東北道德意識(shí)的探析

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本文作者：姜亭亭李秀云工作單位：吉林師范大學(xué)

不到黃河不死心———從“英雄末路”到“兒女情懷”《不到黃河不死心》的故事中，兩家員外指腹為婚，關(guān)家公子起名為“關(guān)才”，黃家小姐起名為“黃娥（荷）”。關(guān)家破落，黃員外阻撓婚事，關(guān)才上吊而死，一個(gè)道人聽見他的心還在唱歌，就將其取出用紅布包好，放進(jìn)匣子里。黃娥因?yàn)榈鶎⑿纳先粟s出門，一病不起，黃員外想為女兒解悶，將道人請(qǐng)至家中，黃娥（荷）聽見關(guān)才的心還在唱歌，痛哭起來，眼淚打濕了紅布包，關(guān)才的心哆嗦了一下，再?zèng)]了動(dòng)靜。因此說“不見棺材（關(guān)才）不落淚，不到黃河（娥、荷）不死心”。有研究者認(rèn)為“不見棺材不落淚”疑為“不見親棺不落淚”，意思是說，不見到親人的棺材就不落淚,“不到黃河不死心”原為“不到烏江不死心”,是由項(xiàng)羽兵敗烏江的典故而來，兩句都是語詞訛變的結(jié)果。清代小說《掃迷帚》第五回中，昆山通人汪梧凰說：“……蓋‘黃河’乃‘橫禍’之誤。言人不犯‘橫禍’，則不肯死心塌地……乃勸人及早改過的意思。”[4]可見，“不到黃河不死心”也很可能另有淵源。俗語經(jīng)歷了民間生活多重的改造，在故事當(dāng)中，英雄的命運(yùn)困境又被演繹成了小兒女的一段戀情。人心不足蛇吞象———從“象征諷喻”到“道德禁忌”《人心不足蛇吞相》的故事里，一個(gè)窮苦的樵夫上山砍柴，遇見一位大哥，兩人結(jié)拜成交，得知大哥是蛇仙，受傷不能覓食的時(shí)候吃了樵夫的干糧。蛇仙為報(bào)恩將自己的一只眼珠送給樵夫，讓他進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，原來這眼珠是夜明珠?；实鄣玫綄氈楸惴忾苑?yàn)樵紫?，并下旨說，如果能進(jìn)獻(xiàn)另外一顆就招他為駙馬，樵夫動(dòng)了貪念，去取蛇仙的另一只眼珠，被蛇仙一口吞掉，因此說“人心不足蛇吞相（象）”。《山海經(jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》中說：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。”[5]“蛇吞象”的記載更多地帶有上古神話的特征，在人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，蛇身細(xì)小，象身龐大，蛇吞象顯然不符合日常邏輯，“有蛇吞象，厥大何如”的疑問是必然存在的。人們何時(shí)對(duì)“蛇吞象”有了新的理解雖然難以考證，但在“蛇吞相”的民間故事之前，這一語詞已經(jīng)有了諷喻的意義。明代羅洪先詩(shī)中有“人心不足蛇吞象，世事臨頭螂撲蟬”，正是借此進(jìn)行譏刺。民間故事以“相”代“象”，現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的道德禁忌取代了之前的象征化諷喻。

（一）語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人———面向童話王國(guó)的敘事邏輯民間故事往往面向兒童?！跋乖拑骸备嗟臅r(shí)候充當(dāng)?shù)氖撬巴?，起到催眠、安撫、啟蒙和教?dǎo)的作用。成人世界里的思想觀念或晦澀或沉重，總要采取更加淺易的方式才能接近兒童的內(nèi)心，因此，將原有的結(jié)構(gòu)和意義加以拆解并以“直觀”、“形象”為原則重新加以設(shè)置的方式方法是不難理解的。比較而言，“有緣千里來相會(huì)”的觀念未必有“善惡到頭終有報(bào)”的思想更容易為兒童所理解和接受，后者也更容易被成人也就是故事的創(chuàng)作主體施加一定的功利目的。與其困難地為兒童解釋“緣”的內(nèi)涵和來由，不如回避語詞的本義，巧妙地附會(huì)、轉(zhuǎn)換，生成一個(gè)曲折有趣味的故事。娶親之日殺“緣”待客，正是犧牲道義，棄善從惡，因此遭到了報(bào)應(yīng)，可以說故事內(nèi)置了一定的教化功能。簡(jiǎn)單以“蛇吞象”的意象來傳達(dá)“人心貪婪會(huì)鑄成錯(cuò)誤”的觀念，不如虛構(gòu)典型人物，設(shè)置典型情節(jié)，演繹出一個(gè)“蛇吞相”的故事更有畫面感和戲劇性，“宰相”在民間觀念當(dāng)中已經(jīng)富貴至極，貪欲膨脹的結(jié)果是葬身蛇腹，這個(gè)故事結(jié)局對(duì)于兒童的心靈必然具有震撼性。“圖小利大事不成”的政治見解于兒童而言過于宏大和抽象，而把“小利”和“大事”都說成是有神奇力量又會(huì)說話的小葫蘆，可謂趣味橫生。講到故事中的弟弟勤勞忠厚，所以廟里和他一同干活的小和尚才為他出主意，讓他向老和尚要“那個(gè)小葫蘆頭兒”，弟弟因此過上衣食無憂的生活；而哥哥卻貪得無厭，拿到“大事”之后在回家的途中看到正要回到廟里的“小利”，又要去抓，結(jié)果空忙一場(chǎng)一無所獲，方法決定命運(yùn)的道理也就更加易于理解接受?！恫坏近S河不死心》的故事也是采取了這樣的方式，讓故事更富于超現(xiàn)實(shí)的童話色彩，成為更適應(yīng)兒童心理的文本。這一類型的民間故事往往會(huì)有一句特殊的結(jié)束語：“早先是……后來叫白了，就說成是……了”，以這種煞有介事的方式強(qiáng)調(diào)語詞正是以故事為來由，也是民間智慧的一種體現(xiàn)。語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人，民間故事作為口頭文學(xué)，要經(jīng)由心靈來保存和傳播，那些流傳下來的故事，往往最先留存在童年的記憶里，因其深刻難以磨滅才成為寶貴的精神遺產(chǎn)。（二）鳳凰何以落梧桐———鮮活生命體驗(yàn)的主觀投射魯迅先生說：“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪。”[6]民間故事往往取材于民眾最為熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，成為生存經(jīng)驗(yàn)以及情感愿望的表達(dá),民間故事的創(chuàng)作主體豐富的生命體驗(yàn)和樸素的精神感悟總會(huì)被想像所遣動(dòng)，成為故事中的角色和情節(jié)。在民間故事當(dāng)中，“黃河（荷、娥）”、“棺材（關(guān)才）”、“小利”、“大事”等都具有形象與人格，在另外一些故事當(dāng)中還有大量類似的例子，如“鳳凰”、“梧桐”、“路遙”、“馬力”，等等，這些語詞與意象都先于民間故事而生成。例如“鳳凰”早在先秦時(shí)代就已經(jīng)被認(rèn)為是一種高貴神圣的鳥，“鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之”[7]。而在民間故事當(dāng)中，“鳳凰”和“梧桐”成了一對(duì)不離不棄的戀人，因惡勢(shì)力的阻撓才化身為“鳥”與“樹”。鳳凰和梧桐共同構(gòu)成的意象要比鳳凰與梧桐的愛情故事要古老得多，但意象的先在并沒有禁錮民間故事創(chuàng)作主體那靈動(dòng)的想像和奔放的激情。由語詞諧音、意象關(guān)聯(lián)等引發(fā)自由大膽的聯(lián)想和想像，讓民間故事擺脫了理性現(xiàn)實(shí)沉重的束縛。“黃河”的意象何其開闊宏大，口頭文學(xué)家巧妙地將其轉(zhuǎn)換為“黃娥”，極其輕巧地完成了“類”的跳躍；“小利”本該理解為局部的暫時(shí)的利益，在想像力的改造下變成了有人格有魔力的“小葫蘆頭兒”。從“緣”到“圓”，從“象”到“相”，這樣的附會(huì)并不顯得粗魯笨拙，由此形成的故事又極富情趣，表現(xiàn)出民間故事創(chuàng)作主體內(nèi)心質(zhì)樸而熱烈的情感。蘇珊•朗格在《藝術(shù)問題》當(dāng)中說，“藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中所取得的一個(gè)圖案、一束鮮花，一片風(fēng)景，一樁歷史事件或一樁回憶，生活中的任意一種花樣或課題，都被轉(zhuǎn)化成一件浸透著藝術(shù)活力的想象物，也正是這種主觀化，才使得現(xiàn)實(shí)本身被轉(zhuǎn)變成了生命和情感的符號(hào)”。[8]創(chuàng)作者往往要將情感意味移入到外部世界的現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)中，普通的事物正是由于藝術(shù)家的心靈，才浸潤(rùn)了種種或深沉的或熱烈的情感，并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，喚起情感的共鳴。民間故事的創(chuàng)作主體賦予外部事物以人格化的生命，將生命體驗(yàn)與自身情感投射其中，在敘事當(dāng)中傾注了心靈的營(yíng)養(yǎng)，所以民間故事反映的不僅僅是社會(huì)歷史的變遷，更有精神世界的生生不息，我們?cè)谶@些故事中讀到的是來自廣闊土地的情感積淀。（三）善惡到頭終有報(bào)———鄉(xiāng)土道德意識(shí)的演繹回歸民間故事以口耳相傳的方式創(chuàng)作和傳承，在此過程當(dāng)中說者與聽者的角色也在不斷轉(zhuǎn)換，這種最原始的傳播模式讓民間故事呈現(xiàn)出自然生動(dòng)的面目，同時(shí)體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)人間道德無形中的意識(shí)建構(gòu)。中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)歷時(shí)漫長(zhǎng)，社會(huì)文化呈現(xiàn)出特殊的態(tài)勢(shì)，主流文化強(qiáng)調(diào)禮教人倫，民間文化則更重視生存經(jīng)驗(yàn)，成熟完備的宗法制度與選舉制度在文化的分流當(dāng)中也起到了重要的作用。中國(guó)古代的選舉制度也就是選官制度，充分掌握文化知識(shí)并認(rèn)同主流文化當(dāng)中的道德規(guī)范，是進(jìn)入主流社會(huì)的必要條件，但是這對(duì)于普通的農(nóng)民來說，意味著長(zhǎng)期的投入和較高的成本，短期內(nèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不能產(chǎn)生直接的影響。“士秀尚文，惟重詩(shī)書之禮義。民知?jiǎng)?wù)本，誠(chéng)敦稼穡之艱難。”[9]在這樣的情形之下，對(duì)“經(jīng)世治國(guó)”的主流文化的向往明確但遙遠(yuǎn)，維系鄉(xiāng)土社會(huì)人際和諧的道德觀念卻是不易動(dòng)搖的根柢。儒家“圖小利大事不成”的見解更多就治國(guó)而言，這樣的主題和俗常生活相距甚遠(yuǎn)，很難也沒有必要納入民間故事的敘事當(dāng)中，比較而言，“善惡到頭終有報(bào)”這樣的觀念更加深入人心。做人的優(yōu)良品質(zhì)指向“善”的一方，“勤勞”、“誠(chéng)實(shí)”、“勇敢”、“忠厚”等為人所認(rèn)同贊許，而“懶惰”、“虛偽”、“奸詐”、“自私”等則指向“惡”的一方。東北民眾以“善”“惡”區(qū)分人群，“善”被說成“心眼兒好使”，“心眼兒好使”的人一定會(huì)“得好”；“惡”被說成“做損”，“做損”的人一定“沒好報(bào)”，這種對(duì)社會(huì)人生的理解天真而樸素，道德觀念正是在這樣的理解下形成的。民間故事對(duì)語詞意義的轉(zhuǎn)換，最終往往都自覺地指向了鄉(xiāng)土道德觀念。

民眾樸素的鄉(xiāng)土道德觀念以特殊的敘事模式滲透在東北民間故事當(dāng)中，熱烈的情感與靈動(dòng)的想像力也讓語詞意義的解構(gòu)與轉(zhuǎn)換充滿民間智慧和情趣，讓故事極富表現(xiàn)力與感染力。民間故事記載的不僅僅是民眾現(xiàn)實(shí)生活的歷史圖景，更有精神世界的生動(dòng)情態(tài)。先在的語詞和意象在經(jīng)歷了民間文化的重重改造之后，在民間故事當(dāng)中獲得了別樣的藝術(shù)生命。