延續(xù)范文10篇

調(diào)研地點(diǎn)：湖南省鳳凰縣麻沖鄉(xiāng)老洞村、扭仁村、高通村

調(diào)研對(duì)象：當(dāng)?shù)鼐用瘛W(xué)生、游客等

調(diào)研時(shí)間：年7月7日至年7月16日

1、苗歌

聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸;因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力;可稱得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。

2、苗鼓

【摘要】目的骨科患者作為當(dāng)前臨床治療中比較常見(jiàn)的一種患者，在其管理過(guò)程中需要采取科學(xué)的管理方案。方法由于骨科患者護(hù)理工作實(shí)施的周期較長(zhǎng)，如果不能科學(xué)的管理，將會(huì)影響到患者康復(fù)效果。結(jié)果尤其是在出院后患者管理中，更應(yīng)該建立完善的護(hù)理體系，這樣才能符合患者護(hù)理需求。通過(guò)延續(xù)護(hù)理工作實(shí)施，能夠改善骨科患者護(hù)理方法，提高了患者護(hù)理質(zhì)量。結(jié)論鑒于此，本文以綜述角度，就骨科患者出院后延續(xù)護(hù)理研究現(xiàn)狀探討進(jìn)行了分析，力圖在本文研究綜述中，能夠更為清晰明確的了解骨科患者出院后的延續(xù)護(hù)理流程，從而為患者護(hù)理提供幫助。

【關(guān)鍵詞】骨科患者；出院護(hù)理；延續(xù)護(hù)理；研究現(xiàn)狀

延續(xù)護(hù)理作為比較常用的一種護(hù)理模式，在現(xiàn)有臨床研究中具有重要地位。在延續(xù)護(hù)理與臨床護(hù)理工作實(shí)施中，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)護(hù)理工作實(shí)施流程，提升了患者護(hù)理質(zhì)量。以骨科患者護(hù)理為例，在延續(xù)護(hù)理工作實(shí)施中，骨科患者護(hù)理取得了明顯成效，患者自身護(hù)理水平顯著提高，因而得到了大部分患者的認(rèn)可。本文通過(guò)綜述視角，就延續(xù)護(hù)理在骨科患者護(hù)理中的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，其意義在于能夠以現(xiàn)有臨床研究為基礎(chǔ)，將患者護(hù)理中的相關(guān)工作落實(shí)，提高患者護(hù)理質(zhì)量。

1骨科患者出院后護(hù)理的需求分析

馬琴指出，骨科患者作為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中比較常見(jiàn)的一種患者類型，是現(xiàn)有臨床研究中較為常見(jiàn)的一種患者。由于誘發(fā)骨科患者病變的因素較多，如撞擊、墜傷、摩擦等都會(huì)造成患者病變，所以需要給予患者科學(xué)的指導(dǎo)[1]。并且在臨床研究中發(fā)現(xiàn)，骨科患者治療周期較長(zhǎng)，在患者管理工作實(shí)施上存有一定的難度，如果不能及時(shí)采取管理措施，將會(huì)影響到患者管理效果。而延續(xù)護(hù)理能夠作為患者護(hù)理中的主要方法，可以幫助患者疏導(dǎo)護(hù)理流程，對(duì)提升患者護(hù)理質(zhì)量具有一定幫助。并且在民間流傳傷筋動(dòng)骨一百天，所以在骨科患者管理中，應(yīng)該采用科學(xué)的管理方案，經(jīng)延續(xù)護(hù)理能夠提升患者管理質(zhì)量，對(duì)優(yōu)化和轉(zhuǎn)變患者護(hù)理形式具有重要促進(jìn)性。

2骨科患者出院后延續(xù)護(hù)理實(shí)施的方式研究

［提要］高新技術(shù)企業(yè)的創(chuàng)新能力與經(jīng)營(yíng)績(jī)效依賴于創(chuàng)新型員工的知識(shí)價(jià)值創(chuàng)造能力，因此在穩(wěn)定創(chuàng)新型員工數(shù)量基礎(chǔ)上提升企業(yè)對(duì)這一群體的知識(shí)管理能力是高新技術(shù)企業(yè)提升創(chuàng)新績(jī)效的有效途徑。本文以泰新公司面臨的創(chuàng)新型員工流失為切入點(diǎn)，通過(guò)構(gòu)建創(chuàng)新型員工延續(xù)管理與知識(shí)管理耦合機(jī)制，破除員工流失與知識(shí)管理效率低兩大問(wèn)題，以期為高新技術(shù)企業(yè)人力資源管理與知識(shí)管理兩大職能的融合做出有益的探索。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型員工；延續(xù)管理；知識(shí)管理；耦合機(jī)制

企業(yè)管理者與管理學(xué)者均非常重視創(chuàng)新型員工離職的研究，但已有研究與實(shí)踐偏重于對(duì)離職原因、人性化管理、回聘管理、人員流失所造成的知識(shí)流失類型等單一問(wèn)題的探討，缺乏從離職管理與知識(shí)管理職能互通角度來(lái)降低創(chuàng)新型員工離職率同時(shí)提升知識(shí)管理效率的交叉研究。因此，筆者從具體企業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提出離職管理與知識(shí)管理的耦合機(jī)制，為高新技術(shù)企業(yè)的人力資源管理與知識(shí)管理兩大職能的融合做出一些有益的探索。

一、文獻(xiàn)回顧與研究框架

（一）延續(xù)管理。受企業(yè)危機(jī)管理理論體系的啟發(fā)，Beazley等（2002）提出延續(xù)管理理念，建議通過(guò)對(duì)離職員工（退休或合同期滿、辭職、離職）的系統(tǒng)性管理，使這一群體承載的各類知識(shí)在繼任者與組織中得到最大的延續(xù)，進(jìn)而化解由于核心員工離職而造成的知識(shí)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)有效的知識(shí)管理。延續(xù)管理是將知識(shí)管理與離職管理進(jìn)行了有效的結(jié)合，有力地驗(yàn)證了人力資源管理對(duì)企業(yè)價(jià)值增值的直接作用。

（二）知識(shí)管理與價(jià)值增值理論。知識(shí)管理是日本學(xué)者野中郁次郎于1991年提出的，他將知識(shí)進(jìn)行了分類，并提出基于信息管理的知識(shí)管理流程，他認(rèn)為組織可以通過(guò)知識(shí)管理來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。后續(xù)國(guó)內(nèi)外研究圍繞知識(shí)管理的含義、知識(shí)管理的內(nèi)容、知識(shí)管理的過(guò)程、知識(shí)管理的技術(shù)（陳威、2014）、知識(shí)管理的價(jià)值若干主題展開(kāi)。盡管學(xué)者們的研究角度與研究結(jié)論不盡相同，但有關(guān)知識(shí)管理的目的在學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，即知識(shí)管理是通過(guò)對(duì)企業(yè)或組織內(nèi)外部知識(shí)的有效獲取、利用來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值的增值進(jìn)而提高組織的競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)營(yíng)績(jī)效。就知識(shí)價(jià)值增值的途徑而言，VanBuren（1999）從組織系統(tǒng)的角度論證了知識(shí)管理通過(guò)提升組織智力資本既有存量來(lái)改善組織財(cái)務(wù)績(jī)效的理論模式。蔡源（2007）、楊威（2008）、趙鵬飛（2012）、趙亞楠（2015）分別從定性與定量的角度分析影響知識(shí)管理的因素，進(jìn)而論證了通過(guò)員工個(gè)體及組織知識(shí)管理能力提升來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值增值的路徑。這些學(xué)者的研究均受MichaelEPorter（1985）價(jià)值鏈理論的啟發(fā)，將價(jià)值鏈與知識(shí)鏈進(jìn)行了有效的整合，通過(guò)打造人力資源管理、知識(shí)管理、組織支持三維互動(dòng)的組織運(yùn)行系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值增值推動(dòng)下的組織創(chuàng)新能力與經(jīng)營(yíng)績(jī)效的雙突破。通過(guò)文獻(xiàn)回顧不難發(fā)現(xiàn)，延續(xù)管理與知識(shí)管理殊途同歸，兩個(gè)管理職能都是通過(guò)對(duì)員工所承載的知識(shí)價(jià)值的有效管理來(lái)實(shí)現(xiàn)組織價(jià)值的增值，因此兩個(gè)職能從管理對(duì)象（知識(shí)）、管理內(nèi)容（知識(shí)價(jià)值增值）到管理工具（數(shù)據(jù)庫(kù)、信息管理手段等）均存在交叉，如果同一企業(yè)中同時(shí)設(shè)立知識(shí)管理與延續(xù)管理兩個(gè)職能，必然出現(xiàn)職責(zé)交叉與管理效能下降。由此筆者思考，延續(xù)管理關(guān)注離職員工這一群體的價(jià)值發(fā)掘，知識(shí)管理注重對(duì)在職員工價(jià)值積累與應(yīng)用的探討，那么組織是否可以使延續(xù)管理與知識(shí)管理進(jìn)行對(duì)接，將兩個(gè)職能的管理主體均擴(kuò)展為在職員工與離職員工，管理客體即所有員工的知識(shí)，兩大職能耦合為一個(gè)職能，形成基于員工管理的互通互動(dòng)的知識(shí)價(jià)值增值機(jī)制，延伸組織的知識(shí)鏈與價(jià)值鏈，提升組織整體運(yùn)行效率。這一思考在泰新特種油公司（下文簡(jiǎn)稱“泰新”）創(chuàng)新型員工流失管理案例診斷解決中得到較好的實(shí)踐與驗(yàn)證。

本文作者：楊淑萍工作單位：內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院

具體內(nèi)容如下：(1)制定個(gè)性化的健康教育手冊(cè)：科室簡(jiǎn)介、主管醫(yī)生、責(zé)任護(hù)士，目前患者的診斷，各項(xiàng)檢查的異常值等；(2)加強(qiáng)患者情緒的管理由于長(zhǎng)期需要治療，常表現(xiàn)出焦慮、恐懼和悲觀絕望等負(fù)性情緒。為此，護(hù)理人員采用個(gè)性化方式對(duì)患者進(jìn)行健康宣教，告知患者的病因、病理變化、臨床表現(xiàn)、治療措施、常見(jiàn)并發(fā)癥、常見(jiàn)并發(fā)癥的識(shí)別與預(yù)防等，同時(shí)，教會(huì)患者調(diào)節(jié)情緒的方法，具體步驟如下：患者學(xué)會(huì)體驗(yàn)肌肉緊張和放松的感覺(jué)，然后，按照以下順序調(diào)節(jié)：腳趾—腳尖—腳跟—小腿肌肉—大腿肌肉—腰—臀—雙肩—下巴—牙齒—舌頭—雙眼—額頭，緊張狀態(tài)保持時(shí)間長(zhǎng)，約10秒，放松狀態(tài)保持時(shí)間相對(duì)短，約5秒；(3)定期組織糖尿病專題講座共同學(xué)習(xí)糖尿病基本概念、糖尿病急癥常見(jiàn)誘因、診治和日常生活護(hù)理，為患者和患者家屬掌握更多的糖尿病知識(shí)提供平臺(tái)，確保貫徹各項(xiàng)醫(yī)療措施落實(shí)到位；(4)舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)召開(kāi)糖尿病患者經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，鼓勵(lì)患者之間相互通訊、聯(lián)絡(luò)，或通過(guò)打電話、發(fā)短信息交流經(jīng)驗(yàn)或心得體會(huì)，相互促進(jìn)，共同提高。調(diào)查工具與評(píng)價(jià)方法漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表(SF-36)量表[5]：該量表原來(lái)評(píng)估患者的生存質(zhì)量，該量表包括8個(gè)維度(生理功能、生理職能、軀體疾病、一般情況、精力、社會(huì)功能、精神健康、情感功能)。量表滿分為100分，得分越高則說(shuō)明患者生存質(zhì)量越好。統(tǒng)計(jì)學(xué)處理分析采用SPSS16.0軟件對(duì)各變量進(jìn)行正態(tài)性檢驗(yàn)和描述性分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(xs)表示，計(jì)數(shù)資料以絕對(duì)值或者構(gòu)成比表示，如果計(jì)量資料呈正態(tài)分布且方差齊采用t檢驗(yàn)，如果計(jì)量資料不符合正態(tài)性分布用秩和檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料比較則采用檢驗(yàn)。P<0.05認(rèn)為有顯著性差異。

3個(gè)月后，兩組患者的漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表中各維度指標(biāo)得分均明顯高于入組時(shí)，有顯著性差異(P<0.05)，但是，B組患者的漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表中各維度指標(biāo)得分均明顯高于A組時(shí)(P<0.05)，詳見(jiàn)表2。表2兩組患者漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表得分比較(xs)3討論出院患者延續(xù)護(hù)理是利用電話、信函、電子郵件、登門造訪等信息化工具來(lái)進(jìn)行的一種開(kāi)放式、延伸式護(hù)理形式，能夠更大程度上滿足患者對(duì)護(hù)理服務(wù)的需求[6]。目前，延續(xù)性護(hù)理在慢性阻塞性肺疾病患者、心臟瓣膜置換術(shù)后患者和腹膜透析治療腎病綜合征伴急性腎損傷患者等疾病中先后應(yīng)用，均取得滿意的效果[7-8]。本研究筆者嘗試將延續(xù)性護(hù)理應(yīng)用于糖尿病患者，觀察并記錄兩組患者生存質(zhì)量。本研究筆者采用不同的護(hù)理干預(yù)措施對(duì)2010年5月～2012年6月在我院收治的97例糖尿病患者進(jìn)行干預(yù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：兩組患者入院時(shí)漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表中各維度指標(biāo)得分無(wú)顯著性差異(P>0.05)，3個(gè)月后，兩組患者的漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表中各維度指標(biāo)得分均明顯高于入組時(shí)，有顯著性差異(P<0.05)，但是，B組患者的漢化版簡(jiǎn)明健康調(diào)查表中各維度指標(biāo)得分均明顯高于A組時(shí)(P<0.05)。

究其原因可能與以下因素有關(guān)：(1)延續(xù)護(hù)理模式指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)措施為患者制定個(gè)性化的健康教育手冊(cè)，能夠詳細(xì)了解主管醫(yī)師和責(zé)任護(hù)士的情況，目前患者的診斷，各項(xiàng)檢查的異常值、治療方案和辨證施護(hù)護(hù)理措施等，規(guī)范護(hù)理人員的護(hù)理操作，提高患者的生存質(zhì)量，改善患者的預(yù)后；(2)延續(xù)護(hù)理模式指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)措施教會(huì)患者調(diào)節(jié)情緒的方法，能夠幫助患者改善負(fù)性情緒，患者一旦出現(xiàn)焦慮抑郁情緒，患者能夠有效的應(yīng)用肌肉放松訓(xùn)練方法來(lái)控制情緒，提高患者的生存質(zhì)量，改善患者的預(yù)后；(3)延續(xù)護(hù)理模式指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)措施能夠讓護(hù)理人員參與患者的日常生活護(hù)理，能夠明顯增加護(hù)患之間的交流和溝通，讓患者感受到來(lái)自醫(yī)護(hù)人員的關(guān)心和照顧，提高患者治療的依從性，提高患者的生存質(zhì)量；(4)延續(xù)護(hù)理模式指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)措施能夠做到定期舉辦糖尿病患者經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)和通過(guò)打電話、發(fā)短信息等能夠幫助患者做好家庭護(hù)理干預(yù)，確保糖尿病患者堅(jiān)持治療，并協(xié)助患者在患者出院后將各項(xiàng)醫(yī)療措施落實(shí)到位，提高患者的生存質(zhì)量。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各國(guó)每年生產(chǎn)的影片，有50％～60％以上來(lái)自改編，整個(gè)歐洲自19世紀(jì)以來(lái)的所有文學(xué)名著幾乎都被改編過(guò)。在中國(guó)，影視改編的歷史可追溯到1916年，第一代導(dǎo)演張石川將文明戲《黑藉冤魂》搬上銀幕。20世紀(jì)8O年代以后，中國(guó)影視改編發(fā)展迅速，如《牧馬人》《人到中年》《芙蓉鎮(zhèn)》《城南舊事》《菊豆》《秋菊打官司》《圍城》等，均來(lái)自小說(shuō)或散文的改編。…可見(jiàn)，在中外影視史上，影視改編歷史幾乎等同電影歷史。隨后，引發(fā)了影視改編是否要“忠實(shí)于原著”的爭(zhēng)論。本文著重談?wù)動(dòng)耙暩木幰谘永m(xù)原著文學(xué)精神的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

一、影視改編是否忠實(shí)原著之爭(zhēng)面面觀

實(shí)踐證明，每當(dāng)一部改編的電影，或者電視劇播放時(shí)，常常會(huì)引起是否“忠實(shí)原著”的爭(zhēng)論。如夏衍在《雜談改編》中曾說(shuō)：“忠于原著的幅度要因人而異。真正好的經(jīng)典著作，應(yīng)盡量忠實(shí)于原著。”中央歌劇院編劇萬(wàn)方曾強(qiáng)調(diào)：“改編文學(xué)名著，尊重原著是前提，在改編中要盡可能保留文學(xué)作品自身的特色，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的內(nèi)涵是很重要的經(jīng)驗(yàn)。”《山楂樹之戀》的作者艾米在談到對(duì)電影《山楂樹之戀》改編的意見(jiàn)時(shí)，更是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“《山楂樹之戀》出版已經(jīng)好幾年，海內(nèi)外擁有大量‘山楂迷’。電影導(dǎo)演和電視劇導(dǎo)演想把它搬上大小銀屏，重要原因應(yīng)該是看中了它的故事框架和雄厚的讀者群。既然如此，還是應(yīng)該盡量忠實(shí)于原著，否則還不如找人創(chuàng)作一個(gè)新劇來(lái)拍攝。”被稱為“中國(guó)第一編劇”的鄒靜之卻說(shuō)：“改編文學(xué)作品忠實(shí)于原作是非常難的事，所謂忠實(shí)，能做到的只有在文本所提供的對(duì)白上忠實(shí)。因?yàn)橛械奈膶W(xué)作品本身容量不夠，改成電視劇就是電視劇，而不再是小說(shuō)，改編不存在‘曲解’，只有成功和不成功小說(shuō)和影視是兩種不同的藝術(shù)門類，要影視還原文學(xué)本身是不可能的。”更有一些作家，當(dāng)他們的作品被影視公司買斷，就認(rèn)為改編后的作品和他們沒(méi)有任何關(guān)系了。可見(jiàn)，影視改編是否要“忠實(shí)原著”的爭(zhēng)論，雙方各發(fā)其音，不分輸贏。其實(shí)，既不應(yīng)主張將原著原封不動(dòng)地改編成影視作品，也不應(yīng)主張影視改編背離原著的做法。當(dāng)下，有的影視改編作品為了迎合世俗大眾的情感和審美趣味，出現(xiàn)了曲解或者重構(gòu)文學(xué)作品，有的甚至出現(xiàn)了惡搞、惡炒的商業(yè)化運(yùn)作現(xiàn)象。一些背離原著的影視作品卻能受到大眾的喜歡，甚至有的還具有比較高的播放率，但是，用這種方法贏得收視率是不可取的，用作家艾米的話說(shuō)：“如果你的忠實(shí)度不能達(dá)到你的目的，那么就是自己拆自己的臺(tái)。”

二、影視改編要延續(xù)原著文學(xué)精神

文學(xué)精神的最大特質(zhì)在于具有特定的人文性質(zhì)與價(jià)值指向，諸如表達(dá)崇高的生存理想和對(duì)真理的追求，表達(dá)對(duì)人類苦難的同情和深厚的人道主義精神，突出地展示人類共同的精神困惑和精神危機(jī)，表達(dá)人類面臨的共同困境和對(duì)未來(lái)遠(yuǎn)景的憧憬與期盼，等等。可見(jiàn)，文學(xué)精神是文學(xué)作品的靈魂。文學(xué)作品，尤其是經(jīng)典名著，歷經(jīng)時(shí)間的打磨，成為饋贈(zèng)人類的精神食糧。一代又～代人通過(guò)品讀，從中汲取豐富的文學(xué)精神，提高自身道德素質(zhì)，匡正價(jià)值取向。不可否認(rèn)，文學(xué)作品由于受產(chǎn)生的時(shí)代、作家思想觀念的影響，也會(huì)具有一定的局限性，但不能影響原著的存在價(jià)值和人們對(duì)它們的熱愛(ài)。縱觀歷史，每當(dāng)社會(huì)、文化，或經(jīng)濟(jì)處在轉(zhuǎn)型期，一些經(jīng)典文學(xué)作品，都會(huì)引起當(dāng)代人對(duì)其新一輪的熱情和關(guān)注。這是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的文學(xué)精神，能夠喚起對(duì)過(guò)去的回憶，詮釋現(xiàn)實(shí)中的困惑，激起對(duì)人生新的思考，從而獲得心靈上的慰藉和自信心的樹立。所以，影視改編時(shí)，要秉承原著文學(xué)精神，在娛樂(lè)大眾的同時(shí)，提供健康的內(nèi)容以引導(dǎo)與滿足大眾對(duì)人類和個(gè)體的深度精神關(guān)懷的期待與需要，以促使人的全面發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

三、影視改編要追求創(chuàng)新

廣東臺(tái)山的華僑與僑匯對(duì)“9人制”排球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的作用

臺(tái)山華僑海外的長(zhǎng)期生活經(jīng)歷，也使得臺(tái)山的思想、文化、科技等事物受到了僑居國(guó)（尤其是美國(guó)）的影響和帶動(dòng)，尤其是臺(tái)山的教育事業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，臺(tái)山民眾的思想意識(shí)得到了解放，易于接受新事物。在當(dāng)時(shí)特殊歷史文化背景的影響下，長(zhǎng)期旅居海外的華僑對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和懷念之情，更能激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。排球運(yùn)動(dòng)取得的良好成績(jī)無(wú)疑刺激了多數(shù)華僑將目光聚集到了排球的發(fā)展上，除了華僑自身本能地對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)之外，民族情感的作用使得他們?cè)敢膺x擇排球運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行健身娛樂(lè)活動(dòng)和對(duì)子弟開(kāi)展教育。臺(tái)山縣排球運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史記載：“他們（華僑）為了不讓子弟染上當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的嫖、賭、飲、吹的惡習(xí)，常鼓勵(lì)子弟打排球，組織球隊(duì)比賽。有的還出錢或購(gòu)買排球和球網(wǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者，或設(shè)置球場(chǎng)，供子弟練球。有些華僑本身就是排球愛(ài)好者，他們?cè)谂徘蚧顒?dòng)中常給子弟傳授球藝。”在華僑的鼓勵(lì)和支持下，排球在臺(tái)山的開(kāi)展迅速普及，參與人群漸漸增加。以臺(tái)山端芬為例，“龍騰里華僑梅雨政從美國(guó)歸來(lái)，看見(jiàn)子侄喜歡玩排球，便捐款在村里成立‘排球體育會(huì)’。在華僑的大力支持下，排球運(yùn)動(dòng)很快便在臺(tái)山端芬普及起來(lái)，村村都建有一兩個(gè)排球場(chǎng)，組建有排球隊(duì)，每年都要舉行幾次大小競(jìng)賽活動(dòng)。春節(jié)的排球聯(lián)賽使端芬中學(xué)水泄不通，成為最受群眾歡迎的傳統(tǒng)節(jié)目。”臺(tái)山是我國(guó)的著名僑鄉(xiāng)，有著“全國(guó)第一僑鄉(xiāng)”的美譽(yù)。目前，旅居海外及港澳臺(tái)等92個(gè)國(guó)家和地區(qū)的臺(tái)山籍鄉(xiāng)親130多萬(wàn)。在早期和中期（新中國(guó)成立前），臺(tái)山華僑對(duì)家鄉(xiāng)的影響除了書信往來(lái)、回國(guó)探親等方式外，主要是通過(guò)僑匯實(shí)現(xiàn)的。僑匯是旅居海外的華僑將自己的勞動(dòng)所得，省吃儉用積累下來(lái)的錢寄回國(guó)內(nèi)贍養(yǎng)父母、妻子、兒女或其他親人的匯款。這筆錢的數(shù)額是很大的。據(jù)《臺(tái)山縣華僑志》記載，1946年廣州中國(guó)銀行解付的僑匯為國(guó)幣495億元，美元51萬(wàn)元，英鎊608鎊，占全國(guó)僑匯總額的80%；臺(tái)山縣解付僑匯246億元，占全省總額的50%。由此可見(jiàn)，臺(tái)山每年的僑匯數(shù)額之巨大，對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)影響之深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)的繁榮、生活的無(wú)憂，使得僑屬和在僑匯經(jīng)濟(jì)中富起來(lái)的人們的閑暇時(shí)間增多、休閑娛樂(lè)需求增加，同時(shí)受當(dāng)時(shí)中國(guó)第二次思想解放潮流的影響，能夠有能力、有時(shí)間、有需求地接觸正在當(dāng)時(shí)中國(guó)蓬勃發(fā)展的各項(xiàng)體育項(xiàng)目，其中也包括排球運(yùn)動(dòng)，以滿足他們自身在休閑、娛樂(lè)、健身、交流等方面的需求。排球運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)無(wú)論作為一種簡(jiǎn)單的游戲，還是作為一種振奮民族精神的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，它在臺(tái)山的普及開(kāi)展，尤其是“9人制”排球作為具有較高規(guī)范性和競(jìng)爭(zhēng)性的排球運(yùn)動(dòng)形式在臺(tái)山廣泛地迅速普及，成為臺(tái)山農(nóng)工商各個(gè)階層喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和健身娛樂(lè)形式，無(wú)不與臺(tái)山的“僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)”有著密切的關(guān)系。

廣東臺(tái)山“九人排”體育文化的快速發(fā)展

“1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，臺(tái)山的排球運(yùn)動(dòng)停頓。1945年抗戰(zhàn)勝利，人民群眾為勝利所振奮，加上當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)短暫的和平環(huán)境，僑匯暢通，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化有所恢復(fù)，排球活動(dòng)又自發(fā)地活躍起來(lái)。”此時(shí)，“9人制”排球在亞洲已是國(guó)際化的比賽形式，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)舉辦的各種排球比賽也均以“9人制”排球?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)。臺(tái)山當(dāng)時(shí)排球活動(dòng)的開(kāi)展也均以“9人制”排球運(yùn)動(dòng)為主，尤其是全縣統(tǒng)一組織的排球比賽，都以“9人制”排球?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化的比賽形式，如1947年臺(tái)山縣第6屆全縣運(yùn)動(dòng)會(huì)排球賽。臺(tái)山民間排球活動(dòng)的組織在這一主導(dǎo)因素的影響下，也漸漸地選擇、適應(yīng)、喜愛(ài)上了“9人制”排球運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期（新中國(guó)成立前），可以說(shuō)是臺(tái)山“9人制”排球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的爆發(fā)期，無(wú)論是在臺(tái)山縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是農(nóng)村，“9人制”排球的身影隨處可見(jiàn)，如臺(tái)山縣第6屆全縣運(yùn)動(dòng)會(huì)排球賽、“鎮(zhèn)球杯”排球賽、“程萬(wàn)杯”排球賽、僑聲排球隊(duì)赴港遠(yuǎn)征、廟成鄉(xiāng)成務(wù)中心國(guó)民學(xué)校校友排球公開(kāi)賽、四九長(zhǎng)安鄉(xiāng)排球賽等。這些比賽都是以“9人制”排球的形式開(kāi)展和組織的。同時(shí)，臺(tái)山也彰顯出了它在排球競(jìng)技中的優(yōu)勢(shì)。1948年第7屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)排球賽（“9人制”），臺(tái)山代表廣東排球隊(duì)參賽。在抗戰(zhàn)勝利后的幾年中，歷屆全省縣聯(lián)賽排球一項(xiàng)，代表全省出席遠(yuǎn)東的球員，臺(tái)山人亦占十分之八九。其間，臺(tái)山更涌現(xiàn)出了不少“9人制”排球名將，如當(dāng)時(shí)的著名球?qū)⒖矍蚴贮S鼎芬、快球手譚永湛、“三排王”李福申、國(guó)運(yùn)球?qū)㈥懸业取Ｐ轮袊?guó)建立后，臺(tái)山在排球運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)“6人制”競(jìng)技排球的貢獻(xiàn)是眾所周知的。1972年，總理給予臺(tái)山“全國(guó)排球半臺(tái)山”的美稱。20世紀(jì)50年代初期，我國(guó)開(kāi)始推廣普及“6人制”競(jìng)技排球。1953年，臺(tái)山縣成立體育科，開(kāi)始“6人制”排球訓(xùn)練，“9人制”排球在我國(guó)大部分地區(qū)迅速被六人制排球所取代，但這并沒(méi)有成為“6人制”排球在臺(tái)山延續(xù)和發(fā)展的終結(jié)點(diǎn)。直至今日在臺(tái)山，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、無(wú)論是競(jìng)賽場(chǎng)還是休閑場(chǎng)所，仍能看到傳統(tǒng)的九人制排球。受10年動(dòng)亂的影響，臺(tái)山全縣性的排球活動(dòng)基本中斷。進(jìn)入改革開(kāi)放，隨著黨和國(guó)家對(duì)華僑政策的落實(shí)，臺(tái)山華僑和港澳同胞與家鄉(xiāng)的聯(lián)系也逐漸增多，1982年1月22日，臺(tái)山旅港鄉(xiāng)親朱正賢和朱炳宗先生捐資贊助了第1屆“振興杯”男子排球賽。它包括“6人制”排球賽和“9人制”排球賽2項(xiàng)比賽。“6人制”排球賽參賽隊(duì)伍主要以邀請(qǐng)各省、直轄市和地區(qū)代表隊(duì)進(jìn)行比賽，而“9人制”排球賽則以臺(tái)山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、單位組建的比賽隊(duì)伍為主。由此可見(jiàn)，“9人制”排球運(yùn)動(dòng)在臺(tái)山的社會(huì)公眾領(lǐng)域是得到了廣泛的認(rèn)可和歡迎的，在臺(tái)山排球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中占據(jù)了較高的位置。同年1月26日，臺(tái)山排球運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)成立，“9人制”排球被列為臺(tái)山開(kāi)展排球活動(dòng)的主要形式之一。臺(tái)山“振興杯”“9人制”排球賽一直持續(xù)至今，截止到2008年已連續(xù)舉辦了第17屆，且規(guī)模和影響范圍也日趨擴(kuò)大，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

廣東臺(tái)山“9人制”排球文化的傳承

當(dāng)前，排球已成為了臺(tái)山的一張文化名片。2009年3月，“臺(tái)山排球”被成功列為江門市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“9人制”排球則是這張文化名片中的一個(gè)亮點(diǎn)。臺(tái)山以排球?yàn)樘厣_(tái)山排球以“9人制”排球?yàn)樘厣Ｔ谂_(tái)山歷年舉行的全國(guó)排球聯(lián)賽現(xiàn)場(chǎng)，每每在聯(lián)賽比賽結(jié)束后都要再進(jìn)行一場(chǎng)男子“9人制”排球比賽，用以活躍觀眾氣氛，頗受歡迎。同時(shí)，“9人制”排球也是臺(tái)山對(duì)外交流的主要手段之一。在各種對(duì)外交流活動(dòng)中，“9人制”排球比賽的出現(xiàn)，總能引起來(lái)訪客人的注意力和極大興趣，為臺(tái)山向外界樹立了一個(gè)民風(fēng)淳樸、積極向上的社會(huì)形象。然而，隨著當(dāng)前多元文化的沖擊，人們生活?yuàn)蕵?lè)方式的增多，臺(tái)山群眾的休閑運(yùn)動(dòng)方式也不再僅僅集中在排球這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)上。對(duì)排球的認(rèn)識(shí)和參與也逐漸地呈現(xiàn)出“高認(rèn)同、低參與”的趨勢(shì)。“高認(rèn)同”主要體現(xiàn)在臺(tái)山排球以及“9人制”排球的光輝過(guò)去形成的歷史聯(lián)系方面，使人們始終有一種因排球而產(chǎn)生的愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)、團(tuán)結(jié)向上的情感；“低參與”則表現(xiàn)在強(qiáng)烈的外部多元文化的沖擊下，部分人們?cè)谌粘５男蓍e、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)方式上選擇了其他途徑。這為臺(tái)山“9人制”排球提出了更高的發(fā)展要求，需要更進(jìn)一步對(duì)臺(tái)山“9人制”排球文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚(yáng)，讓它能更多地為人們提供更高層次的精神享受，提升當(dāng)?shù)厝藗兊木裎幕仞B(yǎng)，這樣才能更好地保證臺(tái)山“9人制”排球文化的繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展。

摘要：提升文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動(dòng)和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這就要樹立核心理念，把以人為本落實(shí)和貫徹到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)中去；把握市場(chǎng)取向、突出特色、資源保護(hù)優(yōu)先和效益最大化的基本原則；辯證處理和統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、均衡發(fā)展和非均衡發(fā)展、加快發(fā)展和持續(xù)發(fā)展等關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；可持續(xù)發(fā)展；以人為本；統(tǒng)籌

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，進(jìn)入新世紀(jì)更是駛?cè)肓思铀侔l(fā)展的快車道，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要的動(dòng)力源和新引擎。在未來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，推動(dòng)和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、樹立核心理念

中國(guó)特色社會(huì)主義的文化產(chǎn)業(yè)注重以人為本的內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)的全面、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。以人為本作為我們黨新時(shí)期的執(zhí)政理念，是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心理念，它應(yīng)當(dāng)落實(shí)和貫徹到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)中去。

首先，堅(jiān)持以人為本的理念發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民群眾精神生活需求的重要途徑，是與文化事業(yè)并駕齊驅(qū)的另一翼。基本的文化需求和權(quán)益主要通過(guò)政府主導(dǎo)，由文化事業(yè)來(lái)滿足；更多的個(gè)性化的文化需求則主要通過(guò)市場(chǎng)，由文化產(chǎn)業(yè)來(lái)滿足。文化發(fā)展繁榮就要堅(jiān)持以滿足人民群眾精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，貼近群眾、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，生產(chǎn)更多更好的多層次的文化產(chǎn)品來(lái)解決群眾的“精神渴求”和“文化貧乏”的問(wèn)題。要改變和剔除那種“唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)高、唯我獨(dú)藝”的貴族式眼光和作法，加大各種精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的力度。既要有“陽(yáng)春白雪”，也要有“下里巴人”，真正做到平民化、大眾化，做到通俗而不庸俗，雅俗而不低俗，大俗而不惡俗，多方位、多渠道、多層次地滿足群眾的精神和心理需要。讓文化緊貼百姓的生活，乃至原始一點(diǎn)、粗糙一點(diǎn)、質(zhì)樸一點(diǎn)、稚嫩一點(diǎn)、本色一點(diǎn)，對(duì)廣大老百姓來(lái)說(shuō)，也許正是其希望和優(yōu)勢(shì)所在。一些大制作的“豪華劇”，一些精品式的“評(píng)獎(jiǎng)戲”，一些人造的“文化工程”，老百姓未必愛(ài)看，未必歡迎。相反，貼近他們的大雅大俗、大喜大悲，倒能釋放人們當(dāng)今社會(huì)生活快節(jié)奏、高風(fēng)險(xiǎn)、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和緊張工作下的巨大壓力。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)化了的文化產(chǎn)業(yè)，還是福利化了的公益性文化事業(yè)，只有滿足人們精神生活的真正需要，才會(huì)變得有魅力、有受眾、有前景。因此，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，只要是有益于人民群眾身心健康的，就要允許存在，允許試驗(yàn)和探索。把群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式搞成教條，把生動(dòng)活潑的內(nèi)容變成僵化的說(shuō)教，把原不相干的東西硬塞進(jìn)原汁的藝術(shù)和文化生活，弄得死氣沉沉，這都是違背群眾意愿和背離以人為本的，也是違反文化藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展規(guī)律的。

內(nèi)容摘要：本文從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑在歷史延續(xù)性、空間連續(xù)性，多樣統(tǒng)一性、心理繼承性四個(gè)方面進(jìn)行論述。論證了歷史地段的正確延續(xù)不僅在整體上作用于未來(lái)城市景觀結(jié)構(gòu)的發(fā)展，而且可以通過(guò)以上途徑對(duì)歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實(shí)現(xiàn)真正意義上的城市景觀設(shè)計(jì)突破。

關(guān)鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設(shè)計(jì)途徑

文脈（context）一詞，最早來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來(lái)表達(dá)我們所說(shuō)、所寫語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)詞匯，一個(gè)句子的意義獨(dú)立存在時(shí)，它的意義是有限的，不明確的，需要根據(jù)其所在的整個(gè)段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開(kāi)來(lái)，從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看，是關(guān)于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內(nèi)容之間的關(guān)系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡(luò)關(guān)系”。美國(guó)人類學(xué)家，克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為:“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。總的來(lái)說(shuō)，這些關(guān)系或系統(tǒng)都是局部與整體之間的對(duì)話關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，只有對(duì)這些關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會(huì)更清晰，或者說(shuō)一個(gè)新的景觀空間的意義才能被引申出來(lái)。

強(qiáng)調(diào)城市景觀文脈，就更強(qiáng)調(diào)其文脈的延續(xù)性，歷史地段景觀的延續(xù)是由景觀的“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”共同構(gòu)建起來(lái)的，而“歷時(shí)性”是其基礎(chǔ)。所謂“歷時(shí)性”即城市景觀構(gòu)成有一種歷時(shí)的過(guò)程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關(guān)系；“共時(shí)性”是指地段景觀的建筑、場(chǎng)所、設(shè)施無(wú)論古代、近代還是現(xiàn)代都在同一時(shí)空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協(xié)調(diào)。因此，要想實(shí)現(xiàn)城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)與更新，就當(dāng)前景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)講，只有做到“共時(shí)性”的橫向關(guān)系與“歷時(shí)性”的縱向脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，才可能實(shí)現(xiàn)。下面就歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑分四部分分述如下：

一．歷史延續(xù)性

城市是一個(gè)流動(dòng)的生生不息的有機(jī)體，城市景觀是與這一機(jī)體的時(shí)間與空間緯度相關(guān)聯(lián)，城市在歷史的長(zhǎng)河中處于動(dòng)態(tài)的演變之中，城市景觀也隨著時(shí)間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發(fā)展的過(guò)程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識(shí)；另一方面，在城市演化的不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場(chǎng)所、建筑、環(huán)境，反映了特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護(hù)的歷史遺產(chǎn)形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構(gòu)建起城市獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，很顯然“景觀風(fēng)貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結(jié)果，而“景觀風(fēng)貌”的延續(xù)正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結(jié)果。

摘要：寧德城市環(huán)境，體現(xiàn)本地城市特色和總體規(guī)劃。本文主旨闡述，運(yùn)用合理的城市空間設(shè)計(jì)理念，指導(dǎo)寧德舊城區(qū)的改造、新城區(qū)的建設(shè)規(guī)劃等問(wèn)題。從城市空間設(shè)計(jì)的角度，探討寧德城市規(guī)劃環(huán)境設(shè)計(jì)的歷史延續(xù)性、時(shí)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：寧德地區(qū)；城市設(shè)計(jì)；城市空間；空間特色

勤勞質(zhì)樸的閩東人民賦予閩東地區(qū)城市空間以新的“概念”。它是進(jìn)一步的城市規(guī)劃及城鎮(zhèn)發(fā)展。這些不但依靠強(qiáng)有力的地方經(jīng)濟(jì)支撐，同時(shí)加以專業(yè)的城市空間理論，予以輔助，必不可少。由此得出研究閩東城市空間特色的重要性。

一、寧德城市空間的歷史延續(xù)

（一）寧德城市空間設(shè)計(jì)的理論依據(jù)

從20世紀(jì)30年代，城市空間研究起始———至今，寧德城市空間形式發(fā)生了天翻地覆的變化。二戰(zhàn)后提出“人類聚居學(xué)”(Ekistics)理論的希臘建筑師道薩迪亞斯(C.A.Doxiadis),到20世紀(jì)60年代初的美國(guó)“新城市史”學(xué)派；帶給國(guó)內(nèi)中小城市以爆炸性的變革。寧德城市空間，由于這類種種的變革，掀起了對(duì)城市空間的改良性規(guī)劃和新興設(shè)計(jì)，使寧德在新型城市的發(fā)展道路上越走越好。寧德城市空間是在新時(shí)代城市規(guī)劃理論研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套符合閩東實(shí)際情況的城市空間設(shè)計(jì)理論，用于指導(dǎo)寧德城市空間規(guī)劃項(xiàng)目的具體實(shí)施操作。寧德城市空間的具體實(shí)踐規(guī)劃；不但不是死搬硬套的西方理論，而是結(jié)合城市實(shí)際情況的不斷創(chuàng)新，并彰顯城市本土人文主義思想；在寧德城市空間設(shè)計(jì)的規(guī)劃上，盡可能的滿足居民日常需求，促進(jìn)寧德城市空間設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。城市空間的理論研究基礎(chǔ)，城市空間會(huì)分出“市”內(nèi)和“市”外空間。閩東地區(qū)城市設(shè)計(jì)將更多的關(guān)注城市“外”空間特點(diǎn)。其城市空間“特色”體現(xiàn)獨(dú)屬于這所濱海城市的特色品味，是城市每一位居住者對(duì)美好未來(lái)的向往。“特色”是城市空間發(fā)展的新型代名詞，是這所革命老區(qū)煥發(fā)城市魅力的絕佳表現(xiàn)。寧德城市空間的實(shí)體是城市建筑，內(nèi)空是城市里的所有空間。城市中的空間實(shí)體，可以用手足觸摸；城市空間的形態(tài)塑造，可以用眼睛觀察。我們認(rèn)識(shí)的寧德城市空間，可以是“聽(tīng)”，可以是“聞”的。調(diào)動(dòng)感官，沉浸在寧德獨(dú)有的城市空間之中，真切體驗(yàn)所處的空間環(huán)境，充分與它交流。

［摘要］在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，我國(guó)建設(shè)領(lǐng)域發(fā)展速度是相當(dāng)快的，人們的收入在日益增加，對(duì)于美的需求更高。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是城市景觀建設(shè)的主要措施，發(fā)揮著重要的作用。在城市建設(shè)的過(guò)程中，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)逐漸體現(xiàn)出一種疲憊的狀態(tài)，許多城市在建設(shè)中，照搬其他城市的建設(shè)方式，不能突出自身的特色。隨著新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)必定可以迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間。本文從不同的角度分析城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)村經(jīng)管的延續(xù)設(shè)計(jì)，以供大家參考。

［關(guān)鍵詞］城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)；鄉(xiāng)村景觀；延續(xù)設(shè)計(jì)

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活觀念出現(xiàn)一些改變，尤其是城市居民，在較快的生活節(jié)奏下，人們的生理和心理壓力是相當(dāng)大的，為了可以緩解這種情況，他們將目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村景觀主要包括兩種形式，分別是人文景觀和自然景觀，同時(shí)具備自然性和生活性，滿足城市居民向往農(nóng)村生活的需求。但是全部城市居民都回歸鄉(xiāng)村生活是不切實(shí)際的想法，所以加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀延續(xù)設(shè)計(jì)是非常重要的，必須要解決的問(wèn)題。

1城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)村景觀的延續(xù)設(shè)計(jì)的重要意義

1.1引起廣大市民之間的情感共鳴。近年來(lái)，我國(guó)城市化建設(shè)得到迅速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是相當(dāng)快的，促使更多的農(nóng)民進(jìn)入城市，探索發(fā)家致富的方法，從而造成農(nóng)村地區(qū)的土地作用出現(xiàn)改變，許多土地資源被閑置[1]。有些農(nóng)民進(jìn)入城市后，慢慢失去對(duì)傳統(tǒng)模式上對(duì)土地的信賴，而且農(nóng)民在城市生活，不能找到一個(gè)新的信仰，導(dǎo)致農(nóng)民在城市中生活的時(shí)候，感到非常迷茫。因此，在城市建設(shè)的過(guò)程中，采用園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的方式，對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行延續(xù)，使農(nóng)民可以產(chǎn)生情感上的共鳴，在城市中可以舒服的生活，保證社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。1.2滿足社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求。現(xiàn)如今，社會(huì)建設(shè)速度在日益加快，造成市民為了與時(shí)俱進(jìn)，日益提高自己的生活節(jié)奏，從而出現(xiàn)生理方面和心理方面的枯燥和疲勞。但是我國(guó)鄉(xiāng)村環(huán)境是寧?kù)o的，鄉(xiāng)村生活主要體現(xiàn)人與人之間的協(xié)調(diào)相處。利用園林規(guī)劃的方式，對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行延續(xù)，可以使城市建設(shè)能縮短城市與鄉(xiāng)村之間的距離，確保城市中生活的市民能夠體會(huì)到鄉(xiāng)村的舒適生活，有效解決市民在快生活節(jié)奏中形成的心理情緒壓力。1.3有效保護(hù)農(nóng)業(yè)。在城市園林規(guī)劃中鄉(xiāng)村景觀的延續(xù)，可以更好地保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也可以為市民提供干凈新鮮的食物，從根本上實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。因?yàn)槌鞘袌@林的主要功能不是面向鄉(xiāng)村，而是面向城市[2]。因此，在鄉(xiāng)村景觀延續(xù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要重視城市發(fā)展規(guī)劃與城市園林空間結(jié)構(gòu)之間的密切結(jié)合，使城市化園林鄉(xiāng)村景觀可以涉及到許多綠色空間，不僅可以更好的保護(hù)自然環(huán)境，而且不斷開(kāi)拓人們的視野。

2城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)村景觀延續(xù)的形式