政教分離范文10篇

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

首先，它源于對(duì)國家和宗教關(guān)系的深刻反思。人類在國家和宗教關(guān)系中曾付出了沉重的代價(jià)，在尋找人類自我價(jià)值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個(gè)體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標(biāo)志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)和途徑。在歐洲中世紀(jì)，國家權(quán)力和教會(huì)權(quán)威相互結(jié)合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應(yīng)國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致產(chǎn)生和羅馬教廷對(duì)立的改革教會(huì)派，最后以承認(rèn)各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會(huì)治理和精神治理的關(guān)系，從而為人類歷展開了一個(gè)新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權(quán)的重要組成部分，受到國際社會(huì)的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利，此項(xiàng)權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會(huì)協(xié)會(huì)在《教會(huì)和國家關(guān)系準(zhǔn)則》的報(bào)告書中，對(duì)國家和宗教關(guān)系給予了高度的關(guān)注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應(yīng)保持“批判和建設(shè)性的合作關(guān)系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會(huì)通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等生活領(lǐng)域里對(duì)人權(quán)和基本自由的承認(rèn)、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應(yīng)采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時(shí)均應(yīng)致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時(shí)，還應(yīng)采取一切適當(dāng)?shù)霓k法反對(duì)這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅(jiān)持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴(yán)為核心價(jià)值的憲政必然把人的信仰自由的保護(hù)作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實(shí)現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個(gè)人的信仰自由、信教自由，包括單獨(dú)地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨(dú)立確定自己對(duì)待宗教的立場(chǎng)、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關(guān)的信念和據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時(shí)，規(guī)定“在法律范圍內(nèi)，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

首先，它源于對(duì)國家和宗教關(guān)系的深刻反思。人類在國家和宗教關(guān)系中曾付出了沉重的代價(jià)，在尋找人類自我價(jià)值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個(gè)體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標(biāo)志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)和途徑。在歐洲中世紀(jì)，國家權(quán)力和教會(huì)權(quán)威相互結(jié)合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應(yīng)國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致產(chǎn)生和羅馬教廷對(duì)立的改革教會(huì)派，最后以承認(rèn)各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會(huì)治理和精神治理的關(guān)系，從而為人類歷展開了一個(gè)新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權(quán)的重要組成部分，受到國際社會(huì)的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利，此項(xiàng)權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會(huì)協(xié)會(huì)在《教會(huì)和國家關(guān)系準(zhǔn)則》的報(bào)告書中，對(duì)國家和宗教關(guān)系給予了高度的關(guān)注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應(yīng)保持“批判和建設(shè)性的合作關(guān)系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會(huì)通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等生活領(lǐng)域里對(duì)人權(quán)和基本自由的承認(rèn)、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應(yīng)采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時(shí)均應(yīng)致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時(shí)，還應(yīng)采取一切適當(dāng)?shù)霓k法反對(duì)這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅(jiān)持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴(yán)為核心價(jià)值的憲政必然把人的信仰自由的保護(hù)作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實(shí)現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個(gè)人的信仰自由、信教自由，包括單獨(dú)地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨(dú)立確定自己對(duì)待宗教的立場(chǎng)、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關(guān)的信念和據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時(shí)，規(guī)定“在法律范圍內(nèi)，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

首先，它源于對(duì)國家和宗教關(guān)系的深刻反思。人類在國家和宗教關(guān)系中曾付出了沉重的代價(jià)，在尋找人類自我價(jià)值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個(gè)體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標(biāo)志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)和途徑。在歐洲中世紀(jì)，國家權(quán)力和教會(huì)權(quán)威相互結(jié)合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應(yīng)國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致產(chǎn)生和羅馬教廷對(duì)立的改革教會(huì)派，最后以承認(rèn)各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會(huì)治理和精神治理的關(guān)系，從而為人類歷展開了一個(gè)新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權(quán)的重要組成部分，受到國際社會(huì)的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利，此項(xiàng)權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會(huì)協(xié)會(huì)在《教會(huì)和國家關(guān)系準(zhǔn)則》的報(bào)告書中，對(duì)國家和宗教關(guān)系給予了高度的關(guān)注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應(yīng)保持“批判和建設(shè)性的合作關(guān)系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會(huì)通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等生活領(lǐng)域里對(duì)人權(quán)和基本自由的承認(rèn)、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應(yīng)采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時(shí)均應(yīng)致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時(shí)，還應(yīng)采取一切適當(dāng)?shù)霓k法反對(duì)這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅(jiān)持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴(yán)為核心價(jià)值的憲政必然把人的信仰自由的保護(hù)作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實(shí)現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個(gè)人的信仰自由、信教自由，包括單獨(dú)地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨(dú)立確定自己對(duì)待宗教的立場(chǎng)、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關(guān)的信念和據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時(shí)，規(guī)定“在法律范圍內(nèi)，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

首先，它源于對(duì)國家和宗教關(guān)系的深刻反思。人類在國家和宗教關(guān)系中曾付出了沉重的代價(jià)，在尋找人類自我價(jià)值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個(gè)體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標(biāo)志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)和途徑。在歐洲中世紀(jì)，國家權(quán)力和教會(huì)權(quán)威相互結(jié)合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應(yīng)國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致產(chǎn)生和羅馬教廷對(duì)立的改革教會(huì)派，最后以承認(rèn)各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會(huì)治理和精神治理的關(guān)系，從而為人類歷展開了一個(gè)新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權(quán)的重要組成部分，受到國際社會(huì)的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利，此項(xiàng)權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會(huì)協(xié)會(huì)在《教會(huì)和國家關(guān)系準(zhǔn)則》的報(bào)告書中，對(duì)國家和宗教關(guān)系給予了高度的關(guān)注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應(yīng)保持“批判和建設(shè)性的合作關(guān)系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會(huì)通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等生活領(lǐng)域里對(duì)人權(quán)和基本自由的承認(rèn)、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應(yīng)采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時(shí)均應(yīng)致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時(shí)，還應(yīng)采取一切適當(dāng)?shù)霓k法反對(duì)這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅(jiān)持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴(yán)為核心價(jià)值的憲政必然把人的信仰自由的保護(hù)作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實(shí)現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個(gè)人的信仰自由、信教自由，包括單獨(dú)地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨(dú)立確定自己對(duì)待宗教的立場(chǎng)、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關(guān)的信念和據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時(shí)，規(guī)定“在法律范圍內(nèi)，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

[內(nèi)容摘要政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由的基礎(chǔ)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對(duì)政教分離原則的歷史基礎(chǔ)、政治道德和憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應(yīng)具有的基本價(jià)值。

[宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學(xué)》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關(guān)系應(yīng)秉持什么原則”一文通過對(duì)三亞觀音圣像建設(shè)中提出的憲法和法律新問題進(jìn)行了有益的理論探索，為憲法學(xué)界關(guān)注、探究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的探究思路和線索。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

摘要：政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由的基礎(chǔ)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對(duì)政教分離原則的歷史基礎(chǔ)、政治道德和憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應(yīng)具有的基本價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學(xué)》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關(guān)系應(yīng)秉持什么原則”一文通過對(duì)三亞觀音圣像建設(shè)中提出的憲法和法律新問題進(jìn)行了有益的理論探索，為憲法學(xué)界關(guān)注、探究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的探究思路和線索。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

摘要：《生物分離工程》是生物工程專業(yè)基礎(chǔ)課程。根據(jù)課程特點(diǎn)和內(nèi)容，文章探討了該課程實(shí)施思政教育的必要性和可行性，并從總體目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施以及德育目標(biāo)達(dá)成度的綜合評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了課程思政教學(xué)改革的探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：課程思政；《生物分離工程》；教學(xué)改革

高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三項(xiàng)基本職能，其中為國家培養(yǎng)高級(jí)人才是核心職能。高等教育的質(zhì)量，將決定著國家和民族的興盛衰亡。在我國社會(huì)主義高等教育事業(yè)發(fā)展過程中，必須解決好的根本問題是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”。黨的十八大報(bào)告中提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，堅(jiān)定有力地回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，也為當(dāng)前社會(huì)大變革形勢(shì)下高等教育的發(fā)展指明了方向。在全國高校思想政治工作會(huì)議上也明確提出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人……”然而，長(zhǎng)期以來高校思想政治教育陷入依靠思政課程“單兵作戰(zhàn)”的困境，專業(yè)教師只“授業(yè)、解惑”而不“傳道”的現(xiàn)象普遍存在，高校思想政治教育面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。在此背景下，作為高校思想政治工作的新途徑，課程思政應(yīng)運(yùn)而生。作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程[1]，課程思政是高校教育理念變革、思想政治教育自身復(fù)雜性本質(zhì)和馬克思主義教育思想發(fā)展的必然[2]。課程思政的實(shí)施對(duì)落實(shí)教書育人的主體責(zé)任，確保全程、全員和全方位育人要求的實(shí)現(xiàn)有重要的推動(dòng)作用，充分彰顯了“全過程育人，全方位育人，全員育人，全課程育人”的重要性，有助于全面提高高校思想政治教育工作的水平和質(zhì)量[3]。

一、《生物分離工程》實(shí)施課程思政的必要性和可行性

生物分離工程是一門多學(xué)科交叉、綜合性強(qiáng)，又密切聯(lián)系生產(chǎn)實(shí)際的專業(yè)基礎(chǔ)課，是生物工程專業(yè)主要專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。從“產(chǎn)出”的角度考慮，所有的生物過程都必須經(jīng)過生物分離才能獲得產(chǎn)品。作為生物反應(yīng)下游過程的生物分離工程，在整個(gè)生物反應(yīng)工程中往往起著決定性作用。因此在《生物分離工程》課程教學(xué)中實(shí)施思想政治教育，對(duì)提高生物工程專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、個(gè)人品德和實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。生物分離工程是研究生化工業(yè)中生物制品分離和純化的工程技術(shù)學(xué)科，主要介紹發(fā)酵液的預(yù)處理、溶劑萃取法、雙水相萃取法、反膠束萃取法、凝膠萃取法、超臨界流體萃取法、離子交換法、層析分離法、膜分離法、蒸發(fā)、結(jié)晶和干燥等單元操作原理及其在生物工程技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。現(xiàn)有的生物分離技術(shù)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過程中逐步建立起來的，其中蘊(yùn)藏著豐富的思政教育元素。例如，“清潔生產(chǎn)”和“膜分離技術(shù)”體現(xiàn)了我國生態(tài)文明發(fā)展理念等。因此，通過深入挖掘思政教育元素，合理設(shè)計(jì)教學(xué)過程，在《生物分離工程》課程中實(shí)施思政教育是可行的。

二、《生物分離工程》實(shí)施課程思政的探索與實(shí)踐

[內(nèi)容摘要]政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由的基礎(chǔ)。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對(duì)政教分離原則的歷史基礎(chǔ)、政治道德與憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應(yīng)具有的基本價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學(xué)》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關(guān)系應(yīng)秉持什么原則”一文通過對(duì)三亞觀音圣像建設(shè)中提出的憲法和法律問題進(jìn)行了有益的理論探討，為憲法學(xué)界關(guān)注、研究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的研究思路與線索。

一、憲政精神與政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家與宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由與政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則與政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家與宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則與領(lǐng)域。[2]國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地安排。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”與“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

摘要：政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由的基礎(chǔ)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對(duì)政教分離原則的歷史基礎(chǔ)、政治道德和憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應(yīng)具有的基本價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學(xué)》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關(guān)系應(yīng)秉持什么原則”一文通過對(duì)三亞觀音圣像建設(shè)中提出的憲法和法律新問題進(jìn)行了有益的理論探索，為憲法學(xué)界關(guān)注、探究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的探究思路和線索。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎(chǔ)

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質(zhì)的內(nèi)容是信仰自由，信仰自由作為個(gè)人絕對(duì)的自我選擇權(quán)，在其形成過程中不受國家公權(quán)力的直接或間接的干預(yù)。構(gòu)成國家和宗教相互關(guān)系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎(chǔ)，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應(yīng)保持各自的生活準(zhǔn)則和領(lǐng)域。[2國家通常干預(yù)國民的世俗生活領(lǐng)域，而信仰生活應(yīng)由國民自主地布置。從本質(zhì)上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認(rèn)政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎(chǔ)。

一、當(dāng)前高校思政教育管理體制現(xiàn)狀

1．規(guī)范化管理工作機(jī)制的缺乏

思政教育實(shí)施與人的發(fā)展休戚相關(guān)，在潛移默化的教育模式實(shí)施過程中思政教育的實(shí)踐性特征方能得到體現(xiàn)。從思政教育實(shí)施的具體形式及意義出發(fā)，其目標(biāo)培養(yǎng)和人才成長(zhǎng)過程中的影響依賴于思政教育管理規(guī)范化的實(shí)施。由于計(jì)劃實(shí)施與規(guī)劃組織的缺乏，高校的人才培養(yǎng)規(guī)劃在管理工作機(jī)制建設(shè)方面相對(duì)缺乏，教學(xué)過程中對(duì)于思想教學(xué)的組織不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這對(duì)于高校思政教育工作的開展顯然極為不利。除此之外，學(xué)生工作的開展也缺少長(zhǎng)期性的規(guī)劃與階段性實(shí)施計(jì)劃，不夠健全的規(guī)章制度加之人員配置不夠齊全，這些都使得思政教育管理的管理目標(biāo)難以在實(shí)施過程中得到體現(xiàn)，文字檔案記錄較為混亂。這些問題的解決都需要從思政教育管理的規(guī)范性出發(fā)，切實(shí)提高教育管理體制實(shí)施的針對(duì)性。

2．現(xiàn)有的思政教育管理體制制約了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

首先，現(xiàn)有的思政教育管理體制忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，分級(jí)管理體制的實(shí)施通過層級(jí)管理的方式實(shí)施人才培養(yǎng)計(jì)劃，德育為先的原則確是統(tǒng)一了學(xué)生的行為規(guī)范，然而在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面卻難以體現(xiàn)。其次，教育管理體制分工不夠明確，自上而下的管理方式分離了院校之間的關(guān)系，學(xué)生管理與思政教育管理本質(zhì)上過于偏離。最后，人權(quán)與事權(quán)的相互分離降低了教育管理的實(shí)施效率，管理者僅僅能夠依據(jù)現(xiàn)有規(guī)章制度來對(duì)事情進(jìn)行管理，忽視了其中人文管理內(nèi)涵的體現(xiàn)，這顯然不利于思政教育管理體制的革新。

二、高校思政教育管理體制的改革創(chuàng)新