“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅持教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！盵10]“四個相統(tǒng)一”是新時代教師思想政治工作的基本原則，也與行知文化有共同之處。陶行知說“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”[5]，體現(xiàn)了教書與育人相統(tǒng)一；他說“各人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”[2]，是對教師修養(yǎng)的要求，也是教師“身教”的基礎(chǔ)，說明教師不僅要“言傳”，還要與“身教”相統(tǒng)一；他談到教育的最終目的是“把這個原有社會的惡習(xí)慣、壞事情，統(tǒng)統(tǒng)把它革除，把我們心中理想的新社會實現(xiàn)出來”[2]，體現(xiàn)了教師不僅要潛心問道，還要關(guān)注社會；他還說“大學(xué)里最重要的原則是學(xué)術(shù)自由。這學(xué)術(shù)自由四個字往往被人誤解為自由主義的學(xué)術(shù)”[4]，包含學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一的思想。行知文化與“四有”、“四個相統(tǒng)一”、“四個引路人”等新時代師德要求高度契合，用行知文化涵養(yǎng)新時代師德必然會產(chǎn)生積極的效果。

三、以行知文化推動新時代師德養(yǎng)成

飽含師德思想的行知文化對師德的作用不可小覷，它既為新時代師德提供標(biāo)準(zhǔn)，也為新時代師德養(yǎng)成提供指導(dǎo)和幫助，具體體現(xiàn)在精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化四個方面。[11]1.打造行知精神文化。精神文化是行知文化的核心。社會發(fā)展變化引發(fā)的新時代師德新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，需要有專人研究，不斷豐富和完善行知精神文化的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，通過舉辦行知文化講堂，編寫相關(guān)教材和學(xué)習(xí)讀本，創(chuàng)設(shè)《行知文化》期刊，引導(dǎo)教師增強(qiáng)師德培育的使命感、責(zé)任感和自覺性。通過學(xué)習(xí)行知精神文化，使教師明確師德標(biāo)準(zhǔn)，真心認(rèn)同并使內(nèi)心的道德信念與行知文化趨同，激勵教師自我塑造、遵從師德，獲得廣大教師、學(xué)生、社會的普遍認(rèn)同。2.建設(shè)行知物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是行知文化的物質(zhì)載體。通過在校園內(nèi)建立陶行知塑像、將陶行知師德名言懸掛在校園各處變成學(xué)校的文化標(biāo)識、以富有陶行知師德思想的名字命名校園建筑和道路、建設(shè)陶詩園等多種形式，形成學(xué)陶師陶的物質(zhì)文化環(huán)境。建設(shè)陶行知教育思想研究館，發(fā)揮其文化育人功能，達(dá)到涵育德行的目的。發(fā)揮行知文化品牌活動的輻射作用，通過排演話劇、創(chuàng)作歌曲、編排舞蹈等文藝形式彰顯行知文化，通過舉辦演講比賽、詩詞誦讀會等活動，將陶行知師德思想廣泛傳播，形成良好的文化育人環(huán)境，讓廣大教師身處其中，時刻銘記師德標(biāo)準(zhǔn)、自覺涵養(yǎng)師德。3.構(gòu)筑行知制度文化。制度文化是行知文化的機(jī)制性保障。健全師德評價機(jī)制，將行知精神文化中有關(guān)師德的內(nèi)容融入到師德評價體系中，引導(dǎo)教師從制度的他律，逐漸順應(yīng)、認(rèn)同、同化為自身內(nèi)在的一種自覺。在制度中強(qiáng)化師德建設(shè)激勵約束機(jī)制，健全模范選樹表彰機(jī)制，通過評選師德楷模等活動，深入總結(jié)和挖掘他們的閃光點(diǎn)，將他們的事跡通過多種媒體和方式廣泛傳播，引導(dǎo)教師崇德向善、見賢思齊，起到引領(lǐng)風(fēng)尚的示范作用。對于違反師德的教師要堅決予以處理，增強(qiáng)制度的約束力。通過為教師提供正反兩方面的可觸摸、可感知、可學(xué)習(xí)的鮮活樣本，使廣大教師更加明確師德標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)形式以及養(yǎng)成途徑。4.展示行知行為文化。行為文化是行知文化的外在表現(xiàn)，是通過行知精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的感染、熏陶、激勵、約束，使教師在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中表現(xiàn)出來的行為特征。如教師敬業(yè)奉獻(xiàn)、求真好學(xué)、以身作則、為人師表，注重實踐創(chuàng)新，教師尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、欣賞學(xué)生，師生和諧平等。在這樣的行知文化中，教師受到感染、學(xué)生受到熏陶，必然形成良性循環(huán)，培養(yǎng)出更多“陶行知”式具有良好師德的教師和良好品德的學(xué)生，形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。通過行知文化的浸潤，使廣大教師能自覺認(rèn)識師德的意義，樹立正確的師德觀，自覺踐行新時代師德標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)“立德樹人”的責(zé)任感和使命感，推動新時代師德養(yǎng)成。

作者:劉惠珍 程太生 單位:太原師范學(xué)院