轉(zhuǎn)型期范文10篇

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識年輕一代思想狀況、基本特點的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會的上層建筑，是為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個方面起決定作用；二是，個人、集體、社會三者的利益如何對待。道德的實質(zhì)是義與利的問題。用當(dāng)代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索取；多奉獻(xiàn)少索取；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索取；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對新中國建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會價值，忽視人的自身價值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會主義德育的一項重要任務(wù)。

實行企業(yè)轉(zhuǎn)型和推進(jìn)精確管理是企業(yè)在客戶低值化、利潤微利化、業(yè)務(wù)差異化、競爭白熱化形勢下的重要戰(zhàn)略和明智選擇，但在企業(yè)走向轉(zhuǎn)型的軌道和過程當(dāng)中，員工的思想信念、價值觀念、心理訴求等方面也發(fā)生了許多復(fù)雜而多元的變化，甚至在企業(yè)內(nèi)部形成氣候和浪潮，起了一定負(fù)面性、消極性的影響，一定程度上成了企業(yè)轉(zhuǎn)型和企業(yè)發(fā)展的極大阻礙，甚至成為企業(yè)的管理危機(jī)，必須引起各級重視，尋求積極對策，消除思想障礙，化危機(jī)為動力，推動企業(yè)持續(xù)發(fā)展。

一、轉(zhuǎn)型期員工思想現(xiàn)狀分析

企業(yè)從高速發(fā)展走向激烈競爭，不但承受著來自市場方面的挑戰(zhàn)和壓力，還承受著來自內(nèi)部管理的矛盾和困擾。同樣員工從枕著“鐵枕頭”的安逸走向捧著“瓷飯碗”的危機(jī)，思想也發(fā)生了巨大的變化，特別是近幾年來比較明顯，這種變化呈現(xiàn)傾向性、苗頭性、群體性、多元化、復(fù)雜化，主要呈現(xiàn)如下幾種類型：

悲觀論下的離散型：由于處于轉(zhuǎn)型期，企業(yè)景況較之以前有明顯的差異，員工待遇隨之有所減低，而工作壓力不斷加大，一部分員工對企業(yè)的前景和自己的前途感到希望渺茫，相當(dāng)悲觀，于是這部分員工不“安居樂業(yè)”，表面上積極應(yīng)付工作，實質(zhì)上做好另謀高就的打算，這部分員工主要是高學(xué)歷、高技能、高素質(zhì)的員工，不安心工作，離心散心，隨時做好離職的兩手準(zhǔn)備。

自謀論下的兼職型：對于企業(yè)目前的困境，迫于生活的窘迫，一些低薪、低崗而社會能力強(qiáng)的員工到處高唱“謀出路、留出路”的論調(diào)，把主要精力放在外面炒更兼職、創(chuàng)辦實業(yè)，賭球買私彩等違法行為比較多，一些員工因此致富，對“工資”小菜無所謂有無所謂無，而對于本職工作漠然置之，在單位甘當(dāng)“二老板”和“甩手掌柜”，在外面拼命當(dāng)“董事長”，主業(yè)——本職工作變?yōu)楦睒I(yè)，副業(yè)變?yōu)橹鳂I(yè)。

中庸論下的混崗型：中庸即無為，無為也即無所作為。一部分員工做一天和尚撞一天鐘，得過且過，碌碌無為，一份工作混一份工資，一份工資混一口飯吃，整天不知所措，有工作即做，無工作呆著，有吩咐即做，無交辦閑著，一杯茶水喝半天，一張報紙看一天，守著崗位混日子，無所事事，虛度年華。

1社會轉(zhuǎn)型期的界定與政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

(1)社會轉(zhuǎn)型期的界定。

社會轉(zhuǎn)型期是指當(dāng)代中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會和信息社會、由高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、由人治社會向法治社會、由封閉型社會向開放型社會轉(zhuǎn)變的時期。

(2)政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵。

何謂政府管理創(chuàng)新，主流觀點認(rèn)為:“政府管理創(chuàng)新是指由于行政環(huán)境、行政任務(wù)等的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風(fēng)、政府的政策法規(guī)、行政體制等方面的一系列新變化”。

政府管理創(chuàng)新內(nèi)涵包括以下幾個方面:

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

摘要:當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型為農(nóng)民的流動和分化提供了社會基礎(chǔ)，農(nóng)民群體在流動和分化中出現(xiàn)了一個前所未有的再社會化高潮。農(nóng)民階層在再社會化過程中為我國現(xiàn)代化事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，同時自身也在經(jīng)歷著一個現(xiàn)代性成長的過程，在個人的現(xiàn)代化進(jìn)程中邁出了可喜的一步。本文即從社會學(xué)的角度，分析了進(jìn)城農(nóng)民工再社會化的驅(qū)動力、再社會化過程中存在的問題并在此基礎(chǔ)上做了相關(guān)對策分析。

關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型期；農(nóng)民工；再社會化

農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移是城市化進(jìn)程中必然的現(xiàn)象，但這不是簡單的人口遷移，而是一個再社會化的過程。農(nóng)民工作為一個既有別于農(nóng)業(yè)勞動者又有別于城市居民的新階層在中國已經(jīng)出現(xiàn)。他們不再像過去那樣只是短時間外出就業(yè)，他們中的許多人已經(jīng)長期扎根城市，攜妻帶子，全部生活在城市，以非農(nóng)職業(yè)為主。農(nóng)民進(jìn)入城市，無論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要還是從城市建設(shè)需要來看，都是一個勞動力要素自然配置的過程，也是農(nóng)民市民化的過程，也就是農(nóng)民工再社會化的過程。

一、對農(nóng)民工再社會化概念的界定所謂人的再社會化是指一個人由于社會化的中斷和失敗引起的從一種生活方式向另一種生活方式急劇轉(zhuǎn)變的過程。它要求人們放棄原來的社會規(guī)范和生活方式，接受一套對于他本人來說完全是新的社會文化和生活方式，從而與新的環(huán)境中的社會成員結(jié)成新關(guān)系，進(jìn)入一種新的生活方式。

農(nóng)民工的再社會化是農(nóng)民工適應(yīng)城市社會環(huán)境對其自身的影響，整合新舊價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的特征的過程，同時也是農(nóng)民工主動適應(yīng)新的社會環(huán)境，并主觀能動的反作用于社會環(huán)境的過程。這個過程主要包含:生活技能再社會化，以保證其有獨立在城市生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會規(guī)范再社會化，使其行為符合所在社會的行為規(guī)范；個性再社會化，農(nóng)民工培養(yǎng)符合社會的動機(jī)、情操、能力、氣質(zhì)與性格等個性，其整個精神面貌體現(xiàn)社會的發(fā)展方向。

二、進(jìn)城農(nóng)民工再社會化驅(qū)動力分析農(nóng)民工再社會化主客體關(guān)系中農(nóng)民工具有主體地位，農(nóng)民工再社會化這一概念內(nèi)涵著農(nóng)民工與社會兩方面的因素，農(nóng)民工再社會化主客體關(guān)系的基本層面是社會要以它所具有的屬性去鍛鑄社會個體，同時農(nóng)民工也是再社會化過程的主體，能夠發(fā)揮主動性，能以自己的面貌去鑄造社會。

上海正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，也是社會利益格局劇烈變化的時期。下崗失業(yè)人員、動遷居民、征地農(nóng)民是社會轉(zhuǎn)型中利益調(diào)整較大的特殊群體，有效地做好他們的思想引導(dǎo)工作，以理性合法形式表達(dá)利益訴求，是保持社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)。市思研會在組織市建設(shè)交通系統(tǒng)和南匯、閔行、楊浦、奉賢、金山、嘉定等區(qū)思研會分類進(jìn)行專項調(diào)研的基礎(chǔ)上，又召開了由有關(guān)專家學(xué)者參加的專題研討會，形成了課題研究報告。

一、社會特殊群體的心理特征

社會轉(zhuǎn)型期特殊群體是指在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的劇烈變動中，那些利益調(diào)整較大、社會影響較大、群體變動較大的社會群體。這些群體往往是社會群體性矛盾的主體方面。本課題以下崗失業(yè)群體、動遷居民群體和征地農(nóng)民群體為主要研究對象，從中梳理出思想引導(dǎo)工作帶有規(guī)律性的認(rèn)知。

1．三類特殊群體的個性特點

下崗失業(yè)群體：經(jīng)過十年的努力，上海因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變所釋放的企業(yè)富余人員大多數(shù)已實現(xiàn)了再就業(yè)或者退養(yǎng)。下崗職工規(guī)模較以前有所縮小，但總體規(guī)模仍然較大。"4050"人員中沉淀下來的大多是就業(yè)較為困難的或就業(yè)愿望不很強(qiáng)的人員。失業(yè)人員中"2030"現(xiàn)象引人注目，在勞動力市場上常出現(xiàn)家長急而當(dāng)事人不急的狀況，類似發(fā)達(dá)國家"袋鼠"一代。綜觀下崗失業(yè)群體有年齡大與年齡小的多、文化素質(zhì)低下的多、缺乏專業(yè)技能的多、收入減少生活艱苦的多的基本特征。其思想心理狀況突出的是二條：一是依賴心理。有改變現(xiàn)實生活狀況的強(qiáng)烈愿望，但"等靠要"思想依然存在，想依靠政府來解決下崗問題；有的領(lǐng)取失保金，符合"雙困"條件的還享受低保金，滋生了好逸惡勞思想，就業(yè)消極，成為"啃保族"，年青的成了"啃老族"。二是消極情緒。擔(dān)心生活難以為繼，擔(dān)憂子女前程，渴望社會關(guān)心。該群體有明顯的弱勢特征，就業(yè)能力相對偏弱，難度大，趨于邊緣化傾向，伴隨著經(jīng)濟(jì)地位的下降，其社會地位和聲望也相應(yīng)下降。

動遷居民群體：這是過程性特殊群體。上世紀(jì)90年代以來，上海已有95萬戶280余萬市民先后因城市建設(shè)需要而動遷。從2001年11月起，本市的搬遷補償政策由"補人頭"轉(zhuǎn)為"補磚頭"，補償安置方式采用貨幣化補貼與同等價值房屋產(chǎn)權(quán)調(diào)換相結(jié)合，隨著房地產(chǎn)市場房價過高上漲，動遷矛盾日益突出成為社會熱點。在動遷居民中既有大量從陋室遷入新居的受益者或在經(jīng)濟(jì)補償中得益者，但仍有相當(dāng)數(shù)量的居民利益受到損害，這涉及到房價大幅上升，補償金額買不到期望的商品房，甚至于連二手房也可望不可及；配置房往往在很遠(yuǎn)的郊外，生態(tài)差；搬遷改變生存基礎(chǔ)、生活習(xí)慣，引發(fā)了很多問題。從動遷居民群體狀況看，有三大特點：一是弱勢者多。居住在舊區(qū)的是年齡大的多、下崗待業(yè)的多、文化素質(zhì)低的多、貧困階層的多；歷史遺留問題、特殊困難、家庭矛盾多。不僅要解決安置問題，而且要解決解困問題，矛盾交織，難度增大。二是攀比性強(qiáng)。部分居民對國家政策和政府行為存有疑慮，認(rèn)為動遷政策多變，不能輕信，最終還是"早走吃虧，晚走得益"、"老實人吃虧，講斤頭者得益"。存在著互相攀比和"多鬧多得益"的思想，對動遷補償產(chǎn)生過高期望。與相鄰地塊比、與后期簽約比，認(rèn)為吃虧后反悔，要求有個說法。部分強(qiáng)遷戶要求太高，反復(fù)鬧訪。三是落差感大。市區(qū)居民被遷往遠(yuǎn)郊，他們的工作、生活都將遇到不少困難，動遷居民有怨氣，一些在市中心黃金地段生活了幾十年的老居民無法接受搬遷到偏遠(yuǎn)郊區(qū)的心理落差。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識年輕一代思想狀況、基本特點的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會的上層建筑，是為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個方面起決定作用；二是，個人、集體、社會三者的利益如何對待。道德的實質(zhì)是義與利的問題。用當(dāng)代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索取；多奉獻(xiàn)少索取；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索取；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對新中國建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會價值，忽視人的自身價值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會主義德育的一項重要任務(wù)。

［內(nèi)容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會合力。

［關(guān)鍵詞］社會轉(zhuǎn)型期德育特點根源對策

＊＊＊

時代面貌的更新，國際政治集團(tuán)之間斗爭格局的變化，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識年輕一代思想狀況、基本特點的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現(xiàn)為：

［內(nèi)容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會合力。

［關(guān)鍵詞］社會轉(zhuǎn)型期德育特點根源對策

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時代面貌的更新，國際政治集團(tuán)之間斗爭格局的變化，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識年輕一代思想狀況、基本特點的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現(xiàn)為：

［內(nèi)容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會合力。

［關(guān)鍵詞］社會轉(zhuǎn)型期德育特點根源對策

時代面貌的更新，國際政治集團(tuán)之間斗爭格局的變化，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識年輕一代思想狀況、基本特點的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性