轉型期范文10篇

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

（一）經濟體制轉型——使年輕一代道德取向呈現出多元性

道德屬于社會的上層建筑，是為社會經濟關系服務的一種特殊的意識形態。道德作為人們的行為規范或準則，其作用是調整人與社會之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關系。道德的基本問題是道德和利益的關系，其中分為兩個基本方面：一是，物質利益和道德哪一個方面起決定作用；二是，個人、集體、社會三者的利益如何對待。道德的實質是義與利的問題。用當代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻還是講索取”。在奉獻和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現出千差萬別，導致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻不索取；多奉獻少索取；少奉獻多索取；不奉獻不索取；不奉獻只索取。有奉獻就應有索取，多奉獻就應多索取，是當代大多數年輕人道德的主要信條。這種奉獻與索取并重的觀念，是對新中國建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻，不能談索取，只重視人的社會價值，忽視人的自身價值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計劃經濟體制相聯系并以其為基礎的。

在計劃經濟轉型為市場經濟，以及由此而引發的意識形態的嬗變中，年輕一代道德取向呈現多元性的狀況，不僅適應市場經濟的要求，也有其歷史發展的必然性，是實現道德觀念更新的一種進步趨向。如何根據社會主義市場經濟對于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當前社會主義德育的一項重要任務。

實行企業轉型和推進精確管理是企業在客戶低值化、利潤微利化、業務差異化、競爭白熱化形勢下的重要戰略和明智選擇，但在企業走向轉型的軌道和過程當中，員工的思想信念、價值觀念、心理訴求等方面也發生了許多復雜而多元的變化，甚至在企業內部形成氣候和浪潮，起了一定負面性、消極性的影響，一定程度上成了企業轉型和企業發展的極大阻礙，甚至成為企業的管理危機，必須引起各級重視，尋求積極對策，消除思想障礙，化危機為動力，推動企業持續發展。

一、轉型期員工思想現狀分析

企業從高速發展走向激烈競爭，不但承受著來自市場方面的挑戰和壓力，還承受著來自內部管理的矛盾和困擾。同樣員工從枕著“鐵枕頭”的安逸走向捧著“瓷飯碗”的危機，思想也發生了巨大的變化，特別是近幾年來比較明顯，這種變化呈現傾向性、苗頭性、群體性、多元化、復雜化，主要呈現如下幾種類型：

悲觀論下的離散型：由于處于轉型期，企業景況較之以前有明顯的差異，員工待遇隨之有所減低，而工作壓力不斷加大，一部分員工對企業的前景和自己的前途感到希望渺茫，相當悲觀，于是這部分員工不“安居樂業”，表面上積極應付工作，實質上做好另謀高就的打算，這部分員工主要是高學歷、高技能、高素質的員工，不安心工作，離心散心，隨時做好離職的兩手準備。

自謀論下的兼職型：對于企業目前的困境，迫于生活的窘迫，一些低薪、低崗而社會能力強的員工到處高唱“謀出路、留出路”的論調，把主要精力放在外面炒更兼職、創辦實業，賭球買私彩等違法行為比較多，一些員工因此致富，對“工資”小菜無所謂有無所謂無，而對于本職工作漠然置之，在單位甘當“二老板”和“甩手掌柜”，在外面拼命當“董事長”，主業——本職工作變為副業，副業變為主業。

中庸論下的混崗型：中庸即無為，無為也即無所作為。一部分員工做一天和尚撞一天鐘，得過且過，碌碌無為，一份工作混一份工資，一份工資混一口飯吃，整天不知所措，有工作即做，無工作呆著，有吩咐即做，無交辦閑著，一杯茶水喝半天，一張報紙看一天，守著崗位混日子，無所事事，虛度年華。

1社會轉型期的界定與政府管理創新的內涵

(1)社會轉型期的界定。

社會轉型期是指當代中國由傳統農業社會向現代工業社會和信息社會、由高度集中的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制、由人治社會向法治社會、由封閉型社會向開放型社會轉變的時期。

(2)政府管理創新的內涵。

何謂政府管理創新，主流觀點認為:“政府管理創新是指由于行政環境、行政任務等的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風、政府的政策法規、行政體制等方面的一系列新變化”。

政府管理創新內涵包括以下幾個方面:

一、文化人類學視野中的民間舞蹈文化結構

1.民間舞蹈是人體動態文化

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現社會生活，體現民族歷史，傳情達意，抒發情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發展不平衡，許多少數民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結構

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。

任何文化的產生、發展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產生、發展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態，可分解為“原生形態”和“變異形態”二種形式。二種形態的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態環境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現為原生形態舞蹈的基本節奏、步伐、動律和體態的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

摘要:當代中國社會的轉型為農民的流動和分化提供了社會基礎，農民群體在流動和分化中出現了一個前所未有的再社會化高潮。農民階層在再社會化過程中為我國現代化事業作出了貢獻，同時自身也在經歷著一個現代性成長的過程，在個人的現代化進程中邁出了可喜的一步。本文即從社會學的角度，分析了進城農民工再社會化的驅動力、再社會化過程中存在的問題并在此基礎上做了相關對策分析。

關鍵詞:轉型期；農民工；再社會化

農村人口向城市轉移是城市化進程中必然的現象，但這不是簡單的人口遷移，而是一個再社會化的過程。農民工作為一個既有別于農業勞動者又有別于城市居民的新階層在中國已經出現。他們不再像過去那樣只是短時間外出就業，他們中的許多人已經長期扎根城市，攜妻帶子，全部生活在城市，以非農職業為主。農民進入城市，無論是從經濟發展需要還是從城市建設需要來看，都是一個勞動力要素自然配置的過程，也是農民市民化的過程，也就是農民工再社會化的過程。

一、對農民工再社會化概念的界定所謂人的再社會化是指一個人由于社會化的中斷和失敗引起的從一種生活方式向另一種生活方式急劇轉變的過程。它要求人們放棄原來的社會規范和生活方式，接受一套對于他本人來說完全是新的社會文化和生活方式，從而與新的環境中的社會成員結成新關系，進入一種新的生活方式。

農民工的再社會化是農民工適應城市社會環境對其自身的影響，整合新舊價值準則和行為規范的特征的過程，同時也是農民工主動適應新的社會環境，并主觀能動的反作用于社會環境的過程。這個過程主要包含:生活技能再社會化，以保證其有獨立在城市生存的經濟基礎；社會規范再社會化，使其行為符合所在社會的行為規范；個性再社會化，農民工培養符合社會的動機、情操、能力、氣質與性格等個性，其整個精神面貌體現社會的發展方向。

二、進城農民工再社會化驅動力分析農民工再社會化主客體關系中農民工具有主體地位，農民工再社會化這一概念內涵著農民工與社會兩方面的因素，農民工再社會化主客體關系的基本層面是社會要以它所具有的屬性去鍛鑄社會個體，同時農民工也是再社會化過程的主體，能夠發揮主動性，能以自己的面貌去鑄造社會。

上海正處在社會轉型的關鍵時期，也是社會利益格局劇烈變化的時期。下崗失業人員、動遷居民、征地農民是社會轉型中利益調整較大的特殊群體，有效地做好他們的思想引導工作，以理性合法形式表達利益訴求，是保持社會穩定、構建和諧社會的重要任務。市思研會在組織市建設交通系統和南匯、閔行、楊浦、奉賢、金山、嘉定等區思研會分類進行專項調研的基礎上，又召開了由有關專家學者參加的專題研討會，形成了課題研究報告。

一、社會特殊群體的心理特征

社會轉型期特殊群體是指在經濟體制轉軌與社會結構轉型同步進行的劇烈變動中，那些利益調整較大、社會影響較大、群體變動較大的社會群體。這些群體往往是社會群體性矛盾的主體方面。本課題以下崗失業群體、動遷居民群體和征地農民群體為主要研究對象，從中梳理出思想引導工作帶有規律性的認知。

1．三類特殊群體的個性特點

下崗失業群體：經過十年的努力，上海因產業結構調整和經濟體制轉變所釋放的企業富余人員大多數已實現了再就業或者退養。下崗職工規模較以前有所縮小，但總體規模仍然較大。"4050"人員中沉淀下來的大多是就業較為困難的或就業愿望不很強的人員。失業人員中"2030"現象引人注目，在勞動力市場上常出現家長急而當事人不急的狀況，類似發達國家"袋鼠"一代。綜觀下崗失業群體有年齡大與年齡小的多、文化素質低下的多、缺乏專業技能的多、收入減少生活艱苦的多的基本特征。其思想心理狀況突出的是二條：一是依賴心理。有改變現實生活狀況的強烈愿望，但"等靠要"思想依然存在，想依靠政府來解決下崗問題；有的領取失保金，符合"雙困"條件的還享受低保金，滋生了好逸惡勞思想，就業消極，成為"啃保族"，年青的成了"啃老族"。二是消極情緒。擔心生活難以為繼，擔憂子女前程，渴望社會關心。該群體有明顯的弱勢特征，就業能力相對偏弱，難度大，趨于邊緣化傾向，伴隨著經濟地位的下降，其社會地位和聲望也相應下降。

動遷居民群體：這是過程性特殊群體。上世紀90年代以來，上海已有95萬戶280余萬市民先后因城市建設需要而動遷。從2001年11月起，本市的搬遷補償政策由"補人頭"轉為"補磚頭"，補償安置方式采用貨幣化補貼與同等價值房屋產權調換相結合，隨著房地產市場房價過高上漲，動遷矛盾日益突出成為社會熱點。在動遷居民中既有大量從陋室遷入新居的受益者或在經濟補償中得益者，但仍有相當數量的居民利益受到損害，這涉及到房價大幅上升，補償金額買不到期望的商品房，甚至于連二手房也可望不可及；配置房往往在很遠的郊外，生態差；搬遷改變生存基礎、生活習慣，引發了很多問題。從動遷居民群體狀況看，有三大特點：一是弱勢者多。居住在舊區的是年齡大的多、下崗待業的多、文化素質低的多、貧困階層的多；歷史遺留問題、特殊困難、家庭矛盾多。不僅要解決安置問題，而且要解決解困問題，矛盾交織，難度增大。二是攀比性強。部分居民對國家政策和政府行為存有疑慮，認為動遷政策多變，不能輕信，最終還是"早走吃虧，晚走得益"、"老實人吃虧，講斤頭者得益"。存在著互相攀比和"多鬧多得益"的思想，對動遷補償產生過高期望。與相鄰地塊比、與后期簽約比，認為吃虧后反悔，要求有個說法。部分強遷戶要求太高，反復鬧訪。三是落差感大。市區居民被遷往遠郊，他們的工作、生活都將遇到不少困難，動遷居民有怨氣，一些在市中心黃金地段生活了幾十年的老居民無法接受搬遷到偏遠郊區的心理落差。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

（一）經濟體制轉型——使年輕一代道德取向呈現出多元性

道德屬于社會的上層建筑，是為社會經濟關系服務的一種特殊的意識形態。道德作為人們的行為規范或準則，其作用是調整人與社會之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關系。道德的基本問題是道德和利益的關系，其中分為兩個基本方面：一是，物質利益和道德哪一個方面起決定作用；二是，個人、集體、社會三者的利益如何對待。道德的實質是義與利的問題。用當代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻還是講索取”。在奉獻和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現出千差萬別，導致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻不索取；多奉獻少索取；少奉獻多索取；不奉獻不索取；不奉獻只索取。有奉獻就應有索取，多奉獻就應多索取，是當代大多數年輕人道德的主要信條。這種奉獻與索取并重的觀念，是對新中國建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻，不能談索取，只重視人的社會價值，忽視人的自身價值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計劃經濟體制相聯系并以其為基礎的。

在計劃經濟轉型為市場經濟，以及由此而引發的意識形態的嬗變中，年輕一代道德取向呈現多元性的狀況，不僅適應市場經濟的要求，也有其歷史發展的必然性，是實現道德觀念更新的一種進步趨向。如何根據社會主義市場經濟對于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當前社會主義德育的一項重要任務。

［內容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經濟、文化、教育的綜合作用的反映。學校德育工作者要用鄧小平同志關于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉化觀念，建立現代科學的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準德育的戰略位置，建構學校和社會的全方位德育網絡，形成德育工作的社會合力。

［關鍵詞］社會轉型期德育特點根源對策

＊＊＊

時代面貌的更新，國際政治集團之間斗爭格局的變化，我國以經濟建設為中心、改革開放發生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結論，并不完全一致，甚至出現對立性的分歧。那么，如何正確認識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產生的根源，本文謹就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

［內容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經濟、文化、教育的綜合作用的反映。學校德育工作者要用鄧小平同志關于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉化觀念，建立現代科學的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準德育的戰略位置，建構學校和社會的全方位德育網絡，形成德育工作的社會合力。

［關鍵詞］社會轉型期德育特點根源對策

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時代面貌的更新，國際政治集團之間斗爭格局的變化，我國以經濟建設為中心、改革開放發生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結論，并不完全一致，甚至出現對立性的分歧。那么，如何正確認識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產生的根源，本文謹就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

［內容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經濟、文化、教育的綜合作用的反映。學校德育工作者要用鄧小平同志關于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉化觀念，建立現代科學的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準德育的戰略位置，建構學校和社會的全方位德育網絡，形成德育工作的社會合力。

［關鍵詞］社會轉型期德育特點根源對策

時代面貌的更新，國際政治集團之間斗爭格局的變化，我國以經濟建設為中心、改革開放發生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結論，并不完全一致，甚至出現對立性的分歧。那么，如何正確認識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產生的根源，本文謹就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

（一）經濟體制轉型——使年輕一代道德取向呈現出多元性