爭鳴范文10篇

培養學生的探索精神，發展學生的創新能力不僅是探究性學習的核心，也是目前我們語文教學面臨的一大難點。長期的接受性學習，使學生已習慣于在老師的訓練下一步步接近現成的答案，從而產生了一些不利于學習的因素。例如學習很被動，強制性、依賴性明顯，訓練機械呆板。學生對所學知識不能舉一反三、融會貫通。因此，要轉變這種現狀，應從培養學生的探索精神入手，激發學生內在的探索意識，并提供平臺，營造爭鳴氛圍，達到培養學生語文學習能力的目的。在實踐中，筆者認為可以從以下幾方面去嘗試。

一、抓住文本潛在內容的沖突

研究文本的潛在內容，是引導學生進行探索方法之一。只有抓住實質的東西，才能讓學生真正進入文本，與作者直接對話。在有的文章中，是通過展現一些矛盾沖突來體現其本質的。因此，當學生發現文本中的內在沖突后，可以通過探索解決矛盾。當然，解決矛盾的方法多種多樣，必然會引起百家爭鳴。

例如在教學《與大黑騾子》一文時，學生發現，對大黑騾子，戰士們不忍心殺與下決心殺構成了一組矛盾，就“該不該殺大黑騾子”學生也產生了爭議：有的學生認為不該殺：殺了大黑騾子，只能解決一時之需，還浪費了子彈，不如把子彈留著打敵人……有的學生認為該殺，不殺大黑騾子，眼前這一關就過不去，會有很多的戰士倒在草地里……通過探索與爭鳴，真正理解了“愛大黑騾子，但更愛戰士”這一中心。

二、制造文本與已有認知的碰撞。

其實，文本是對學生已有認知的一種挑戰。學生在研讀文本時，會產生和已有認知的沖突，當學生已有的知識與文本發生激烈的碰撞時，教師應及時引導學生探索、研究，點燃學生智慧的火花。當然，由于學生已有的知識水平不同，對文本的理解的層次就有差別，必然會產生歧義，教師的引導還應當具有層次性。

在人類文學活動的歷史發展中，有兩個輪子起著推動的作用，這兩個輪子就是文學創作和文學批評與理論。這是知和行、理論與實踐并肩前行的兩個輪子，它們互為依存，相生相克，共同發展，不可或缺。然而在潮汕文學發展的千年歷史程途中，我們卻往往只見獨輪車，少見雙輪車。其景觀猶如年少時在潮州城外崎嶇小路上見到的“雞公車”（一種獨輪車）一樣，蹣跚而行，嘰嘰呀呀，難以平衡。這既是中國幾千年來文學生態的基本“特色”，更是潮汕文學景觀固有的“特色”。建國之后的潮汕文學，此種現象有所改觀，開始有了文學批評的嘗試。吳穎1955年發表于《光明日報•文學遺產》的《關于李煜詞評價的幾個問題》和同年發表于《文藝月刊》的《評胡風反現實主義的文藝理論》就是這種嘗試的代表之作。改革開放以來的潮汕文學，這種獨輪車現象得到了較為全面的改觀，有較多的作家參與文學批評，也有一些有組織的文學批評活動，文學理論研究也有所開展。但文學理論研究的開展及其取得的成果，主要還是仰仗于潮汕地區幾所高校專家學者們的努力，這里不列入評述的范圍。本文主要考察和評價建國以來尤其是改革開放以來潮汕文學批評的成果，總結經驗，以利于潮汕文學批評的發展。以下分兩個層面論述。

一、文學批評與爭鳴

所謂文學批評，指的是批評家“根據一定的哲學思想、社會理想、政治觀點、道德觀點和文藝觀點對各種文學現象的研究、分析和評價的科學……文學批評以文學欣賞為基礎，同時又是文學欣賞的深化與提高。文學批評以一定的文學理論為指導，同時文學批評中對于文學現象所得出的規律性認識又常常上升為文學理論”[1]。文學批評是文學活動中貫徹“百花齊放、百家爭鳴”文藝方針的一種具體體現。建國以來的潮汕文壇，文學批評與爭鳴比較活躍，建國初期在黨的領導下，有過一些較有影響的批評與與爭鳴活動，改革開放以來，人的精神面貌和思想面貌發生了很大的變化，潮汕文壇的文學批評也比較活躍，尤其是汕頭市作協在1995年成立了文學研究室以來，更有了一些有組織的文學批評活動，潮汕文壇歷史以來文學發展的獨輪車現象有了比較明顯的改觀。綜觀建國以來尤其是改革開放以來的潮汕文壇，在具體的文學批評中，表現為兩個層面，其一是零星的鑒賞性批評，主要是個人行為。多為私下邀請，贊頌性評點，除一些作家結集成書之外，多零星刊發于本地各種報刊，一般不列入我們的考察范疇。其二是有明確主題的研討性批評和爭鳴性的批評，它有相關的報刊作為載體，以有組織的文學批評活動為主，也有自發的爭鳴性批評。主要有：1.1954年，農民詩人李昌松的詩集《萌芽集》出版之后，省市文藝界召開座談會，對《萌芽集》的成就和不足進行了研討。2.1954年，《工農兵》雜志開辟了“筆談‘百花齊放，百家爭鳴’”欄目，發表了李心一的爭鳴文章《必須改變對文藝創作的領導》，對當時文藝為政治服務的教條主義理解和做法提出了批評。3.1957-1958年，所謂反右斗爭期間，《工農兵》雜志刊發反右文章，公開點名批判蔡燁、丹木、沈吟、張華云、陳健、吳穎、劉慶英、謝海若、王奔騰、方乃釗，以及饒平的林文杰、施其洲、張道濟和普寧的杜綠波等潮汕地區的知名文藝工作者[2]597-598。雖然此舉不完全屬于文學批評范疇，但由于《工農兵》充當的是政治運動的工具，批判的對象又主要是比較知名的文學作者和作家，對文學批評的開展產生了極其深遠的惡劣影響，因此，我們也將之列入潮汕文壇的文學批評范疇。4.1984年汕頭市青年文學學會成立，出版會刊《青年文訊》，從1984年的第一期開始，便辟有“文學評論”的專欄，除了對青年作者的作品進行批評之外，也著意刊發爭鳴文章，如總第八期對李彥山散文《云》的“朦朧性”的爭鳴。5.1986年《汕頭大學學報•人文科學版》第4期刊發了汕頭市青年作家鐘海帆的《潮汕文學創作落后現狀的檢討和反思》一文之后，引發了潮汕文壇關于潮汕文學現狀落后的反思。6.1989年3月至1992年11月關于“吾潮文學”的大討論。這場大討論歷時近四年，參與者有《汕頭特區報》、《文化走廊》、《汕頭日報》、《潮聲》雜志，討論的范疇涉及潮汕文學乃至潮汕文壇的方方面面，對潮汕文學的落后現狀及其成因，以及如何走出困境的探討不可謂不深不廣。具體如下：1989年3月《汕頭特區報》的副刊《龍泉》開辟了“吾潮文學”專欄，意在引發大家對潮汕文學創作落后現狀的爭鳴，6月28日刊發吳穎《承認落后急起直追》一文。隨后汕頭市群眾文化藝術館主辦的《文化走廊》為之呼應，又先后于同年6月的第48期刊發了陳放的《潮汕文學亂彈》、11月的第50期刊發了吳穎的《當代文學“向內轉”漫議》和1990年8月第55期刊發了黃廷杰的《困惑中的潮汕文學創作》等文章。《汕頭大學•人文社會科學版》1990年第1期，也刊發了魯牛（王治功）的《關于潮汕地區文學現狀的評估標準及其他》一文參與討論。1992年初，《汕頭日報》開辟了“我看潮汕文壇”的欄目，力圖對“吾潮文學”進行更深入和全面的探討。先后于2月3日刊發了李衍平的《給文壇注入創新的活力》和3月16日刊發了黃景忠的《對創作現狀的反思》等文章。《潮聲》雜志也于1992年的第3期，刊發了潮州市陳耿之和《潮州日報》記者張松的對話錄《我看潮汕文學》。

1992年5月19日至11月18日，《汕頭特區報》又先后刊發了吳奕錡、翁奕波的《多一點“危機意識”》、翁奕波、吳奕錡的《關于“出生入死”的思考》、吳奕錡、翁奕波的《不必等待呵護》、翁奕波、吳奕錡的《從記者、編輯與作家談起》和翁奕波、吳奕錡的《一種奇怪的心理》等文章。力圖進一步把“關于潮汕文壇現狀的思考”引向更深層次的思考。7.關于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴。1993年1月1日，《汕頭電視周報》開辟了“潮汕文壇的崛起需要什么”的專欄，先后刊發了公羽的《“不滿于現狀”與超前意識》（1月1日）、魯澄南的《參與“崛起”的對話》（1月15日）、吳二持的《作家主體精神與文壇的崛起》（1月29日）、楊友愛的《不可忽略“憂患意識”》（2月12日）、魯澄南的《充分張揚文學主體——與吳二持先生對話》（2月26日）、吳二持的《離開文學的“生產過程”，如何張揚文學主體——魯澄南先生“對話”的對話》（3月19日）和公羽《呼喚真誠平等的學術爭鳴》（4月16日）等文章，這次爭鳴是潮汕文壇60年來首次真正意義的文學對話。8.關于《逃入農業文明的汕頭文學》的討論。2004年2月《汕頭作家》（總第51期）轉載了王少輝在廣東省作協主辦的《新世紀文壇》2003年11月發表的《逃入農業文明的汕頭文學》一文，引發了鄭明標、林牧、肖濤聲、許因才、公羽、彭妙艷、鄭白濤、陳培浩等潮汕各地作家的撰文商榷。《汕頭作家》從總第51期開始，先后刊發了鄭明標的《喜聽“爭鳴吧”的警鐘》（總第51期）、林牧的《謳歌農業文明有何不可》（總第52期）、肖濤聲的《批評重要，而建設更重要——〈逃入農業文明的汕頭文學〉一文讀后》（總第52期）、許因才的《傳承與揚棄——對〈逃入農業文明的汕頭文學〉一文薦一言》（總第53期）、公羽的《汕頭文學“逃入農業文明”了嗎——與王少輝先生商榷》（總第54期）、揭陽作家協會彭妙艷的《無妨多一點寬容——參加〈逃入農業文明的汕頭文學〉的討論》（總第54期）、鄭白濤的《潮汕人與潮人文學——兼談〈逃入農業文明的汕頭文學〉》（總第54期）以及潮州韓山師范學院陳培浩的《關于潮汕文學的一點胡言亂語》（總第55期）等文章。此外，汕頭作家協會自20世紀80年代初成立以來，尤其是自90年代中期成立文學研究室以來，組織過一系列的潮汕文學研討會。有作家作品的研討會，如澄海1999年4月24日汕頭市文聯、作協、《潮聲》雜志、澄海市文聯聯合舉辦的陳躍子作品研討會；1999年7月3日汕頭市文聯、作協、潮陽市文聯作協共同舉辦的蔡金才、陳致和文學作品研討會等；也有專題的文學研討會，主要專題文學研討會有：1992年21月6日汕頭市作家協會舉辦的青年現代詩研討會。1993年11月28日汕頭市作家協會舉辦的中年新詩創作研討會。1994年10月15日汕頭市作家協會舉辦的散文創作研討會。1997年5月1日汕頭市作家協會舉辦的女作家（作者）作品研討會，等。

綜觀建國以來的尤其是改革開放以來的潮汕文壇有明確主題的文學批評活動，其特點如下：其一，以有組織有明確主題的研討性批評為主，自發的爭鳴性批評為輔。從以上列舉的潮汕文學批評實例可以看出，具有真正意義的自發的爭鳴性批評只有1993年借助《汕頭電視周報》展開的關于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴一次。盡管這一次爭鳴在總體上觀點是一致的，爭論的主要是一些枝節上的問題，但畢竟是一次有正反兩方通過幾輪辯論的文學爭鳴，其意義在潮汕文壇自然是非同凡響。至于2004年關于《逃入農業文明的汕頭文學》的討論，貌似自發，其實后來與王少輝商榷的文章，還大多是有隱形推手在推動著的，其爭鳴也呈一邊倒的態勢，并沒引起真正的爭鳴。盡管如此，這些有組織有明確主題的研討性批評還是推動了文學理論的深入研究，也推動了文學創作的繁榮和進步，如果沒有這些有組織有明確主題的研討性批評，潮汕文壇就如十年一樣，一潭死水，死氣沉沉。因此，近30年潮汕文學的這些有組織有明確主題的研討性批評，是功不可沒的。其二，自發的爭鳴性批評難以在潮汕文壇掀起波瀾。從上列潮汕文壇60年來的文學批評與爭鳴實例可見，在潮汕文壇是難以掀起真正的文學爭鳴活動的。客觀地說，20世紀80年代以來，隨著思想解放和改革開放的深入發展，潮汕地區的各階層人士都深深感到潮汕文學現狀的落后，都有急起直追之緊迫感。因而，無論是誰組織發起的討論，都希望能得到充分的深入探討，都想看到針鋒相對的爭鳴，而希望也都每每落空。1992年5月汕頭大學教師吳奕錡、翁奕波在《汕頭特區報》發表了《多一點“危機意識”》一文，本意就在于希望引起關于潮汕文壇現狀的進一步爭論。沒想到發表以后卻如泥牛入海，一點波瀾都不起。兩位無法可施，只好商量著繼續炮制文章，結果連發了五篇文章都引不起任何爭鳴，只好作罷。上列所有的文學批評實例，幾乎都成了大家圍繞一個主題，然后各說各話，即使有些另類，如關于《逃入農業文明的汕頭文學》的討論，也只能落入一邊倒的結局。頗為難得的有點爭鳴意味的關于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴，其實也是有偶然因素的。參與爭鳴的魯澄南后來在遇見始作俑者公羽時說，當時他并不知道公羽是翁奕波的筆名，真是大水沖了龍王廟，自家人不認自家人。可以想見，在潮汕文壇要掀起一次真正的文學爭鳴，談何容易！為什么在潮汕文壇難得有真正的文學爭鳴？這個問題恐怕要留待文化學者從潮汕人的俗語“大海雖闊，船頭有時也會相碰”的文化內涵去做深入的研究了。其三，國內文學界的熱門話題和各種先鋒思潮難以進入潮汕文學批評與爭鳴的視野。從上列潮汕文壇，尤其是改革開放以來潮汕文壇歷次的文學批評與爭鳴的事實可以看出，國內改革開放以來文學界曾經引發熱烈爭鳴的各種文學思潮，例如20世紀八九十年代思想大解放引發的傷痕文學、反思文學、人的文學、尋根文學以及各種現代派文學思潮等，似乎并沒有進入潮汕文壇文學探索文學爭鳴的視野。只有80年代初的朦朧詩、朦朧散文似乎還引起一些關注，《青年文訊》總第八期對李彥山散文《云》“朦朧性”的爭鳴，就是一個特例。但也嘎然而止，沒能引發熱烈的探討。80年代末至90年代初，歷時四年斷斷續續的關于潮汕文學落后現狀的討論，本來應該關注到這些內容，但也還是擦肩而過。翁奕波、吳奕錡的《關于“出生入死”的思考》，意在引起大家對“突圍”的重視與思考，卻至今仍被一些文壇權威人士定性為“偽命題”[2]612。可見，潮汕文學批評與爭鳴破繭難，各種先鋒思潮的輸入自然也就難上加難。盡管我們不難見到潮汕的某些評論者常常口中念念有詞：先鋒派、意識流、黑色幽默、達達主義等等，等等。毋庸贅言，潮汕文學自建國以來，尤其是改革開放以來，批評與爭鳴的活動還是開展得有聲有色的，特別是20世紀八九十年代，更是發展到一個高潮。探討了一些潮汕文學的現實問題，解放了一些思想，取得了一些共識，更重要的是開了一種風氣，改變了潮汕文壇長期以來缺乏文學批評與理論研究的“獨輪車”現象，其歷史功績是值得肯定的。但我們也不能不看到，潮汕文學的批評與爭鳴還存在許多不盡如人意的地方，還有待我們去思考，去改進，去突破。

二、代表性的文學批評作品

摘要：歷史學科教學在提高國民素質的育人功用上發揮著重要的作用。初中階段的歷史教學，學生通過歷史學習，初步學會從歷史的角度觀察、思考社會和人生，從歷史中汲取智慧。為了實現歷史學科的育人功能，教師要努力做到以下三個方面：堅持育人為本的前提設計；重視以素質教育的提升為根本；抓住歷史教學與學生生活之間的聯系。

關鍵詞：歷史教學；以人為本；育人功能

歷史學屬于人文社會科學范疇，具有傳承人類優秀文化、揭示人類社會發展規律價值的作用。初中歷史課程具有思想性、基礎性、人文性和綜合性的特點。學生通過歷史學習，初步學會從歷史的角度觀察、思考社會和人生，逐步建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學生的綜合素質，為學生的全面發展奠定基礎。當前，由于受到升學壓力的影響，歷史學科并未得到應有的重視。唯分數論使歷史教學沒了生氣，淡化了歷史學科的育人功能。為了實現歷史學科的育人功能，教師應該努力做到以下三個方面。

一、堅持育人為本的前提設計

教學設計時，教師要提升育人意識，從關注學科教學轉向關注學生發展，促進學生全面而有個性的發展，實現以人為本的育人功能。歷史教學的根本目的，是幫助學生健全人格和全面提高個人素養而服務的。關注學生的成長，拉近學生與歷史之間的距離，感受歷史的溫度，讓歷史變得立體、鮮活，激發學生的求知欲望和主體意識，教學設計以生為本創設情境是一種好的設計方法。在這一教學過程中，教師是引導者，學生是課堂的主人。

二、重視以素質教育的提升為根本

【內容提要】分析了圖書館學學術批評的性質、類型、特征和功能，制定了學術批評規范。認為，欲促進圖書館學的繁榮并推動圖書館學的可持續發展，圖書館學人必須恪守學術批評規范，并營造良好的批評環境，充分發揮學術批評的積極作用。

【摘要題】專題探討

1學術批評本質論

1.1學術批評的性質

1.1.1學術批評的涵義

“學術”指“較為專門，有系統的學問”[1]。“圖書館學學術”泛指有關圖書館學的一切方面，如圖書館學思想、理論、觀點、學派、方法以及圖書館學風等。“批評”一詞，一是“指出優點和缺點，評論好壞”；二是“專指對缺點和錯誤提出意見”[2]。圖書館學學術批評是指對一切圖書館學現象進行評論，指出其優點和缺點，并對其缺點和錯誤提出意見。

一、有利于學校文化發展和多元文化融合的中小學圖書館管理策略

中小學圖書館是學校傳播文化的重要樞紐，在信息化背景下，一個學校對圖書館的態度取決于這個學校對教育的態度。要發展一個學校的文化，中小學要做到學校的文化發展和多元文化的融合，首先要從圖書館的管理抓起。

1.百家爭鳴需融合。中國文化在春秋時就出現百家爭鳴的現象，全球的文化就更加豐富和多樣化了，多樣化的文化在各自爭鳴的同時必然會出現沖突，如果不加以引導和融合，勢必會出現一枝獨秀或者混戰的后果，所以學校文化的發展，首先要在圖書管理的方向上要有規劃。（1）文化融合需要確定目標。學校文化的發展要提倡百家爭鳴，在百家爭鳴的同時需要融合百家的長處，而不是只揚一家之長。信息化背景下的中小學圖書館是一個個巨大的資源庫，要倡百家，多元發展，要成為展示百家文化的大舞臺。（2）文化融合需要培養學生根的素養。作為中華民族要培養中國學生具有根的素養，要學習、繼承和發展中華民族優秀傳統文化。中小學圖書館要守根固本，成為滋養根的源泉。（3）在文化融合的同時要堅持“求同存異”和“和而不同”的原則。“求同存異”的“同”就是在不同文化并存的環境中追求和諧、保留文化差異而不是強求消除差異；“和而不同”的“同”則是指同化，也就是消除不同文化的差異。“和而不同”是以個人和民族的自由選擇為基礎的，因此“和而不同”是要反對強制同化。中小學圖書館要創造和諧的文化氛圍，使不同的文化和諧共生。

2.文化整合促融合。文化的整合需要將古今中外的文化，各民族的文化，各流派的文化進行整合，把多樣的文化放入大熔爐，取長補短，共同進步。如何應對文化整合，費孝通先生提出了“文化自覺論”。他指出，“當代中國文化必須經過文化自覺的艱巨過程，才能在這個已經在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長、聯手發展的共處守則。”而信息化背景下的中小學圖書館則可以成為文化整合的加工廠，一個操作臺，文化整合了，自然就促進了文化的互相融合。

3.三級管理易融合。教育部2001年頒布的《基礎教育課程改革綱要》中提出：“為保障和促進課程對不同地區、學校、學生的要求，實行國家、地區和學校的三級課程管理。”課程方面這種三級管理的模式非常成功，我們可以把它運用到文化的融合上來，為使國家、地區和學校的文化容易融合，實行國家、地區和學校三級管理，以國家文化、地區文化和學校文化的形式出現的文化，納入到整個文化體系中，加強學生對這三級文化的密切聯系，還可再細化到學校，班級和學生的三級管理，中小學圖書館的管理也可以實行學校、班級和學生的三級管理，可以由上而下逐級進行文化的傳播，進行立體式的文化融合，文化也就更容易融合。

4.一體化管理保融合。隨著全球經濟的發展，生態問題的出現需要國際間的密切合作去共同努力解決，客觀上必須推進全球的教育一體化，“多元”與“一體”教育相輔相成。正如費孝通教授所說的文化上的“多元一體格局”。從這一理論我們可以看出，多元一體化教育是未來民族教育的必然走向。全球教育的一體化當然需要管理的一體化與之相適應。一體化的管理大到全球各國之間的合作，尤其是信息化背景下的教育，變得更易操作，小到一個國家，一個地區，一所學校之間管理的一體化，各個部門尤其是以中小學的圖書館為首，可以分享資源，整合銜接，互通有無，共同商討和交流，共同解決難題，保證文化融合的順利開展。

1957年，同志在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話中，提出并系統地論述了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。半個世紀以來，“雙百”方針在我國的中國特色社會主義事業發展中產生了重要的影響和作用。實踐證明，它是我們必須長期堅持的一個基本方針。在新的歷史條件下，進一步深入貫徹“雙百”方針，對于推進社會主義和諧社會特別是和諧文化建設，具有重要的現實意義。 一

“雙百”方針是我們黨指導科學文化發展的基本方針，體現了黨的解放思想、實事求是的思想路線。“雙百”方針的提出，在當時，對于我們反對各種影響科學文化發展的錯誤傾向如教條主義、宗派主義和形式主義，解除廣大知識分子和科學工作者的思想束縛，促進科學文化事業的發展和學術思想的繁榮產生了重要而積極的影響，是正確處理人民內部矛盾的重要組成部分。在“雙百”方針的指引下，我國的思想理論界、文化藝術界一度出現了非常活躍的局面，呈現出良好發展的趨勢。遺憾的是，由于各種原因，特別是“左”傾思想的影響，在后來貫徹“雙百”方針的過程中發生了一些不應有的失誤，為我們留下了深刻的教訓。黨的十一屆三中全會以后，我們黨糾正了“左”傾錯誤，在改革開放中恢復和發展了“雙百”方針，積累了新的經驗，邁出了新的步伐。當前，我們正處在建國以后貫徹“雙百”方針、促進科學文化發展的最好時期。黨的十六屆六中全會做出的構建社會主義和諧社會的重要決定，為貫徹“雙百”方針提供了新的歷史條件。建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務，總書記在中央黨校發表的重要講話中指出，我們必須更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮。要大力推進文化創新，全面推進文化體制改革，最大限度地煥發廣大文化工作者勇于創新的積極性，使全社會的文化創造活力充分釋放、文化創新成果不斷涌現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。黨的十六屆六中全會關于構建社會主義和諧社會的戰略部署和總書記的講話精神，為我們進一步正確理解“雙百”方針，積極用好“雙百”方針，深入貫徹“雙百”方針指明了方向。在馬克思主義科學世界觀和方法論的指導下，順應建設中國特色社會主義的歷史潮流，把握社會主義先進文化的發展規律和方向，必將使“百花齊放、百家爭鳴”走出更廣闊的道路。

二

實踐證明，堅持黨的領導和為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位與貫徹“雙百”方針是應該統一，也是可以統一的。在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。”為什么要用“百花齊放、百家爭鳴”的方針來做到“兩個促進”呢？這是因為科學、藝術和文化的發展有它們自身相對獨立的規律性，需要進行自由的學術探討和藝術創造，“百花齊放、百家爭鳴”的生命力就在于它對學術研究和藝術創造自由的肯定和拓展。“雙百”方針中的“百花”和“百家”，應是指參與學術研究和藝術創造的自由，人人皆可，更不用說各家各派。正如在1956年2月的一封信中所說：“對學術思想的不同意見，什么人都可以談論……如果國內對此類學術問題和任何領導人有不同意見，也不應加以禁止，如果企圖禁止，那是完全錯誤的。”（《建國以來文稿》第六冊，第40頁，中央文獻出版社1992年版）“齊放”和“爭鳴”應是指各自堅持自己觀點和風格（包括不同意他人觀點和風格、批評他人觀點和風格）的自由，真理面前人人平等。這又正如1956年4月在一次講話中所說：講學術，這種學術可以，那種學術也可以，不要一種學術壓倒一切，你如果是真理，信的人勢必就會越多。“雙百”方針體現了對科學文化工作者主體地位和學術人格的尊重，也體現了認識發展的規律。人類的認識過程總是存在著矛盾，真與假、善與惡、美與丑的對立，不同思想和學派的對立，在任何時候都存在，沒有矛盾，就沒有發展。解決這些矛盾，要實行“百花齊放、百家爭鳴”。只有允許“放”和“鳴”，允許形成不同觀點和風格的學派或流派，才有比較和斗爭，也才能辨別真善美和假惡丑，才能發展科學，繁榮藝術。指出：“藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決。”（《建國以來文稿》第六冊，第343頁，中央文獻出版社1992年版）針對一些同志在這個問題上的顧慮，他還說，在中華人民共和國憲法范圍之內，各種學術思想，讓他們去說。（《的讀書生活》第95頁，三聯書店1986年版）回顧中外歷史，凡是科學文化比較昌盛的時期，都與當時相對寬松的社會環境下，鼓勵思想解放和學術自由有關。無產階級政黨是人類歷史上最具有辯證法精神的政黨，是為公為民、徹底唯物主義的政黨，堅持思想解放和學術自由既是黨的與時俱進的思想理論品格的體現，也是黨的政治胸懷和執政力量的體現。貫徹“雙百”方針，首先要承認差異，尊重差異，包容多樣，和而不同。其次要區分學術問題和政治問題。應該看到，任何學術研究都是在一定的社會環境中進行的，社會經濟政治的影響和滲透是必然的，人文社會科學的研究更為突出。甚至在很多情況下，人文社會科學還是在對一些社會經濟政治問題進行學術探討,這些研究成果為社會經濟政治服務是不爭的事實。講區分學術問題和政治問題，并不是要人為地隔離學術與政治的社會聯系，而是要尊重學術是非的學理辯明途徑。在這里，既要反對打著學術研究旗幟卻違背學術道德和良心，做違反憲法原則的政治文章的傾向，也要反對把學術是非和政治立場特別是階級立場簡單混淆在一起、用解決階級矛盾和斗爭的方法來對待學術是非問題的傾向。在學術研究領域，應提倡和尊重實事求是、獨立思考，提倡公平、公正、平等、平和的爭鳴和討論；允許說理充分、坦誠相見的批評與自我批評；支持和保證不同形式、風格的學術的自由發展和相互了解、相互切磋、取長補短、共同進步。

三

貫徹“雙百”方針，還需要注意的一個重要問題是，要將它統一于實踐是檢驗真理的唯一標準這個馬克思主義的基本原理。一方面，我們講真理面前人人平等，說到底，是因為真理的確立，不取決于人們的社會地位，而取決于實踐的結果；另一方面，實踐對真理的檢驗是一個過程，在這個過程中，任何理論都需要調整、補充和修正。在實踐對真理最終確立之前，各種理論、學說的獨立研究和它們之間的自由對話，有利于真理的形成和完善。在很多情況下，最后確立的真理，往往是集各家之長、綜合創新的結果。實踐之樹常青。理論只有在實踐中才能體現自己的真實意義。自由的學術研究有助于形成真理，但不能最終確定真理；有助于減少失誤，但不能保證不犯錯誤。尊重實踐，付諸實踐，才能使我們真正找到真理，修正錯誤。“雙百”方針只有建立在實踐的基礎上才能真正體現出它的生命力和作用，也只有在實踐中才能豐富和發展。改革開放以來，社會意識出現多樣化趨向，而現代通訊科學技術的發展特別是互聯網的出現，又賦予了這種多樣化的社會意識以快捷便利的表達和傳播方式。這是“雙百”方針提出的那個時代不可能想到的事情。這些新現象的出現，一方面，使得貫徹“雙百”方針有了更深厚的社會基礎和社會要求，有了更廣闊的社會平臺和更方便的條件；另一方面，又使得貫徹“雙百”方針過程中的各種干擾甚至有害信息或因素增加。如何適應信息接受方式和意見表達渠道日益多樣化的趨勢，加強輿論引導，營造積極健康的網絡文化環境，讓廣大人民群眾都能參與和共享“百花齊放，百家爭鳴”，是我們今后在構建社會主義和諧社會過程中貫徹“雙百”方針、發展“雙百”方針的一個重要課題。

[內容]

《鳥的天堂》一課，作者用生花之筆描繪了勢態截然不同的兩幅圖畫：夕陽下幽美的榕樹圖；晨光中群鳥奮飛、百鳥爭鳴圖，展示了“鳥的天堂”的靜態美和動態美。教學中教師要引導學生順著作者的思路，賞析美的語言、感知美的形象、培養美的情操。

一、緊扣題眼，通覽全文，理清層次課文以“鳥的天堂”為題、新穎別致，富有詩意。“天堂”一詞道出了鳥兒生活環境的優美與作者對它的贊美。教師在板書課題后，緊扣課題設問：

1．什么是天堂？

2．快速讀文，思考：“鳥的天堂”指什么？課文寫了作者幾次經過“鳥的天堂”？

3．聽師讀文，思考：課文哪幾段寫作者第一次經過“鳥的天堂”？哪幾段寫他第二次經過？

【內容提要】從認識論的角度探討了圖書館學研究中懷疑的發生機理、特點、類型、地位和功能以及懷疑的實施方略，指出了實施懷疑應注意的幾個問題。

【摘要題】理論縱橫

【【關鍵詞】圖書館學/研究/科學懷疑

【正文】

圖書館學研究始于圖書館學問題，問題是圖書館學認識發生機制的核心，而懷疑則是提出問題的一個必要前提。縱觀圖書館學發展史，許多圖書館學理論、方法和技術的重大突破，都是同懷疑密切相關的。只要人們對圖書館學的探索不停止，科學懷疑也就不會停止。從這個意義上說，一部圖書館學（研究）史，就是一部圖書館學的科學懷疑史。因此，我們從認識論的角度深入探討圖書館學研究中懷疑的發生機理、特點、類型、地位和功能等，對于人們有效地進行圖書館學研究，推動圖書館學健康發展，具有重要的理論和實踐意義。

1“懷疑”釋義

一、創設情景，提供最佳導入

初中學生其心理活動正處于兒童向少年的國度時期，在新課的導入上不宜采用設疑導入法。因為，上課伊始，學生被疑問纏住，其心理多半是不愉快的，那種由于教師設問不當，導致師生雙方難以很快進入教學主要過程之中的情況是屢見不鮮的。如果我們以情激趣的方式，創設教學情境就能夠為學生提供最佳導入。如在“解放戰爭的勝利”的課程教學中，一開始我就用集體朗誦的《七律•人民解放軍占領南京》的方式創設情景，形成最佳導入。中國詩詞是非常講究節奏韻律美感的，對詩詞的朗誦很能營造出一種畫圖般的已經和體驗的風味，其影響力是很大的。尤其是集體朗誦氣勢磅礴、壯麗輝煌的詩篇，更是意境感人。的《七律、人民解放軍占領南京》所展現的畫面感就是如此前列。當時生在集體朗誦詩更干熱血沸騰，頭腦中會呈現出萬里長江之上，百萬雄師揮戈橫渡的雄壯畫面。如果能配以電影或電視畫面及其音樂，其意境會更好。

二、利用多媒體手段激發學生興趣

美國教育學家B.F斯金納創造了斯金納箱在其推動下，電子技術被逐步引入教學過程，特別是在先進新課程改革的推動下，現在教學技術收到了前所未有的重視。歷史知識具有較強的直觀性和形象性，針對青少年好奇心、求知欲的特點，把歷史形象生動的展現，是歷史教學的一個難點。多媒體的交互性那個和展示性都有利于激發學生的徐希興趣和認識主體作用的發揮，它更有利于發揮學生主觀能動性去主動的獲取知識。充分利用現有技術手段實施素質教育，更好地完成教學任務。利用多媒體計算機制作教學課件，已成為構建現代教學模式的一個重要標志之一。它教學的優勢是傳統教學模式無法比擬的。如鴉片戰爭，在多媒體教學方式下，學生可以觀看片段，模擬進軍路線，還可以為三元里人民的抗英斗爭那個配音等。還有帝國主義瓜分中國，讓學生自己動手用不同的顏色標明不同國家的侵占地，這樣更能激起學生的民族自尊心。這些效果都是單純的課堂講解很難達到的。

三、采用多種形式，展現情景教學模式

（一）角色扮演

《鳥的天堂》一課，作者用生花之筆描繪了勢態截然不同的兩幅圖畫：夕陽下幽美的榕樹圖；晨光中群鳥奮飛、百鳥爭鳴圖，展示了“鳥的天堂”的靜態美和動態美。教學中教師要引導學生順著作者的思路，賞析美的語言、感知美的形象、培養美的情操。

一、緊扣題眼，通覽全文，理清層次課文以“鳥的天堂”為題、新穎別致，富有詩意。“天堂”一詞道出了鳥兒生活環境的優美與作者對它的贊美。教師在板書課題后，緊扣課題設問：

1．什么是天堂？

2．快速讀文，思考：“鳥的天堂”指什么？課文寫了作者幾次經過“鳥的天堂”？

3．聽師讀文，思考：課文哪幾段寫作者第一次經過“鳥的天堂”？哪幾段寫他第二次經過？

4．課文可分幾部分？每部分主要寫什么？（板書：榕樹、鳥兒）設計這些問題，意在引導學生從課題入手，初步感知課文，理清層次，為進一步學習課文打好基初。