蘊(yùn)藏范文10篇

“藝術(shù)”中“宗教”的問題，實(shí)際上是“宗教”在“藝術(shù)”中的比例問題。宗教與藝術(shù)之所以相互融合，恰恰是藝術(shù)的神秘性所致，往往宗教先利用藝術(shù)為之服務(wù)，藝術(shù)逐成了宣揚(yáng)宗教的工具。原始人把大自然的巨大威力和星象的變化認(rèn)為是神靈的作用，便尋求各種途徑與神靈對(duì)話，因而產(chǎn)生了巫術(shù)，史學(xué)家們認(rèn)為它是原始宗教和藝術(shù)共同的雛形。遠(yuǎn)古人類在心驚膽戰(zhàn)地認(rèn)識(shí)自然的過程中，花費(fèi)了大量的精力來做巫術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造了很多的神靈符號(hào)，像我們今天看到的各種巖畫，如：陰山巖畫、花山巖畫、賀蘭山巖畫等。隨著心理需求的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)的追求比重開始大于對(duì)宗教的膜拜，最終發(fā)展成以審美為主要目的的藝術(shù)，從而擺脫了宗教的束縛，也擯棄了宗教意識(shí)，成為宣揚(yáng)人自身生命態(tài)度的載體，再到后來“人文主義”的復(fù)活，藝術(shù)最終從對(duì)上天的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注，人的世界取代了神的世界，藝術(shù)從宗教中脫離出來。宗教藝術(shù)成為了獨(dú)特的藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)陶瓷中的儒教文化

中國傳統(tǒng)陶瓷在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，留下了儒教文化深深的烙印。儒家思想貫穿于中國二千多年的封建社會(huì)，已滲透進(jìn)國人的骨子里，對(duì)中國人的倫理道德觀、審美觀、生活方式等方面產(chǎn)生了深刻的影響。儒教的基本教義是：敬天、奉祖、孝親、忠信、仁義、崇禮、性善。儒教最根本的思想是禮和樂。中國傳統(tǒng)陶瓷中的日用瓷中有很多反映儒教文化的器皿與陳設(shè)品，我們可以看到儒教文化中的吉祥、和合、中庸等思想。如丹鳳朝陽(鳳凰、太陽)、龍鳳呈祥(龍鳳紋)、六合同春(鹿、鶴、梅花)、多壽多福(蝙蝠、桃子)等祥瑞題材?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，孔子曾論玉說：“夫玉者，君子比德焉”。宋代的龍泉青瓷達(dá)到了青瓷釉色與質(zhì)地之美頂峰，是巧奪天工的人工制造的青玉。龍泉窯的類玉青瓷是儒教文化思想的一個(gè)典型代表。所以類玉瓷器一直以來都深受古人的尊崇。

二、中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的道教文化

道教是中國的本土宗教，其對(duì)于中國人的世界觀、人生觀、以及生活方式等都有比較大的影響，道教崇尚“天人合一”，認(rèn)為“天地萬物皆以無為本”，人們崇尚自然、追求寧靜、超然物外。中國豐富的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中蘊(yùn)含有大量道教文化，在中國傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展的不同階段皆有所體現(xiàn)。

首先，在意蘊(yùn)上，宋代的陶瓷藝術(shù)深受其影響。宋瓷改唐三彩的富麗華美之風(fēng)，追求一種淡泊、平淡的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔優(yōu)美，很少有繁縟的裝飾，主要以單色釉為主，這充分體現(xiàn)了宋代陶瓷沉靜雅素的美學(xué)品質(zhì)。宋代人喜歡賞玩最具“天人合一”境界的宋汝瓷。以道家之“大象無形，大音希聲”等理念為指引，以“五色使人目盲”等思想為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有濃郁的民族風(fēng)格與獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，而支撐其中的文化內(nèi)核，就是中國人的哲學(xué)觀念——和諧，人與自然要達(dá)到物我相融、天人合一的境界。和諧美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的最高境界。

1中國傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的辯證法

在中國傳統(tǒng)觀念的影響下，藝術(shù)創(chuàng)造追求和諧的藝術(shù)氛圍，而營造這種氛圍的手法是多樣的。多樣的藝術(shù)手法始終遵循藝術(shù)辯證法的規(guī)律與內(nèi)核。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)世界辯證發(fā)展的一條重要規(guī)律，中國古代藝術(shù)家深諳此道，將動(dòng)與靜、形與神、虛與實(shí)這些辯證手法運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，追求美，創(chuàng)造美。在眾多優(yōu)秀的民族藝術(shù)中，苗族刺繡因其醇厚的少數(shù)民族風(fēng)格、旖旎的裝飾效果而獨(dú)樹一幟。營造出這種裝飾效果的因素之一，就是苗族繡女在圖案設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的藝術(shù)辯證法。

2苗族刺繡圖案中中國傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法的應(yīng)用與表達(dá)

追求美是人類的天性，而對(duì)于美的理解則和各民族的文化背景有著緊密的聯(lián)系。審美需要的產(chǎn)生，是隨著人類文化的發(fā)展而形成的，它反映了對(duì)于人與世界關(guān)系的和諧性和豐富性的要求；審美也是人的自我意識(shí)的情感化，它把世界作為自己的作品來觀照[1]。造型已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的形式，而是蘊(yùn)涵了人們的思想觀念，形成了一定“有意味的形式”。苗族繡女在中國傳統(tǒng)文化的影響下，不自覺地將藝術(shù)辯證法運(yùn)用到刺繡圖案，創(chuàng)造了“有意味的形式”。

2.1苗族刺繡圖案中動(dòng)與靜的辯證關(guān)系“動(dòng)”與“靜”的辯證關(guān)系是藝術(shù)辯證法的重要內(nèi)容。陽為動(dòng)，陰為靜。正如《莊子•刻意》所云：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！薄皠?dòng)”與“靜”的關(guān)系，即“陽”與“陰”的關(guān)系。陽中有陰，陰中有陽，因而動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜不是截然分開的[2]。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥用植物生物制藥植物學(xué)

論文摘要：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是特定群體在長(zhǎng)期歷史生活中共同創(chuàng)造或維系，并經(jīng)由該群體中特定或不特定成員傳承并延續(xù)至今的智力成果。此類知識(shí)蘊(yùn)藏著神奇的醫(yī)學(xué)價(jià)值。文章闡述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在醫(yī)藥方面的價(jià)值和作用。

“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”這一術(shù)語最近幾年才逐漸見諸世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織文件，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織使用的“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，一般指?jìng)鹘y(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、外觀設(shè)計(jì)、商標(biāo)、商號(hào)及標(biāo)記、未公開的信息以及其他一切來自于產(chǎn)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的智力活動(dòng)、傳統(tǒng)的或在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新和創(chuàng)造。所謂“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指那些知識(shí)體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)分為：農(nóng)業(yè)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)(包括藥學(xué))知識(shí)、生物多樣性有關(guān)的知識(shí)。

傳統(tǒng)醫(yī)藥盡管基于天然產(chǎn)物，同樣也是人類知識(shí)智慧的產(chǎn)物。由于原住民生活環(huán)境的特定性，使他們有更多的機(jī)會(huì)利用傳統(tǒng)藥用資源。據(jù)估計(jì)，目前3／4的植物藥方已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，全世界這些藥用植物每年創(chuàng)造的市場(chǎng)價(jià)值大約為430億美元。2O世紀(jì)8O年代末期，世界范圍內(nèi)的200家公司積極的搜尋具有藥用成分的植物。在利用天然產(chǎn)物治療癌癥和艾滋病時(shí)，美國國立癌癥研究所已經(jīng)從3O個(gè)熱帶國家搜集了近soooo+樣品，分別來自植物、微生物和海洋生物。該所的科學(xué)家在喀麥隆的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了一種植物，從中提取的生物堿可以殺死艾滋病病毒。

在印度，至少有2O多中植物中所含的物質(zhì)可用于治療高血壓、風(fēng)濕痛等病癥。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各大醫(yī)藥公司有47種銷售額超過百萬美元的藥物來自熱帶雨林的生物。許多大醫(yī)藥公司已委托生物學(xué)家，請(qǐng)他們?cè)诤５?、草原、雨林、珊瑚礁這些生態(tài)環(huán)境中。尋找治療癌癥、艾滋病等疑難病癥的特效藥。JoshuaRosenthal，NIH國際合作生物多樣性小組的一個(gè)負(fù)責(zé)計(jì)劃的高級(jí)職員介紹說，從傳統(tǒng)使用的復(fù)合配方中研制出了新的抗瘧疾藥，例如，Artemisiaannua來自于植物艾，也稱作甜安妮或青蒿，早就被用于中藥來治療發(fā)熱；止痛藥，一種來自于青蛙皮Epipedobatestricolor的有效生物堿，用于制作使小動(dòng)物失去活動(dòng)能力的毒液；以及抗腹瀉藥，~INormalStool處方，來自薩滿制藥公司，使用的是亞馬遜熱帶雨林中名為Crotonlechhri樹的樹液。生活在馬達(dá)加斯加島西南部安東格比地區(qū)的馬哈發(fā)利人長(zhǎng)期以來使用樹木分泌的一種粘性物質(zhì)填封齲齒的孔洞，這對(duì)擁有專門牙科職業(yè)和設(shè)備的西方世界來說是不可思議的。

阿根廷的多巴是個(gè)自給自足的民族，有自己的巫醫(yī)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為外面醫(yī)生無法治愈所有的疾病，巫醫(yī)使用自然界的原料自己配制藥物。某些部落的巫師掌握著豐富的植物性能方面的知識(shí)，這些巫師有許多正面臨后繼無人的危險(xiǎn)。偉大的哈佛大學(xué)的民族植物學(xué)家理查德·舒爾特施花了許多年時(shí)間研究亞馬遜盆地上有藥用價(jià)值的植物。他說，每死去這樣一個(gè)巫師，就好比燒掉了一部文庫。舒爾特施已經(jīng)培養(yǎng)了許多年輕民族植物學(xué)家。他們將趕在那些文庫全部消失之前從其中搶救出盡可能多的秘訣。

編者按：人文關(guān)懷是指對(duì)人類自身的存在和發(fā)展過程中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答。身為人文專業(yè)的新時(shí)代大學(xué)生，我們一直在關(guān)注我們的人文主義建設(shè)。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開人民群眾的自覺活動(dòng)。人民群眾中蘊(yùn)藏著深厚的文化創(chuàng)造源泉，蘊(yùn)藏著高昂的文化創(chuàng)造熱情。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)人民群眾中蘊(yùn)藏的積極向上的思想精神。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中凸顯人文關(guān)懷，就應(yīng)把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，首先滿足人們的生存需要，切實(shí)解決民生問題。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

尊敬的黨組織：

身為人文專業(yè)的新時(shí)代大學(xué)生，我們一直在關(guān)注我們的人文主義建設(shè)。人文關(guān)懷是指對(duì)人類自身的存在和發(fā)展過程中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類解放和人的自由而全面發(fā)展的追求等。注重人文關(guān)懷是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開人民群眾的自覺活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展的最深刻根源，蘊(yùn)藏于廣大人民群眾的生活和實(shí)踐之中。離開了人民群眾的生活和實(shí)踐，忽視了人民群眾的主體地位，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，應(yīng)從思想上和實(shí)踐上突出人民群眾在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使他們更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

人民群眾中蘊(yùn)藏著深厚的文化創(chuàng)造源泉，蘊(yùn)藏著高昂的文化創(chuàng)造熱情。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，積極培育建設(shè)主體的創(chuàng)新意識(shí)。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)人民群眾中蘊(yùn)藏的積極向上的思想精神，充分重視人民群眾的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展和創(chuàng)新的價(jià)值和意義，在全社會(huì)營造濃厚的創(chuàng)新氛圍，增強(qiáng)人民群眾推進(jìn)創(chuàng)新的積極性和主動(dòng)性，挖掘人民群眾的創(chuàng)造潛能，拓寬人民群眾參與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的渠道。廣大理論工作者應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新要求，不斷總結(jié)群眾實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，并使其轉(zhuǎn)化為新的理論成果，以更好地指導(dǎo)人們發(fā)揮主體作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)向縱深發(fā)展。

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中凸顯人文關(guān)懷，就應(yīng)把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，首先滿足人們的生存需要，切實(shí)解決民生問題。要堅(jiān)持以人為本，著力保障和改善民生，了解群眾心聲，傾聽群眾意見，關(guān)心群眾疾苦，針對(duì)人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，做好就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、看病、子女上學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、食品醫(yī)藥安全等方面的工作，使人們充分感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)也應(yīng)看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們需求的范圍在不斷擴(kuò)大，滿足或供給的條件也在日益拓展。舊的需求滿足了，新的需求又會(huì)產(chǎn)生。因此，要不斷解決民生問題，就必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增加社會(huì)財(cái)富，為改善民生奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。還要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放事業(yè)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革，保障人民群眾的民主權(quán)利和合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，為改善民生提供良好的社會(huì)環(huán)境。通過民生問題的切實(shí)解決，使人們從思想上理解和認(rèn)同黨的主張，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷夯實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群眾基礎(chǔ)。

[摘要]為了對(duì)我國當(dāng)前甘草藥用植物的分布和藥用植物的資源現(xiàn)狀進(jìn)行了解，并對(duì)不同甘草種植區(qū)域中植物的不同成分進(jìn)行對(duì)比，本文在研究中使用了走訪調(diào)查以及田間洋房取樣測(cè)定等實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)甘草藥用植物的分布情況有了更為清楚的認(rèn)識(shí)，

[關(guān)鍵詞]甘草；藥用植物；資源調(diào)查；質(zhì)量評(píng)價(jià)

甘草是我國在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之中使用較多的藥用植物，在以往的使用中由于過度開發(fā)現(xiàn)象的出現(xiàn)使得野生甘草區(qū)域的儲(chǔ)量不斷減少，當(dāng)前人工種植區(qū)和野生甘草區(qū)的面積和密集程度都發(fā)生了較大的變化，對(duì)甘草藥用植物的分布情況進(jìn)行調(diào)查分析可以優(yōu)化當(dāng)前甘草種植行業(yè)的發(fā)展，提升人工甘草藥材的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)種植的可持續(xù)發(fā)展。

1調(diào)查方法簡(jiǎn)述

1.1走訪調(diào)查。在本文的研究之中，使用較多的一種調(diào)查方法就是走訪調(diào)查，在調(diào)查過程中，工作人員會(huì)對(duì)甘草種植產(chǎn)區(qū)的政府、科技站、林業(yè)局等國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查走訪，對(duì)該區(qū)域的甘草種植情況有較為充分的了解。之后調(diào)查人員會(huì)對(duì)藥物公司和藥材商人進(jìn)行走訪，對(duì)野生和人工種植甘草的種植面積、質(zhì)量和市場(chǎng)環(huán)境等進(jìn)行了解。并在走訪過程中對(duì)甘草藥材的種植方式、種植產(chǎn)量等細(xì)節(jié)進(jìn)行了解。1.2樣方調(diào)查。完成走訪調(diào)查之后，調(diào)查人員可以根據(jù)獲得的資源分布信息在周邊分別尋找野生甘草生長(zhǎng)區(qū)域和人工種植區(qū)域，樣地應(yīng)當(dāng)按照實(shí)驗(yàn)規(guī)定進(jìn)行選取，并使用GPS等技術(shù)來輔助調(diào)查樣區(qū)的選擇。在設(shè)定腕臂調(diào)查區(qū)域之后，調(diào)查人員可以對(duì)樣地之中的甘草數(shù)量、植物的生長(zhǎng)情況進(jìn)行記錄，并采摘樣品在實(shí)驗(yàn)室之中測(cè)定甘草中成分含量。1.3甘草中的成分測(cè)定。在實(shí)驗(yàn)室之中，實(shí)驗(yàn)人員可以對(duì)采集的甘草植物成分進(jìn)行分析。一般來說，實(shí)驗(yàn)人員會(huì)使用HPLC方法來對(duì)甘草中甘草酸和甘草苷的含量進(jìn)行測(cè)定，并在實(shí)驗(yàn)中將兩種成分的平均值作為對(duì)比，對(duì)樣區(qū)之中甘草的生長(zhǎng)情況進(jìn)行判斷。1.4調(diào)查路線的設(shè)計(jì)。我國的甘草分布區(qū)之中均存在人工種植和野生并存的現(xiàn)象，在本文的調(diào)查之中，重點(diǎn)針對(duì)我國的傳統(tǒng)甘草產(chǎn)區(qū)，包括東北地區(qū)、中西部地區(qū)以及新疆地區(qū)等，在這些地區(qū)分別設(shè)置了40個(gè)調(diào)查樣地，對(duì)這些產(chǎn)區(qū)中人工種植甘草和野生甘草進(jìn)行了采集，并對(duì)這些區(qū)域的甘草種植情況和市場(chǎng)進(jìn)行了走訪。

2調(diào)查結(jié)果和分析

編者按：身為人文專業(yè)的新時(shí)代大學(xué)生，我們一直在關(guān)注我們的人文主義建設(shè)。注重人文關(guān)懷是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開人民群眾的自覺活動(dòng)。人民群眾中蘊(yùn)藏著深厚的文化創(chuàng)造源泉，蘊(yùn)藏著高昂的文化創(chuàng)造熱情。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，積極培育建設(shè)主體的創(chuàng)新意識(shí)。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中凸顯人文關(guān)懷，就應(yīng)把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，首先滿足人們的生存需要，切實(shí)解決民生問題。通過民生問題的切實(shí)解決，使人們從思想上理解和認(rèn)同黨的主張，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷夯實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群眾基礎(chǔ)。

尊敬的黨組織：

身為人文專業(yè)的新時(shí)代大學(xué)生，我們一直在關(guān)注我們的人文主義建設(shè)。人文關(guān)懷是指對(duì)人類自身的存在和發(fā)展過程中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類解放和人的自由而全面發(fā)展的追求等。注重人文關(guān)懷是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開人民群眾的自覺活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展的最深刻根源，蘊(yùn)藏于廣大人民群眾的生活和實(shí)踐之中。離開了人民群眾的生活和實(shí)踐，忽視了人民群眾的主體地位，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，應(yīng)從思想上和實(shí)踐上突出人民群眾在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使他們更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

人民群眾中蘊(yùn)藏著深厚的文化創(chuàng)造源泉，蘊(yùn)藏著高昂的文化創(chuàng)造熱情。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，積極培育建設(shè)主體的創(chuàng)新意識(shí)。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)人民群眾中蘊(yùn)藏的積極向上的思想精神，充分重視人民群眾的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展和創(chuàng)新的價(jià)值和意義，在全社會(huì)營造濃厚的創(chuàng)新氛圍，增強(qiáng)人民群眾推進(jìn)創(chuàng)新的積極性和主動(dòng)性，挖掘人民群眾的創(chuàng)造潛能，拓寬人民群眾參與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的渠道。廣大理論工作者應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新要求，不斷總結(jié)群眾實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，并使其轉(zhuǎn)化為新的理論成果，以更好地指導(dǎo)人們發(fā)揮主體作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)向縱深發(fā)展。

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中凸顯人文關(guān)懷，就應(yīng)把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，首先滿足人們的生存需要，切實(shí)解決民生問題。要堅(jiān)持以人為本，著力保障和改善民生，了解群眾心聲，傾聽群眾意見，關(guān)心群眾疾苦，針對(duì)人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，做好就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、看病、子女上學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、食品醫(yī)藥安全等方面的工作，使人們充分感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)也應(yīng)看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們需求的范圍在不斷擴(kuò)大，滿足或供給的條件也在日益拓展。舊的需求滿足了，新的需求又會(huì)產(chǎn)生。因此，要不斷解決民生問題，就必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增加社會(huì)財(cái)富，為改善民生奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。還要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放事業(yè)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革，保障人民群眾的民主權(quán)利和合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，為改善民生提供良好的社會(huì)環(huán)境。通過民生問題的切實(shí)解決，使人們從思想上理解和認(rèn)同黨的主張，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷夯實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群眾基礎(chǔ)。

一、小學(xué)語文古詩詞教學(xué)策略

1.細(xì)讀原文，領(lǐng)略語言藝術(shù)

古詩詞語言優(yōu)美、精煉，雖言簡(jiǎn)意賅，但包含的思想感情及其豐富，閱讀古詩詞，對(duì)于深化學(xué)生對(duì)語言藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提升其語言審美情趣有著重要的促進(jìn)作用，對(duì)于提升學(xué)生的語言表達(dá)能力，教會(huì)其如何委婉地、充滿詩意地抒發(fā)思想情感有著重要的意義。因而在小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀原文，通過適當(dāng)?shù)靥崾荆龑?dǎo)其體會(huì)古詩詞中優(yōu)美的語言點(diǎn)，領(lǐng)略其中的韻律和意味。如柳宗元的《江雪》，寥寥二十字，全面地描述一個(gè)幽深的環(huán)境，并傳達(dá)出作者的思想情感?！扒健薄?、萬徑”的靜態(tài)描寫，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)幽深靜謐的環(huán)境，“絕”、“滅”體現(xiàn)出環(huán)境的寂寥，整首詩中卻有“釣”這一字為動(dòng)態(tài)，一字點(diǎn)破全詩的寂寥，使境中有人，靜中有動(dòng)。這樣的描寫不但蘊(yùn)含著用詞、用字的語言美，更透過語言的韻味體現(xiàn)出作者超然物外的情懷。

2.引導(dǎo)探究，感受情感藝術(shù)

小學(xué)語文課本中所選取的古詩詞多為古代名家名作，這些詩人和詞人均有著豐富的人生閱歷、優(yōu)雅的情趣愛好、高尚的文化修養(yǎng)，他們的作品不僅體現(xiàn)出極高的語言審美價(jià)值，更蘊(yùn)藏著深刻的思想情感。而小學(xué)生年齡小、閱歷淺，正處于形成人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀的重要階段，在此階段給予其高尚情感的熏陶，對(duì)于幫助其樹立正確的情感價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有著重要的意義，因而教師在進(jìn)行古詩詞教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入探究古詩詞中所蘊(yùn)含的思想情感，領(lǐng)略詩詞所帶來的情感藝術(shù)。比如，在執(zhí)教《尋隱者不遇》這首詩時(shí)，我首先引導(dǎo)學(xué)生從詩句的字面去感受，從前兩句的“尋隱者”、“不遇”到后兩句的直中藏婉，感受隱者就在附近，在尋找不到的失望中獲得一絲希望的光亮，特別是“云深不知處”一句所蘊(yùn)含的的悵然所失、襲上心頭的無奈。在教學(xué)中，注意啟發(fā)學(xué)生去想象作者來訪的過程，感受其內(nèi)在的心情，即滿懷希望到失望，再到失望又希望，最后又無奈的心路歷程。

3.熟讀成誦，體會(huì)誦讀藝術(shù)

【摘要】非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要工作人員把握三個(gè)要點(diǎn)，首先需要幫助游客在旅游過程滿足“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面的需求。其次對(duì)于部分文化水平較高或旅游經(jīng)驗(yàn)較為豐富的游客，需要有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃，幫助游客對(duì)“宗教信仰”“民俗文化”“藝術(shù)藝術(shù)”“制度思想”“高新科技”等非物質(zhì)文化景觀蘊(yùn)藏文化內(nèi)核和精神述求進(jìn)行深度理解，最后需要根據(jù)景觀特點(diǎn)來開發(fā)文化區(qū)背后蘊(yùn)藏的文化精神，打造具有人文主義特色的旅游項(xiàng)目。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化景觀；旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)；研究討論

非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)工作關(guān)乎其是否可以新時(shí)代重獲新生，相較于普通景點(diǎn)，非物質(zhì)文化景觀具有更加濃厚的文化氛圍和歷史意義，如何引導(dǎo)游客在旅歐過程中理解景觀蘊(yùn)藏的人文思想是每個(gè)業(yè)內(nèi)工作者必須思考的問題。同時(shí)，非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮過度開發(fā)旅游項(xiàng)目是否會(huì)對(duì)景觀造成不可逆的損害，故相關(guān)工作人員需要以“可持續(xù)發(fā)展”作為作為發(fā)展原則，讓非物質(zhì)文化景觀在新時(shí)代重新煥發(fā)生命力。

一、非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)和關(guān)鍵

非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要關(guān)注旅游過程是否可以滿足游客理解各地文化習(xí)俗和知識(shí)內(nèi)涵的需求，部分游客旅游的目的在于豐富自身的閱歷和人生獎(jiǎng)勵(lì)，帶有明顯的增智、學(xué)習(xí)性質(zhì)。同時(shí)，此類游客進(jìn)行旅游的目的提出是針對(duì)旅游地點(diǎn)的某一風(fēng)俗習(xí)慣或風(fēng)景進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮游客此類需求，盡可能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?，通過設(shè)計(jì)滿足游客“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面理需要，打造符合游客心理預(yù)期的特色化旅游體驗(yàn)。非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要引導(dǎo)游客對(duì)非物質(zhì)文化景觀內(nèi)核進(jìn)行深體驗(yàn)，理解特色景觀中蘊(yùn)含的文化內(nèi)核和精神文化，美麗的風(fēng)景可以為游客帶來視覺體驗(yàn)，而通過對(duì)景觀文化的深度了解可以幫助游客獲得長(zhǎng)久且深刻的心靈震撼。當(dāng)游客在一個(gè)城市進(jìn)行旅游時(shí)，體驗(yàn)城市文化習(xí)俗帶來的樂趣往往強(qiáng)于“快餐式”的旅游體驗(yàn)，非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中不僅需要注重游客的視覺體驗(yàn)，更需要強(qiáng)調(diào)游客在旅游過程中獲得的人文體驗(yàn)。當(dāng)游客在擁有非物質(zhì)文化景觀地區(qū)地區(qū)進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)，其追求往往不只是觀光、度假等，此類游客通常希望在旅游過程中感受探索與研究的樂趣，對(duì)旅游過程中的文化內(nèi)涵有較高的需求。而部分文化水平較高或旅游經(jīng)驗(yàn)較為豐富的游客，因?yàn)槠浔旧砜赡軐?duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化景觀有較為深刻理解和偏好，對(duì)旅游過程中出現(xiàn)的文化元素會(huì)提出一些相對(duì)較為專業(yè)的需求，故相關(guān)工作人員需要針對(duì)這一部分特殊群體，在景觀設(shè)計(jì)中插入一些專業(yè)和通俗并存的內(nèi)容。例如部分景觀帶有濃厚的宗教或思想文化圣地性質(zhì)，此類景觀需要針對(duì)性打造，強(qiáng)調(diào)游客在旅行過程中收獲的精神熏陶，對(duì)“宗教信仰”“民俗文化”“藝術(shù)藝術(shù)”“制度思想”“高新科技”等非物質(zhì)文化景觀蘊(yùn)藏文化內(nèi)核和精神訴求進(jìn)行深度理解，進(jìn)而幫助部分旅游者完成人生境界的提升和蛻變。從非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃角度進(jìn)行分析，大部分民俗文化內(nèi)容都可以借助各類技術(shù)和手段等完成再現(xiàn)，技術(shù)手段的高新極大地增強(qiáng)了非物質(zhì)文化的傳承性，故相關(guān)工作人員進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要結(jié)合景觀的實(shí)際情況，盡可能提高景觀的觀賞性和游客在旅行過程中的參與度，以當(dāng)?shù)卮硇晕幕?xí)俗或風(fēng)景設(shè)計(jì)特色景觀?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化的需求，設(shè)計(jì)過程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)景觀的文化內(nèi)涵帶給旅客的人文體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，在不丟失傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，進(jìn)行文化的革新和對(duì)新時(shí)代的適應(yīng)性改革。具體而言，相關(guān)工作人員需要對(duì)當(dāng)?shù)貙?duì)非物質(zhì)文化相關(guān)的物品和文化元素進(jìn)行收集整理，并結(jié)合專家的意見對(duì)其特點(diǎn)和文化內(nèi)涵進(jìn)行整理和分析，分析工作中可重點(diǎn)分析物品本身的視覺、聽覺、概念形象，根據(jù)其整體景觀意象設(shè)計(jì)文化元素的具體表現(xiàn)模式，做到雅俗共賞。同時(shí)，物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃相關(guān)工作中，工作人員需要回歸景觀所處地的實(shí)際情況，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)、居民的文化習(xí)俗、空間分區(qū)情況等因素，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和景觀分區(qū)適應(yīng)，設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕坝^。

二、非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)思路

【摘要目的調(diào)查靈臺(tái)款冬花資源目前狀況,為合理利用和持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。方法查閱文獻(xiàn)資料、采訪、采集、野外實(shí)地隨機(jī)取樣調(diào)查相結(jié)合,統(tǒng)計(jì)分析等。結(jié)果初步查清靈臺(tái)野生款冬花資源分布、蘊(yùn)藏量,采制標(biāo)本數(shù)份。結(jié)論由于過度采挖、自然環(huán)境惡化及其生長(zhǎng)環(huán)境的局限性，道地藥材“靈冬”資源并不十分豐富。

【款冬花；調(diào)查探究

中藥款冬花為菊科多年生草本植物款冬(TussilagofarfaraL.)的干燥花蕾，具有潤肺下氣、止咳化痰等功效，為常用的中藥［1］?？疃矝鏊?，耐寒、怕熱、怕旱、怕澇。野生于河邊、沙灘、山谷、溝邊等比較潮濕地帶。主產(chǎn)于甘肅、河南、山西、陜西等省，尤以甘肅靈臺(tái)所產(chǎn)的冬花質(zhì)量最佳，素有“靈冬”之稱。近年來，由于人為濫采濫挖和自然因素的影響使野生款冬花資源日益減少。為了合理利用和持續(xù)發(fā)展款冬花藥資源，并更好地保護(hù)環(huán)境，筆者在探究其質(zhì)量的同時(shí)，對(duì)甘肅靈臺(tái)款冬花資源進(jìn)行了調(diào)查?，F(xiàn)報(bào)告如下。

1調(diào)查地區(qū)自然條件

靈臺(tái)縣位于甘肅東部隴東黃土高原丘陵溝壑區(qū)，東經(jīng)107°00’～107°57’,北緯34°54’～35°14’之間。東南和陜西省比鄰，西接崇信，北接涇川，地勢(shì)西北高東南低，總流域面積2038平方公里，海拔890～1520米，境內(nèi)氣候暖和，水氣光熱資源較為豐富，年平均氣溫10.6℃，降雨量650mm，無霜期159天，日照總時(shí)數(shù)2453h，屬溫帶半濕潤氣候。樣地設(shè)在靈臺(tái)縣羅家灣較為典型的溝谷雜草草甸。

2探究方法

【摘要】非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要工作人員把握三個(gè)要點(diǎn)，首先需要幫助游客在旅游過程滿足“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面的需求。其次對(duì)于部分文化水平較高或旅游經(jīng)驗(yàn)較為豐富的游客，需要有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃，幫助游客對(duì)“宗教信仰”“民俗文化”“藝術(shù)藝術(shù)”“制度思想”“高新科技”等非物質(zhì)文化景觀蘊(yùn)藏文化內(nèi)核和精神述求進(jìn)行深度理解，最后需要根據(jù)景觀特點(diǎn)來開發(fā)文化區(qū)背后蘊(yùn)藏的文化精神，打造具有人文主義特色的旅游項(xiàng)目。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化景觀；旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)；研究討論

非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)工作關(guān)乎其是否可以新時(shí)代重獲新生，相較于普通景點(diǎn)，非物質(zhì)文化景觀具有更加濃厚的文化氛圍和歷史意義，如何引導(dǎo)游客在旅歐過程中理解景觀蘊(yùn)藏的人文思想是每個(gè)業(yè)內(nèi)工作者必須思考的問題。同時(shí)，非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮過度開發(fā)旅游項(xiàng)目是否會(huì)對(duì)景觀造成不可逆的損害，故相關(guān)工作人員需要以“可持續(xù)發(fā)展”作為作為發(fā)展原則，讓非物質(zhì)文化景觀在新時(shí)代重新煥發(fā)生命力。

一、非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)和關(guān)鍵

非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要關(guān)注旅游過程是否可以滿足游客理解各地文化習(xí)俗和知識(shí)內(nèi)涵的需求，部分游客旅游的目的在于豐富自身的閱歷和人生獎(jiǎng)勵(lì)，帶有明顯的增智、學(xué)習(xí)性質(zhì)。同時(shí)，此類游客進(jìn)行旅游的目的提出是針對(duì)旅游地點(diǎn)的某一風(fēng)俗習(xí)慣或風(fēng)景進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮游客此類需求，盡可能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣ㄟ^設(shè)計(jì)滿足游客“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面理需要，打造符合游客心理預(yù)期的特色化旅游體驗(yàn)。非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)需要引導(dǎo)游客對(duì)非物質(zhì)文化景觀內(nèi)核進(jìn)行深體驗(yàn)，理解特色景觀中蘊(yùn)含的文化內(nèi)核和精神文化，美麗的風(fēng)景可以為游客帶來視覺體驗(yàn)，而通過對(duì)景觀文化的深度了解可以幫助游客獲得長(zhǎng)久且深刻的心靈震撼。當(dāng)游客在一個(gè)城市進(jìn)行旅游時(shí)，體驗(yàn)城市文化習(xí)俗帶來的樂趣往往強(qiáng)于“快餐式”的旅游體驗(yàn)，非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中不僅需要注重游客的視覺體驗(yàn)，更需要強(qiáng)調(diào)游客在旅游過程中獲得的人文體驗(yàn)。當(dāng)游客在擁有非物質(zhì)文化景觀地區(qū)地區(qū)進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)，其追求往往不只是觀光、度假等，此類游客通常希望在旅游過程中感受探索與研究的樂趣，對(duì)旅游過程中的文化內(nèi)涵有較高的需求。而部分文化水平較高或旅游經(jīng)驗(yàn)較為豐富的游客，因?yàn)槠浔旧砜赡軐?duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化景觀有較為深刻理解和偏好，對(duì)旅游過程中出現(xiàn)的文化元素會(huì)提出一些相對(duì)較為專業(yè)的需求，故相關(guān)工作人員需要針對(duì)這一部分特殊群體，在景觀設(shè)計(jì)中插入一些專業(yè)和通俗并存的內(nèi)容。例如部分景觀帶有濃厚的宗教或思想文化圣地性質(zhì)，此類景觀需要針對(duì)性打造，強(qiáng)調(diào)游客在旅行過程中收獲的精神熏陶，對(duì)“宗教信仰”“民俗文化”“藝術(shù)藝術(shù)”“制度思想”“高新科技”等非物質(zhì)文化景觀蘊(yùn)藏文化內(nèi)核和精神訴求進(jìn)行深度理解，進(jìn)而幫助部分旅游者完成人生境界的提升和蛻變。從非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃角度進(jìn)行分析，大部分民俗文化內(nèi)容都可以借助各類技術(shù)和手段等完成再現(xiàn)，技術(shù)手段的高新極大地增強(qiáng)了非物質(zhì)文化的傳承性，故相關(guān)工作人員進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要結(jié)合景觀的實(shí)際情況，盡可能提高景觀的觀賞性和游客在旅行過程中的參與度，以當(dāng)?shù)卮硇晕幕?xí)俗或風(fēng)景設(shè)計(jì)特色景觀?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化的需求，設(shè)計(jì)過程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)景觀的文化內(nèi)涵帶給旅客的人文體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，在不丟失傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，進(jìn)行文化的革新和對(duì)新時(shí)代的適應(yīng)性改革。具體而言，相關(guān)工作人員需要對(duì)當(dāng)?shù)貙?duì)非物質(zhì)文化相關(guān)的物品和文化元素進(jìn)行收集整理，并結(jié)合專家的意見對(duì)其特點(diǎn)和文化內(nèi)涵進(jìn)行整理和分析，分析工作中可重點(diǎn)分析物品本身的視覺、聽覺、概念形象，根據(jù)其整體景觀意象設(shè)計(jì)文化元素的具體表現(xiàn)模式，做到雅俗共賞。同時(shí)，物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃相關(guān)工作中，工作人員需要回歸景觀所處地的實(shí)際情況，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)、居民的文化習(xí)俗、空間分區(qū)情況等因素，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和景觀分區(qū)適應(yīng)，設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕坝^。

二、非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)思路