地域主義與傳統(tǒng)美學(xué)分析論文

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安藤忠雄建筑中的地域主義和現(xiàn)代主義

從安藤忠雄的作品分析，本質(zhì)上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過(guò)自身的實(shí)踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚(yáng)光大。但安藤反對(duì)單調(diào)乏味的國(guó)際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時(shí)就曾周游日本，對(duì)日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來(lái)的日本傳統(tǒng)美學(xué)有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡(jiǎn)潔、抽象、無(wú)裝飾的手法的同時(shí)，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評(píng)論家弗蘭姆普敦曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)他的小筱住宅：“建筑雖然運(yùn)用了現(xiàn)代材料、方法和構(gòu)成，但是還是能夠從中感覺(jué)到日本人特有的空間感覺(jué)，對(duì)周?chē)沫h(huán)境，特別是對(duì)地形以及這里原有樹(shù)木的細(xì)致處理等，很好地運(yùn)用了這些要素?！?/p>

1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造

安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細(xì)研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對(duì)靜謐的、帶僧院特色的嚴(yán)肅、簡(jiǎn)樸、冥思的空間特色，并用光、水、風(fēng)等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線(xiàn)，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線(xiàn)引進(jìn)制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來(lái)，有從側(cè)面射進(jìn)來(lái)更有從隙縫滲透進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生各種變化，所以讓其設(shè)計(jì)的建筑變成是光的容器。建筑內(nèi)部盡可能減少門(mén)窗洞口，把重點(diǎn)集中在對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來(lái)軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設(shè)計(jì)極端抽象簡(jiǎn)潔,沒(méi)有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。

1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質(zhì)感

材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構(gòu)成效果來(lái)表達(dá)建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習(xí)慣于在建筑中運(yùn)用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹(shù)皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門(mén)；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實(shí)無(wú)華的特質(zhì)正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來(lái)越多地得到應(yīng)用。為了使混凝土在視覺(jué)上和觸覺(jué)上符合日本人的傳統(tǒng)感覺(jué)以及對(duì)美的認(rèn)識(shí)，安藤進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索和無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，終于創(chuàng)造出一種獨(dú)特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種細(xì)膩精致的細(xì)紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感。安藤設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運(yùn)用得到了世人高度的贊揚(yáng)“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴(yán)感和堅(jiān)強(qiáng)感。從20世紀(jì)初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話(huà)’。但是只有安藤第一次成功地運(yùn)用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品?！?/p>

1.3與自然的對(duì)話(huà)——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承

崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀(guān)念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進(jìn)中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學(xué)觀(guān)念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過(guò)墻的作用使人感覺(jué)到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過(guò)矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設(shè)計(jì)的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進(jìn)行空間構(gòu)成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)方法應(yīng)用到他的建筑設(shè)計(jì)甚至是城市設(shè)計(jì)中。他設(shè)計(jì)的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時(shí)就經(jīng)常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個(gè)庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個(gè)庭園，想在這設(shè)計(jì)一個(gè)能感知水的庭園。在TIME''''S設(shè)計(jì)中，安藤以文化性地視點(diǎn)解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。

1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應(yīng)用

日本傳統(tǒng)建筑受中國(guó)園林建筑的影響，也強(qiáng)調(diào)空間的序列感及“可游性”的特點(diǎn)，游走于建筑空間的過(guò)程是一種靜心的體會(huì)，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過(guò)程。為了強(qiáng)調(diào)這一心理體會(huì)和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過(guò)設(shè)計(jì)有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的設(shè)計(jì)手法，從用目標(biāo)的模糊化來(lái)達(dá)到小中見(jiàn)大的空間效果。有時(shí)為了避免柱子對(duì)空間單調(diào)性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。水之教堂建在經(jīng)過(guò)修整的水邊，用樹(shù)木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個(gè)僻靜的獨(dú)用空間。安藤為觀(guān)者設(shè)計(jì)了一條游走路線(xiàn)，沿著一堵L型的墻體前行，此時(shí)只能聽(tīng)到墻內(nèi)的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀(guān)者的視線(xiàn)引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過(guò)立方體，走過(guò)一段弧形樓梯進(jìn)入下面的教堂，此時(shí)映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠(yuǎn)處的山巒，一個(gè)鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。

1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合

安藤忠雄的設(shè)計(jì)總是從對(duì)建筑周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境思考開(kāi)始的?？疾飕F(xiàn)場(chǎng)一直是安藤做設(shè)計(jì)的第一步。他通過(guò)考察現(xiàn)場(chǎng)確定周?chē)心男┙ㄖ蜃匀辉乜梢宰鳛樽髌返摹盎锇椤?，建筑如何與環(huán)境“對(duì)話(huà)”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設(shè)計(jì)了直島美術(shù)館。（圖5）安藤到當(dāng)?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺(jué)“應(yīng)該讓瀨戶(hù)內(nèi)海的美麗景色保持下去”。因此安藤產(chǎn)生了這樣的想法：使整個(gè)島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術(shù)館，通過(guò)建筑設(shè)計(jì)發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，使人們涌現(xiàn)出在這里進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場(chǎng)所，而將美術(shù)館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來(lái)此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術(shù)館，并且在美術(shù)館中設(shè)置了圓形的天窗，從外面射進(jìn)的光線(xiàn)水者太陽(yáng)的移動(dòng)而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。

2結(jié)語(yǔ)

安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會(huì)發(fā)展潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但他獨(dú)特與巧妙的設(shè)計(jì)手法，使他的建筑雖然沒(méi)有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質(zhì)。

在當(dāng)今社會(huì)林林總總“主義”的攻擊下，我國(guó)的建筑市場(chǎng)有點(diǎn)迷失方向了。說(shuō)到現(xiàn)代主義，人們就往國(guó)際式的形式跑；而說(shuō)到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學(xué)習(xí)。作為中國(guó)的建筑師，我們應(yīng)該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學(xué)，如注重整體的觀(guān)念、人與自然融合的觀(guān)念、混沌空間、四維空間等，將它們?cè)诂F(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設(shè)計(jì)出融合我國(guó)傳統(tǒng)特色并適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代主義新建筑。

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摘要：安藤忠雄在現(xiàn)代建筑中引入地方傳統(tǒng)建筑特色及傳統(tǒng)美學(xué)，在異常現(xiàn)代感中體現(xiàn)出濃郁的地域特色。文章論述了安藤將地域主義融于現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)手法，并提出了中國(guó)建筑師在面對(duì)地域主義和現(xiàn)代主義時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：地域主義；傳統(tǒng)美學(xué)；傳統(tǒng)文化