易學(xué)思想范文10篇

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易學(xué)思想

董仲舒易學(xué)哲學(xué)思想研究論文

摘要:董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想是他的整個哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。其內(nèi)涵豐富而深刻,主要表現(xiàn)在董仲舒賦予《易傳》中的“元”以邏輯在先和價值根源之意義,表明“元”是一個價值本體范疇;他把《易傳》的“繼善成性”論改造為“天止人繼”說,反映了人類在宇宙萬物中之地位與意義的一種自覺精神;又把《易傳》“人文化成”的思想觀念發(fā)展為一種“人文宇宙觀”,從宇宙觀高度審視人類文化,又從人類文化角度看待宇宙,宇宙觀與文化觀合二為一,表明了宇宙是人類文化創(chuàng)造的本源和基礎(chǔ),而人類文化是宇宙的發(fā)展和完善。這就從宇宙觀的高度肯定、突出了人文價值的崇高意義。

關(guān)鍵詞:董仲舒;易學(xué)哲學(xué);元論;天止人繼說;人文宇宙觀

AnanalysisonDONGZhong-shu’sphilosophyoftheYilearning

Abstract:Beingabundantandprofound,DONGZhong-shu’philosophyoftheYilearningisthecoreofhiswholephilosophicalsystem.ThisismainlyembodiedbythatDONGZhong-shugrantedtheYuan,origin,inYiZhuanthesignificanceofbeinglogicallypriorandtheoriginofvalue,indicatingtheYuanwasanontologicalcategoryofvalue.Hetransformedthetheoryof“succeedinggoodnessintonature”describedinYiZhuanintothetheoryof“heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman”,reflectingaconsciousspiritstressingthepositionandsignificanceofhumanintheuniverseandthemyriadbeings.Healsodevelopedtheideologicalconceptof“accomplishmentofhumansociety”explicatedinYiZhuaninto“humancosmicview”,examininghumanculturefromtheheightoftheworldoutlookandexaminingtheuniversefromtheangleofhumanculture.Thusheunitedtheworldoutlookandculturaloutlookintoone,indicatingthattheuniversewastheoriginandbasisforhumanculturalcreationandhumanculturedevelopsandperfectstheuniverse.Andthereforehehighlyconfirmedandstressedthesublimesignificanceofhumanvaluefromtheheightofworldoutlook.

Keywords:DONGZhong-shu;philosophyoftheYilearning;theoryofYuan;heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman;humancosmicview

自近代康有為著《春秋董氏學(xué)》以來,學(xué)界探討董仲舒思想時,大多討論他的春秋公羊?qū)W,而鮮有論及董仲舒思想中的易學(xué)問題。這是令人遺憾的。從古代天人關(guān)系論角度而言,《周易》和《春秋》這兩部經(jīng)典具有密切聯(lián)系。《周易》善推天道而落實于人事,《春秋》善言人事而上達天道。可以斷言,董仲舒作為西漢大儒,他除了精治《春秋》的“微言大義”,還深研《周易》的“天人之學(xué)”。事實上,董仲舒不僅多次論及《周易》內(nèi)容及其特點(關(guān)于董仲舒論《易》,試舉數(shù)例如下:(1)“《易》無達占,《春秋》無達辭。”(《春秋繁露·精華》)(2)“其在《易》曰:‘鼎折足,覆公餗。’夫鼎折足者,任非其人也。覆公餗者,國家傾也。”(《春秋繁露·精華》)(3)“《詩》、《書》明其志,《禮》、《樂》純其養(yǎng),《易》、《春秋》明其知。”(《春秋繁露·玉杯》)),而且更為重要的是,董仲舒還改造、吸收了《易傳》天人觀,從而構(gòu)成董仲舒哲學(xué)思想中的核心內(nèi)容,也即董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想。本文即著重闡發(fā)這一點。

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易學(xué)思想設(shè)計實驗論文

一、驗證宇宙并非在膨脹的實驗

1929年哈勃宣布:“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時間線性增加,星系本身并沒有改變;而且星系越遠,離去得越快”〔1-P115〕。而后,由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論,基本要點是:在100-200億年之前,宇宙生之于一次大爆炸,物質(zhì)、能量、時間和空間都由爆炸中創(chuàng)生,爆炸前那種原始的無限稠密被稱為“奇點”,由爆炸引起的膨脹,現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開始,膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受,現(xiàn)在被稱為現(xiàn)代宇宙學(xué)標準模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為:“以廣義相對論為理論基礎(chǔ),以哈勃定律為觀測依據(jù),并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運動和演化規(guī)律的一門學(xué)科”(2-P85)。

此前15年,斯利弗在美國天文學(xué)協(xié)會的一次會議上,公布的觀察結(jié)果是:“一些明亮星云(后來被證實是星系),既有藍移的,也有紅移的”;更遠的弱光星云,“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后,通過對自己測定的24個河外星系距離的分析,發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比,即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)=D1/D2。當時普遍認為,這個結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕,由此得出的H=V/D,被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù),D為星系距離,V為星系退離速度。D和V“都不是可測量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測依據(jù),存在如下紕漏:1、該定律中既沒有可觀測的物理量,何以能成為“觀測依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測數(shù)據(jù),如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t;依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D,△λ應(yīng)隨時間線性增加,即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年,代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知,任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測精度(△λ/λ~2.5×10-15)已達這個數(shù)據(jù)的4×104倍,要證明哈勃定律成立,就必須提供對同一星系△λ/λ隨時間線性增加的觀測證據(jù)。

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熊十力易學(xué)思想研究論文

熊十力(1885-1968)是中國現(xiàn)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一,是現(xiàn)代新儒家的著名代表。他以思想精深、邏輯嚴密、議論獨特而著稱于世。他的思想在其生前和死后都引起了不少學(xué)者的濃厚興趣。稍一留神他的思想體系的人都會發(fā)現(xiàn):他的思想體系與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系:一方面,他的許多學(xué)說、范疇都淵源于《周易》,另一方面他對易學(xué)有獨到的看法和精彩的闡發(fā)。這說明他受益于《易》又有益于《易》,《大易》給予他以最好的思想樣式和養(yǎng)分,他給《大易》注入了新的生機。下面就熊十力的易學(xué)思想作以概要介紹,以就教于方家時賢。

一、出入百家,以《易》為歸

熊十力習(xí)《易》研《易》,最終以《易》為宗建立起自己的思想體系,是他長期潛身學(xué)問,孜孜以求,貞定探索的結(jié)果。他在許多著作中論及了這一過程。他說:“余傷清季革命失敗,自度非事功才,誓研究中國哲學(xué)思想,欲明了過去群俗,認清中國何由停滯不進。故余研古學(xué),用心深細,不敢敬且。少提時讀五經(jīng),詈孔子為宗法思想、封建思想。便舍之弗顧。后來專心佛學(xué)多年,又不敢茍同,而自有所悟,回憶大易一經(jīng),早已開我先路,于是又回到孔子六經(jīng)”。(《乾坤衍》第15頁)熊十力形象地描述了自己由傾心革命,轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù),由反孔經(jīng)研究佛學(xué)又走上尊孔的思考過程。熊早歲曾參加反清革命,革命失敗后,念黨人競權(quán)奪利,革命終無善果,又慮自己非事功才,故而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù),虛心探中、印兩方學(xué),另辟一條學(xué)術(shù)救國的道路。后入南京支那內(nèi)學(xué)院,問佛法于當時著名大師歐陽竟無先生,漸覺佛法專從黑暗、污染的方面看人生,毅然搞拒造化,認為用此道度盡眾生,終成虛愿,又覺自己的思想與《大易》甚相密契,故重新回到了自己的出發(fā)點,即孔子的六經(jīng)處,尤其是《大易》處。當然熊的學(xué)術(shù)回歸并不是簡單地重復(fù),而是經(jīng)過思考,自我思想邏輯展開的必然結(jié)果。熊由讀六經(jīng),走向反六經(jīng),由反六經(jīng)再走向崇信六經(jīng)之意蘊,在他那里都具有內(nèi)在的必然性。熊的思想軌跡是近、現(xiàn)代許多思想家共有的思想軌跡。

熊十力由佛歸儒,歸《大易》是一種自覺自為的活動,他的思想體系是以儒為宗旨的。他雖然把其代表作稱之為《新唯識論》,但他否認其哲學(xué)體系是援儒入佛的。他說:

有人說,我的哲學(xué)是援儒入佛的。這話,好象說得不錯。其實,個中甘苦,斷不是旁人所可知的。我從前有一個時代,是很傾向于印度佛家思想的。我的研究佛家學(xué)問,決不是廣見聞,矜博雅的動機,而確是為窮究趔,以作安心立命之地的一大愿望所驅(qū)使。我嘗問無著和世親一派之學(xué)于歐陽大師,也曾服膺勿失的。其后,漸漸素開百家之說,佛家和其他(連孔子家在內(nèi)),一概不管,只一意反己自求。……久之我所證會者,忽然覺得孔門傳授之《大易》的意思,若甚相密契。……我之有得于孔學(xué),也不是由讀書而得的,卻是自家的體認所至,覺得和他的書上所說,堪為印證。”(《新唯識論.轉(zhuǎn)變》)

熊對于那種認為他是援儒入佛的論調(diào)給予以堅決的否定,認為“這等論調(diào)全不知道學(xué)問的意義和甘苦”。當然,熊并沒有把佛、儒兩家絕對對立起來,反擊認為佛家的經(jīng)典如《阿含經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等與儒家的《大易》,“有可以融會貫通的地方”,(參閱《新唯識論.轉(zhuǎn)變》)熊的思想體系就其淵源而言,是融合儒釋,自成一家,但就其思想歸宿而言,是獨崇孔學(xué),歸宗《大易》。他說:“余獨宗《易》,究與二氏(道家、佛教)殊趣。”(《原儒.內(nèi)圣章》又說:“得孔氏意思,便悟得人生有無上底崇高的價值,無限的豐富意義,尤其是對于世界,不會有空的感想,而自有改造的勇氣。”(《新唯識論.轉(zhuǎn)變》)總之,熊的價值取向,人格風范、理論骨髓無一不打上了儒家、尤其是《大易》的印跡。

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由易學(xué)思想設(shè)計物理實驗論文

一、驗證宇宙并非在膨脹的實驗

1929年哈勃宣布:“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時間線性增加,星系本身并沒有改變;而且星系越遠,離去得越快”〔1-P115〕。而后,由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論,基本要點是:在100-200億年之前,宇宙生之于一次大爆炸,物質(zhì)、能量、時間和空間都由爆炸中創(chuàng)生,爆炸前那種原始的無限稠密被稱為“奇點”,由爆炸引起的膨脹,現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開始,膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受,現(xiàn)在被稱為現(xiàn)代宇宙學(xué)標準模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為:“以廣義相對論為理論基礎(chǔ),以哈勃定律為觀測依據(jù),并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運動和演化規(guī)律的一門學(xué)科”(2-P85)。

此前15年,斯利弗在美國天文學(xué)協(xié)會的一次會議上,公布的觀察結(jié)果是:“一些明亮星云(后來被證實是星系),既有藍移的,也有紅移的”;更遠的弱光星云,“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后,通過對自己測定的24個河外星系距離的分析,發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比,即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)=D1/D2。當時普遍認為,這個結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕,由此得出的H=V/D,被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù),D為星系距離,V為星系退離速度。D和V“都不是可測量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測依據(jù),存在如下紕漏:1、該定律中既沒有可觀測的物理量,何以能成為“觀測依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測數(shù)據(jù),如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t;依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D,△λ應(yīng)隨時間線性增加,即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年,代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知,任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測精度(△λ/λ~2.5×10-15)已達這個數(shù)據(jù)的4×104倍,要證明哈勃定律成立,就必須提供對同一星系△λ/λ隨時間線性增加的觀測證據(jù)。

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易學(xué)思想設(shè)計的物理實驗論文

一、驗證宇宙并非在膨脹的實驗

1929年哈勃宣布:“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時間線性增加,星系本身并沒有改變;而且星系越遠,離去得越快”〔1-P115〕。而后,由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論,基本要點是:在100-200億年之前,宇宙生之于一次大爆炸,物質(zhì)、能量、時間和空間都由爆炸中創(chuàng)生,爆炸前那種原始的無限稠密被稱為“奇點”,由爆炸引起的膨脹,現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開始,膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受,現(xiàn)在被稱為現(xiàn)代宇宙學(xué)標準模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為:“以廣義相對論為理論基礎(chǔ),以哈勃定律為觀測依據(jù),并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運動和演化規(guī)律的一門學(xué)科”(2-P85)。

此前15年,斯利弗在美國天文學(xué)協(xié)會的一次會議上,公布的觀察結(jié)果是:“一些明亮星云(后來被證實是星系),既有藍移的,也有紅移的”;更遠的弱光星云,“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后,通過對自己測定的24個河外星系距離的分析,發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比,即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)=D1/D2。當時普遍認為,這個結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕,由此得出的H=V/D,被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù),D為星系距離,V為星系退離速度。D和V“都不是可測量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測依據(jù),存在如下紕漏:1、該定律中既沒有可觀測的物理量,何以能成為“觀測依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測數(shù)據(jù),如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t;依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D,△λ應(yīng)隨時間線性增加,即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年,代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知,任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測精度(△λ/λ~2.5×10-15)已達這個數(shù)據(jù)的4×104倍,要證明哈勃定律成立,就必須提供對同一星系△λ/λ隨時間線性增加的觀測證據(jù)。

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詮釋易學(xué)思想設(shè)計的三個物理實驗探究

一、驗證宇宙并非在膨脹的實驗

1929年哈勃宣布:“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時間線性增加,星系本身并沒有改變;而且星系越遠,離去得越快”〔1-P115〕。而后,由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論,基本要點是:在100-200億年之前,宇宙生之于一次大爆炸,物質(zhì)、能量、時間和空間都由爆炸中創(chuàng)生,爆炸前那種原始的無限稠密被稱為“奇點”,由爆炸引起的膨脹,現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開始,膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受,現(xiàn)在被稱為現(xiàn)代宇宙學(xué)標準模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為:“以廣義相對論為理論基礎(chǔ),以哈勃定律為觀測依據(jù),并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運動和演化規(guī)律的一門學(xué)科”(2-P85)。

此前15年,斯利弗在美國天文學(xué)協(xié)會的一次會議上,公布的觀察結(jié)果是:“一些明亮星云(后來被證實是星系),既有藍移的,也有紅移的”;更遠的弱光星云,“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后,通過對自己測定的24個河外星系距離的分析,發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比,即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)=D1/D2。當時普遍認為,這個結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕,由此得出的H=V/D,被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù),D為星系距離,V為星系退離速度。D和V“都不是可測量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測依據(jù),存在如下紕漏:1、該定律中既沒有可觀測的物理量,何以能成為“觀測依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測數(shù)據(jù),如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t;依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D,△λ應(yīng)隨時間線性增加,即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年,代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知,任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測精度(△λ/λ~2.5×10-15)已達這個數(shù)據(jù)的4×104倍,要證明哈勃定律成立,就必須提供對同一星系△λ/λ隨時間線性增加的觀測證據(jù)。

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易經(jīng)文獻學(xué)研究論文

摘要:易學(xué)研究是當代國學(xué)研究的一個重要課題。在新世紀里,易經(jīng)文獻整理如何發(fā)展和繼續(xù),這是從事易學(xué)研究的文獻學(xué)者需要首先思考的問題。文章針對學(xué)科的走向問題,提出了一系列個人的見解和主張。

關(guān)鍵詞:易經(jīng);文獻學(xué);發(fā)展走向

ProspectsofYijingphilologicalstudyforthe21rtcentury

Abstract:ThestudyofYijingisoneoftheimportantissuesintoday’sstudyofChinesenationalculture.Inthe21rtcentury,itisthefirstquestiontobethoughtforthephilologisttodevelopthephilologicalstudyofYijingandotherancientbooks.Thispaperattendstoputforwardaseriesofindividualopinionsinviewofthedevelopingtrendofthissubject.

Keywords:Yijing;Philology;developingtrend

近兩年來,全國各大報刊雜志上,有關(guān)21世紀經(jīng)濟全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確,這正是我們現(xiàn)時代的熱門話題和重要話題。眾所周知,我國已經(jīng)在21世紀的第一個年頭正式加入了WTO,這意味著我國經(jīng)濟的發(fā)展正式步入一個新階段,融入了當今世界經(jīng)濟全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和深入,各民族的優(yōu)秀文化也必將會加速其各自互相滲透、互相影響、取長補短、升華吸收的過程。《周易》古經(jīng)是我國古代的一部占筮用書,其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學(xué)著作,它們保存了大量珍貴的上古社會史料,漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作,因而被賦予了中國傳統(tǒng)文化重要代表的身份,并成為歷代學(xué)者長期研究的對象,為全世界的華人和各國漢學(xué)家們所研讀,形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20世紀以來,對《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究,在國內(nèi)外得到了極大的重視和長足的發(fā)展,可以預(yù)見的是,在這個新的世紀里,易學(xué)的研究自然將會不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的,涉及到現(xiàn)代多個學(xué)科門類,如哲學(xué)、歷史、語言學(xué)、天文學(xué)等。同樣,它也是當代從事古典文獻學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對象。作為從事中國古典文獻學(xué)研究的學(xué)者,我們對易學(xué)著作的研究,顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻本身的爬梳和整理,執(zhí)著于通過運用目錄、版本、校勘、訓(xùn)詁、編纂、辨?zhèn)巍⑤嬝纫幌盗形墨I整理研究手段,為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因為不論是中國學(xué)者還是外國學(xué)者,只有立足于研究對象文獻整理的基礎(chǔ)上,然后才能進行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21世紀易經(jīng)文獻整理工作的發(fā)展走向,我們認為,可能在以下幾個方面有所體現(xiàn)和反映。

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陸九淵易學(xué)研究論文

摘要:在對象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上,陸九淵完成了對易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。他認為易符與實在之間的對應(yīng)不限于形質(zhì)的一致性和單純的數(shù)理實證;兩者之間應(yīng)該是一種間接的對應(yīng)。他主張以人心釋“理”,易理、天理和人心并無差異,遂將《周易》演繹為一部存心明理之書,從而既總結(jié)了思孟以來的心學(xué)認識,又開啟了楊簡、王夫子乃至熊十力等人心學(xué)研究的先河。

關(guān)鍵詞:陸九淵;易學(xué);心學(xué)

陸九淵(1139-1193),南宋哲學(xué)家、教育家,嘗于江西貴溪象山建“精舍’’聚徒講學(xué),學(xué)者因稱象山先生。陸氏為“心學(xué)”創(chuàng)始人,其易學(xué)思想構(gòu)成了心學(xué)的根本內(nèi)涵,他本人也成了中國古代易學(xué)史上的一位重要人物。但由于陸氏并未留下解說《周易》經(jīng)傳的專門著作,導(dǎo)致后人鮮有對其易學(xué)思想做出深入研討。本文擬以散見于《象山先生全集》中的零散資料為依據(jù),著重討論陸氏對易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。

《周易》與主體心性之間的關(guān)系,構(gòu)成了陸氏易學(xué)最具普遍性的主題。通過對《易》卦爻符號的心學(xué)分析,實現(xiàn)以道心為體、以濟世為用的目的,是陸氏易學(xué)的全部思路。他認為《易傳》以來的易學(xué)研究并沒有實現(xiàn)上述理想,究其根本原因則在于沒有將主體心性介入其中,這就使得易學(xué)研究游離于人的主體存在,出現(xiàn)了宗派紛呈、觀點混亂的局面。陸氏認為,要撥亂反正,必須首先回答《易》與心之間的關(guān)系問題。易學(xué)的任務(wù)于是被限定在了對《易》卦爻符號的心學(xué)分析之上。

“心”成為陸九淵易學(xué)的本質(zhì)關(guān)懷,它植根于對易理的心學(xué)描述和對不同于象數(shù)派和理學(xué)派的易學(xué)建構(gòu)。象數(shù)學(xué)派以數(shù)理和邏輯為手段,試圖為《易》提供各種事物形式和性質(zhì)的機械框架,從而為人們提供了一個客觀的物理世界。理學(xué)派以天理(事物的規(guī)律性)為事物之所以然,將一切實在視為獨立自存的主體,從而為人們提供了一個形而上學(xué)的觀念領(lǐng)域。顯然,它們都是以回避主體人的心理感受為前提的。陸九淵則認為,主體人的“心”與《易》的本質(zhì)內(nèi)涵、以及與外在世界的關(guān)系,始終是易學(xué)研究所無法解決的問題。而在此前的所有易學(xué)努力中,人的主體性問題顯然并沒有被強調(diào)到足夠必要的程度。因此,陸氏主張用人的心性活動作為易學(xué)準則,認為人心充塞宇宙,既為宇宙之本,又是《易》之本根,力圖用主體人的精神(尤其是道德情操)作為易學(xué)原則。

陸九淵正是在對象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上建立自己的心學(xué)體系的。象數(shù)派宣稱:卦爻符號與實在之間是嚴謹?shù)男问綄?yīng)關(guān)系,即便是義理派所弘揚的義理,也是以象數(shù)為基礎(chǔ)的,是象數(shù)基礎(chǔ)上的義理。亦即,是在事實基礎(chǔ)上的價值選擇和意義對應(yīng)。漢儒倡導(dǎo)的“逸象”,其初衷正是要澄清每一個個別卦爻符號的確切含義;邵雍的《皇極經(jīng)世書》則代表了這種思考的又一高度。陸氏則認為:“易之書所以不可以象數(shù)泥而浮虛說也”(《象山先生全集。程文》——以下所引該書,徑注篇名)。象數(shù)學(xué)只能把自己的全部精力限制在每個具體的形式框架和嚴謹?shù)膶?yīng)關(guān)系上。這種對《易》符的精細分析最終帶來的將是易學(xué)的經(jīng)驗材料,而不是具有普遍意義的哲學(xué)成果。陸九淵《語錄》篇則云:“數(shù)即理也,

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王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系研究論文

摘要:本文通過檢討王弼以老解易,以《易》解易兩種觀點,認為王弼的老學(xué)與易學(xué)共同構(gòu)成王弼的玄學(xué)。只有把二者聯(lián)系起來,才能揭示王弼玄學(xué)的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞:老學(xué)易學(xué)玄學(xué)

從王弼注釋了儒家與道家最重要的經(jīng)典《周易》與《老子》后,王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系就始終是學(xué)術(shù)史上有爭議的一個問題。一個普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄學(xué)思想的基本精神是一致的。時人管輅在評論何晏的易學(xué)時說:"夫入神者,當步天元,推陰陽,探玄虛,極幽明,然后覽道無窮,未暇細言。若欲差次老莊,而參爻、象,愛微辯而興浮藻,可謂射侯之巧,非能破秋毫之妙也。"管輅認為何晏以老解易,并對此不以為然。管輅的批評代表著主張漢象數(shù)易學(xué)的人對玄學(xué)派易學(xué)的批評。

王弼以老解易在歷史上一直是一個主流的看法。當然,也有不同意這一觀點的,明末的黃宗羲認為:"有魏王輔嗣出而注易,得意忘象,得象忘言。日時歲月,五氣相推,悉皆擯落,多所不關(guān),庶幾潦水盡寒潭清矣。顧論者謂其以老莊解易,試讀其注,簡當無浮義,何曾籠絡(luò)玄旨。故能遠歷于唐,發(fā)為正義,其廓清之功,不可泯也。"現(xiàn)在有學(xué)者不同意王弼以老解易的傳統(tǒng)觀點,認為:"僅僅說王弼易學(xué)是以老解易,或以儒解易,都不是完整全面的評價,而應(yīng)該說王弼的《周易注》是以《易傳》和象數(shù)易學(xué)解釋《易經(jīng)》。"

筆者以為,王弼老學(xué)與易學(xué)的關(guān)系問題與對王弼玄學(xué)思想的認識有直接的關(guān)系。從某種意義上說這本身是一個問題。

人們常引這句話作為對王弼玄學(xué)思想的一個概括:"魏正始中,何晏、王弼等祖述老莊,立論以為天地萬物皆以無為本"。(晉書卷四十三王衍傳)筆者以為把王弼的玄學(xué)思想概括為"立論以為天地萬物皆以無為本"是準確的,但認為王弼"祖述老莊"把王弼的玄學(xué)思想歸于老莊一系則不能成立。何劭的王弼傳記載:"弼幼而察惠,年十余,好老氏,通辯能言。父業(yè),為尚書郎。時裴徽為吏部郎,弼未弱冠,往造焉。徽一見而異之,問弼曰:''''夫無者誠萬物之所資也,然圣人莫肯致言,而老子申之無已者何?''''弼曰:''''圣人體無,無又不可以訓(xùn),故不說也。老子是有者也,故恒言無所不足''''"。從裴徽的發(fā)問看,裴徽一方面嘆服于王弼的以無為本的玄學(xué)思想,另一方面認為王弼的貴無論的思想合于老子而不合于孔子的思想,有崇老抑孔之嫌,似不妥。從王弼的回答看,王弼對裴徽把自己的思想歸于老子不以為然,同時認為,自己的貴無論思想并不悖于孔子的思想。裴徽的發(fā)問并非沒有根據(jù),依照當時一般的看法,儒家的孔子偏于講有,道家的老子偏于講無。有無代表著孔老、儒道兩家不同的理論基礎(chǔ)與價值取向,就象有無的對立一樣,儒道、孔老的思想是對立的。顯然,王弼對孔老的看法不同于常人。照一般的看法,說孔子體無還可推敲,說孔子的思想以無為本無法讓人接受。王弼認為老子并沒有體無,還沒有真正達到以無為本的境界。顯然并不自認與老子同道。對王弼來說,有無對于孔老不再象通常所理解的代表著不同的價值取向或理論觀點,并成為儒道學(xué)派劃分的依據(jù)。王弼玄學(xué)思想創(chuàng)建的出發(fā)點就在于他自覺地超越了學(xué)派人為的設(shè)定,而去追尋天人關(guān)系的至理:"夫途雖殊,必同其歸,慮雖百,必均其致"至理是相通的,惟一的。如果是某一學(xué)派專有的,就不會是至理。

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易學(xué)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計影響試析論文

以《易經(jīng)》為代表的易學(xué)文化,是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象,自易學(xué)文化誕生之日起,他就對之后社會的政治、經(jīng)濟、軍事和人們的日常生活,以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等,都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響,不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化,是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,它以獨特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容,在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識形態(tài)領(lǐng)域里,開辟了廣闊的哲學(xué)天地。《易經(jīng)》的哲學(xué)思想涉及諸多問題,但是倘若簡化一下,無非就是研究“天人關(guān)系”,所謂“天、地、人”;所謂“天人合一”,都是這個意思。應(yīng)當說,中國古代哲學(xué)的基本問題,即“天人關(guān)系”問題,在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出,中國古代哲學(xué)思維的有機整體性特征,在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首,易學(xué)文化也就成了能夠為所有文化藝術(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。

●伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀元

在中國的遠古時代,也就是三皇(三皇有多種說法,這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說,傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生)的那個時代,發(fā)生了一件很了不起的事情,不亞于盤古開天地的偉業(yè),對后世產(chǎn)生影響之深遠和巨大,無論怎樣評價都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話:“古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉。”產(chǎn)生了文字,這是人類歷史新紀元的開始。但“造書契”是第二位的事,第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生,一是說明:伏羲時代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論,而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號,以及由這些圖形符號千變?nèi)f化而成的陰陽卦象(仍然是線條圖形符號);二是說明:易經(jīng)的誕生,在伏羲時代就已經(jīng)有了相當?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦,就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象,人們把它統(tǒng)稱為易學(xué)。與此同時,還產(chǎn)生了河圖、洛書。

太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象,它包含宇宙萬物運行規(guī)律,有人說它是宇宙的模式。太,有至的意思;極,是極限之意,即至于極限,無與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理,也包含了老莊哲學(xué)的“天”的時空極限。《莊子·天下》說:“一尺之棰,日取其半,萬世不竭。”這就是太極。“太極元氣,含三為一”,從太極圖可以得出結(jié)論,太極圖的圓圈,就是代表一,代表宇宙,代表無極。圖象的黑白二色,代表陰陽兩方,天地兩部;黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰,黑方白點表示陰中有陽。道生一,就是無極生太極;一生二,就是太極生兩儀;二生三,就是陰陽交感化合;三生萬物,就是太極含三為一。宇宙有無限大,所以稱為太極,但是宇宙又是有形的,即有實質(zhì)的內(nèi)容。然而,有形又來自于無形,所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的,即宇宙在運動,動則產(chǎn)生陽氣,動到一定程度,便出現(xiàn)相對靜止,靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜,陰陽之氣互為其根,無窮運轉(zhuǎn)。自然界也是如此,陰陽寒暑,四時的生長收藏,就是萬物的生長規(guī)律,這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合,則化生萬物,萬物按此規(guī)律生生不息,故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道,所謂“六爻之動,三極之道也”。

河圖以十數(shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù);黑點為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方,以陰陽合五行,所以圖式結(jié)構(gòu)分布為:一與六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二與七為朋居南方,因地二生炎,天七成之;三與八為友居?xùn)|方,因天三生木,地八成之;四與九同道居西方,因地四生金,天九成之;五與十相守,居中央,因天五生土,地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時節(jié)繪成,故稱五星為五緯,是天上五顆行星。木曰歲星;火曰熒惑星;土曰鎮(zhèn)星;金曰太白星;水曰辰星。五行運行,以二十八宿為區(qū)劃,由于它的軌道距日道不遠,古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序,相繼出現(xiàn)于北極天空,每星各行72天,五星合周天360度。由此可見,河圖就是五星出沒的天象,也是五行的來源。

洛書古稱龜書,說有神龜出于洛水,其甲殼上有此圖象,結(jié)構(gòu)是戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中,五方白圈皆陽數(shù),四隅黑點為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來,以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象,認為北極星(太乙)之位恒居北方,可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指,從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志,便于配合斗柄以辨方定位,發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目,即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù),以一、三、七、九為奇數(shù),亦稱陽數(shù);二、四、六、八為偶數(shù),亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主,位居四正,代表天氣;陰數(shù)為輔,位居四隅,代表地氣;五居中,屬土氣,為五行生數(shù)之祖,位居中宮,寄旺四隅。由此可見,洛書九宮是觀測太一之車,即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的,洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。

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