學(xué)術(shù)理論范文10篇

施杞教授出身于中醫(yī)世家，從醫(yī)近50年，繼承了上海石氏傷科的學(xué)術(shù)思想，推崇“內(nèi)外一體”及“十三科一理貫之”的整體觀念，不斷創(chuàng)新發(fā)展，漸成中醫(yī)骨傷界名家。2008年，筆者有幸拜其為師，侍診其側(cè)，受其諄諄教導(dǎo)，獲益匪淺。茲將施老師近年來有關(guān)頸椎病論治的學(xué)術(shù)思想簡述于下，以饗同道。

1頸椎病辨證的體系

頸椎病是中老年人的常見病和多發(fā)病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為頸椎病是在頸椎退行性變的基礎(chǔ)上，或因勞損或因風(fēng)寒濕邪加重退變，導(dǎo)致頸部動靜力平衡失調(diào)，產(chǎn)生椎間盤突出或膨出、韌帶鈣化、骨質(zhì)增生等一系列病理變化，進(jìn)而刺激或壓迫頸部肌肉、脊髓，累及相應(yīng)的神經(jīng)和／或血管，而引發(fā)的有著多種臨床癥狀和體征的疾病。在現(xiàn)代社會里，隨著空調(diào)、冰箱等電器的廣泛使用，人們遭受風(fēng)寒濕邪的機(jī)會增多，加上現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快及工作方式的變化，使得人們長時間或大幅度屈頸的頻度增大，故頸椎病的發(fā)病率不斷提高，發(fā)病年齡也越來越小。施杞老師認(rèn)為頸椎病是一種復(fù)雜的疾病，不僅有虛實之別，也有緩急之分，邪正糾結(jié)，必有偏重，或風(fēng)寒、或痰濕、或虛損、或本虧，種種不一，需辨病與辨證、辨型相結(jié)合，形成了“衷中參西，臨證三辨”的學(xué)術(shù)思想。以此為基礎(chǔ)，并以氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)理論為指導(dǎo)，運用四診八綱，結(jié)合“五臟痹”“五體痹”等學(xué)說，構(gòu)成了頸椎病的中醫(yī)辨證體系(圖1)uj。該辨證思路及體系已在臨床上廣泛應(yīng)用，并取得了較好的臨床療效。

2頸椎病的病機(jī)

2．1慢喉痹致病

施老師認(rèn)為，90．2％的頸椎病患者有咽部急性感染史，頸椎病的發(fā)病與咽炎有關(guān)，并提出咽喉感染病因?qū)W說，認(rèn)為外邪侵襲、慢性勞損及咽喉感染是頸椎病的發(fā)病原因。中醫(yī)慢喉痹病變在咽部，主要為燥熱傷津、陰液損耗、肺陰虛損、肝腎陰虛、虛火上炎所致，屬西醫(yī)慢性咽炎的范疇，臨床將其分為慢性單純性咽炎、慢性肥厚性咽炎和慢性干燥性咽炎]。喉痹一詞，最早見于《五十二病方》。《素問•陰陽別論》日：“一陰一陽結(jié)，謂之喉痹”，這說明喉痹的病因病機(jī)為陰陽氣血郁結(jié)、瘀滯痹阻所致。臨床上將咽喉紅腫疼痛、吞咽不爽、咽喉發(fā)干等癥狀均稱為“喉痹”。但有關(guān)“喉痹”與頸椎病發(fā)病的關(guān)系鮮有報道。施老師提出了慢喉痹也是頸椎病發(fā)病的原因之一，該觀點已得到了廣泛的論證。王擁軍研究結(jié)果表明，急性咽炎是頸椎發(fā)病的危險因素之一。武煜明等研究結(jié)果顯示，咽喉部和頸椎周圍的小關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉存在密切的聯(lián)系，咽喉部的細(xì)菌、病毒可以沿淋巴管擴(kuò)散到頸椎周圍的結(jié)構(gòu)，從而為急慢性咽喉炎可以導(dǎo)致頸椎病提供了解剖學(xué)依據(jù)。施老師認(rèn)為慢喉痹之所以能夠?qū)е骂i椎病，主要是由咽喉與頸椎病的局部解剖特點所決定的；咽喉與頸椎毗鄰，兩者之間的淋巴循環(huán)存在密切聯(lián)系，咽喉感染后，炎性物質(zhì)可以通過深淺交通支，擴(kuò)散到頸部肌肉、韌帶、關(guān)節(jié)，引起頸椎內(nèi)外失衡而致頸椎病的發(fā)生。他還帶領(lǐng)學(xué)生通過建立慢性神經(jīng)根壓迫性損傷的模型及神經(jīng)根減壓的模型，來進(jìn)一步證實炎性因子是頸腰椎疾病的重要發(fā)病機(jī)制，以及采用抗炎法治療頸腰椎疾病的學(xué)術(shù)觀點是正確的J。

【內(nèi)容提要】哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對其知識屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識。并且，市場經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會科學(xué)類期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會分工使然，更是社會進(jìn)步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識屬性/學(xué)術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國出版業(yè)市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場？是否也應(yīng)絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識屬性才最能代表哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

學(xué)術(shù)理論期刊(本文專指哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論期刊）編輯是編輯出版隊伍的重要組成部分，也是辦好期刊的重要人才資源，還是傳播文化、傳承文明的重要力量。學(xué)術(shù)理論期刊編輯的工作職責(zé)要求其能力素養(yǎng)具有相當(dāng)高的水平，同時也要求建立相應(yīng)的培養(yǎng)模式，促使年輕編輯盡快成長為合格的文化把關(guān)人。一、學(xué)術(shù)理論期刊編輯的角色定位工作角色是由任務(wù)決定的，有什么樣的工作任務(wù)，就要求有什么樣的工作角色。而且，任務(wù)一旦確定，就必須有相應(yīng)的人員來完成，在此過程中，工作人員的角色定位也就明確了。探討學(xué)術(shù)理論期刊編輯的角色定位，要從其特殊的工作職責(zé)和工作任務(wù)入手。

1.學(xué)術(shù)理論期刊編輯的特殊任務(wù)

學(xué)術(shù)理論期刊編輯同圖書編輯有很多共同的工作任務(wù)，比如選題的策劃、審稿等。但是由于工作的量化、細(xì)化、精準(zhǔn)化和工作難度的不同，學(xué)術(shù)理論期刊編輯與圖書編輯相比，有很多工作的特殊性。選題策劃任務(wù)量大而且存在非計劃性和即時性。學(xué)術(shù)理論期刊編輯部大多只有五六名編輯人員，他們每人一年大概要獨立策劃數(shù)十個重點文章選題。盡管有的選題年初也有計劃，但也要隨著形勢的發(fā)展和學(xué)術(shù)理論的進(jìn)展即時性地策劃很多選題。學(xué)術(shù)理論期刊編輯把關(guān)任務(wù)繁重。學(xué)術(shù)論文稿件基本上是作者個人的學(xué)術(shù)觀點，體現(xiàn)作者個人的研究成果。這種沒有經(jīng)過充分討論和思想碰撞的成果可能具有前沿性、爭議性，甚至片面性，這就給學(xué)術(shù)理論期刊編輯審稿帶來的困難相應(yīng)多一些。2.學(xué)術(shù)理論期刊編輯的任務(wù)角色學(xué)術(shù)理論期刊編輯的角色定位，應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個方面。專家型編輯。學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)在編輯業(yè)務(wù)上有專長，精于稿件的整理加工，能夠成為編輯業(yè)務(wù)的指導(dǎo)者、實施者。學(xué)術(shù)理論期刊編輯要對編輯業(yè)務(wù)精準(zhǔn)嫻熟，處理稿件得當(dāng)?shù)轿唬鸬疆孆堻c睛、點石成金的作用。學(xué)術(shù)型編輯。學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)在學(xué)科領(lǐng)域有所建樹，有一定的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)，能夠成為學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)者、推動者。學(xué)術(shù)理論期刊編輯要有寬廣深厚的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)專長，能夠與學(xué)術(shù)專家開展對話和討論，在學(xué)術(shù)圈子有一定的知名度和學(xué)術(shù)影響力。研究型編輯。學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究和業(yè)務(wù)研究的能手和學(xué)者。編輯往往被譽(yù)為“為他人做嫁衣”，但學(xué)術(shù)理論期刊編輯也要“為自己做嫁衣”。也就是說，學(xué)術(shù)理論期刊編輯，不能滿足于對稿件進(jìn)行修修改改、挖挖補(bǔ)補(bǔ)，而要自己動手開展研究，進(jìn)行寫作。學(xué)術(shù)理論期刊編輯不僅要在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有自己的研究方向和研究專長，而且對編輯業(yè)務(wù)也要有深入的見解和領(lǐng)悟。從本質(zhì)上說，學(xué)術(shù)理論期刊編輯從事的是弘揚學(xué)術(shù)、記錄文明、傳播文化的特殊工作，擔(dān)負(fù)的是宣揚黨的基本理論、路線、方針和政策，傳播社會主義先進(jìn)文化成果的重要職責(zé)。從這個角度來看，學(xué)術(shù)理論期刊編輯是黨的主流意識形態(tài)的堅守者、社會主義核心價值觀的宣傳者、社會主義先進(jìn)文化的弘揚者。

二、學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)具備的業(yè)務(wù)能力

職責(zé)和角色要求學(xué)術(shù)理論期刊編輯必須具備相應(yīng)的工作能力，才能更好地勝任工作。學(xué)術(shù)理論期刊編輯的業(yè)務(wù)能力是一個綜合能力系統(tǒng)，擇其要者應(yīng)包括以下幾個方面。策劃組稿能力。策劃組稿能力是學(xué)術(shù)理論期刊編輯一項基本的和必備的素質(zhì)。從工作環(huán)節(jié)來看，它包括策劃能力和組稿能力。策劃能力是指編輯根據(jù)期刊研究方向擬定約稿選題的本領(lǐng)。選題策劃是一項創(chuàng)造性思維活動。學(xué)術(shù)論文的選題策劃，絕不是僅僅把選題告訴作者即可，而要提出寫作意圖、寫作主要結(jié)構(gòu)和寫作創(chuàng)新點，這就要求編輯對這一選題的研究情況有所了解和把握。此外，同一選題可能有不同的寫作思路和寫作方法，這也需要學(xué)術(shù)理論期刊編輯同作者交待清楚。比如，某期刊針對當(dāng)前社會上存在“共產(chǎn)主義虛無縹緲”論，擬策劃一組“堅定共產(chǎn)主義理想信念”的稿件。學(xué)術(shù)理論期刊編輯絕不能把選題告訴作者就以為萬事大吉，而要講清楚從哪個角度來寫。一種角度可能是要回答好人們的思想困惑問題，如共產(chǎn)黨人為什么要堅定共產(chǎn)主義最高理想，共產(chǎn)主義是不是虛無縹緲的，堅定共產(chǎn)主義最高理想與堅持中國特色社會主義共同理想是什么關(guān)系，等等；這一選題也可以從歷史發(fā)展的角度，如共產(chǎn)主義理想在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放時期所起到的強(qiáng)大精神力量來構(gòu)思；此外，該選題還可以從共產(chǎn)主義信仰教育的角度，如怎樣把握好共產(chǎn)主義信仰與馬克思主義理論認(rèn)識、共產(chǎn)主義信仰與人類歷史進(jìn)程及規(guī)律、共產(chǎn)主義理想與社會現(xiàn)實的關(guān)系等角度來寫。搞好選題策劃還要求學(xué)術(shù)理論期刊編輯具備策劃的敏銳性，善于捕捉重點選題。比如，中央要召開相關(guān)會議，學(xué)術(shù)理論期刊編輯要有意識地收集相關(guān)材料，提前把選題告訴作者，以便中央會議召開后能夠及時刊登相關(guān)研究文章。有了好的選題，還要求編輯具有相當(dāng)強(qiáng)的組稿能力。學(xué)術(shù)理論期刊編輯只有對相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜冶容^熟悉，而且掌握他們的研究方向和研究專長，才能及時順利組織到稿件，并使稿件符合約稿意圖。編輯把關(guān)能力。它包括編輯能力和把關(guān)能力，編輯能力是編輯的基本功，把關(guān)能力則是對編輯在政治關(guān)、學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)方面的更高要求。編輯能力，要求編輯能從編輯業(yè)務(wù)角度對論文選題的意義、學(xué)術(shù)質(zhì)量以及文章結(jié)構(gòu)、語句表達(dá)、標(biāo)點用法等方面判斷稿件的寫作水準(zhǔn)。這就要求編輯具備相當(dāng)強(qiáng)的鑒別能力，對于稿件基本可用，但不符合寫作規(guī)范，編輯應(yīng)能夠通過編輯加工使之達(dá)到發(fā)表要求；對于尚未達(dá)到發(fā)表水準(zhǔn)，但文章有一定新意需要做較大修改的稿件，編輯應(yīng)精準(zhǔn)指導(dǎo)作者怎樣修改。把關(guān)能力是在編輯能力基礎(chǔ)上的更高要求。理論導(dǎo)向是判斷稿件能否采用的根本標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)向不正確即使文章說理再充分也不可采用。這就要求學(xué)術(shù)理論期刊編輯具有很強(qiáng)的理論把關(guān)意識和把關(guān)能力，一旦發(fā)現(xiàn)理論導(dǎo)向問題，堅決予以“一票否決”。如果編輯不能鑒別學(xué)術(shù)文章的理論導(dǎo)向和理論觀點是否準(zhǔn)確，即使他的文字功底再強(qiáng)，也是不稱職的學(xué)術(shù)理論期刊編輯。學(xué)術(shù)研究能力。學(xué)術(shù)理論期刊編輯除了需要扎實的理論功底，還需要有一定的學(xué)術(shù)研究能力。開展學(xué)術(shù)研究的過程，是一個收集材料、調(diào)研分析，追尋問題、思考明辨的過程。學(xué)術(shù)研究對于提升編輯業(yè)務(wù)能力有直接的幫助：收集材料、調(diào)研分析有利于編輯掌握理論研究進(jìn)展情況和研究動態(tài)；追尋問題、思考明辨有利于編輯在編輯把關(guān)過程中發(fā)現(xiàn)問題、找到問題癥結(jié)。學(xué)術(shù)理論期刊編輯具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，有利于提升自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，有CHINAPUBLISHINGJOURNAL2017年1月上第01期64利于提升在學(xué)術(shù)上的發(fā)言權(quán)，有利于提升編輯的威信和自信。編輯衍生能力。學(xué)術(shù)理論期刊編輯不應(yīng)只會看稿子，他們應(yīng)該具有學(xué)術(shù)自由的特性，展現(xiàn)多彩多樣的才能。學(xué)術(shù)理論期刊編輯因為要經(jīng)常與作者約稿、交流稿件修改情況，應(yīng)該有良好的溝通和表達(dá)能力；還因為經(jīng)常參加學(xué)術(shù)交流，開展對話，有時甚至受邀做學(xué)術(shù)報告或者介紹理論研究熱點、談?wù)撐膶懽鞯囊蟮龋@都需要學(xué)術(shù)理論期刊編輯具有良好的宣講能力。由于學(xué)術(shù)理論期刊編輯部人手少，編輯往往既要做文字編輯，還要做美術(shù)編輯，甚至做期刊宣傳員。他們要善于向讀者宣傳期刊工作，使讀者對期刊有全面深入的了解；要善于宣傳期刊的良好品牌形象，使讀者對期刊產(chǎn)生尊重敬畏的心理；要善于宣傳期刊的投稿要求，使讀者明了投稿方向。數(shù)字出版是學(xué)術(shù)理論期刊出版不可逆轉(zhuǎn)的方向。因此編輯在熟知怎樣為期刊選擇更為適宜的內(nèi)容呈現(xiàn)形態(tài)的同時，還應(yīng)該掌握數(shù)字出版業(yè)務(wù)的運營模式，從而在數(shù)字出版中擔(dān)任重要角色，編輯不僅是挖掘作者資源和數(shù)字資源的組織者，而且是數(shù)字期刊產(chǎn)品的研發(fā)者。學(xué)術(shù)理論期刊編輯業(yè)務(wù)能力是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)體。其中策劃組稿能力是關(guān)鍵，編輯把關(guān)能力是核心，學(xué)術(shù)研究能力是根本，編輯衍生能力是新生能力。只有具備這些能力，才可以勝任學(xué)術(shù)理論期刊編輯工作，做一個稱職的學(xué)術(shù)理論期刊編輯。

三、學(xué)術(shù)理論期刊編輯能力養(yǎng)成的途徑

1汪恕城水利學(xué)術(shù)思想概述

汪恕城水利學(xué)術(shù)思想豐富，已經(jīng)初步形成框架在此思想體系中，思想的根基是對水利發(fā)展的定位。汪恕城認(rèn)為水利要滿足社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展五個需要，即飲水保障、防洪安全、糧食自給、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在新世紀(jì)，人們對水利提出了新的要求，在認(rèn)識論上出現(xiàn)了九個轉(zhuǎn)變，要適應(yīng)五個層次、九個轉(zhuǎn)變的需求，根本的途徑是要實施資源水利，也就是人與自然和諧相處。資源水利理論基礎(chǔ)是水權(quán)和水市場，要實現(xiàn)資源水利，必須將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在重要的位置，流域統(tǒng)一管理與準(zhǔn)市場的結(jié)合是實現(xiàn)資源水利的體制保障。上述幾個方面是相互聯(lián)系的，在每一方面，汪恕城都進(jìn)行了進(jìn)一步的論述。下面僅就汪恕城一些重要的水利學(xué)術(shù)思想進(jìn)行概要性述評，主要包括資源水利、水權(quán)水市場和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的水利學(xué)術(shù)思想。

2、汪恕城重要水利學(xué)術(shù)思想述評

2.1資源水利思想述評

1999年3月30日，汪恕城在中國水利學(xué)第七次全國會員代表大會上，發(fā)表了《實現(xiàn)由工程水利水利到資源水利的轉(zhuǎn)變，作好面向21世紀(jì)中國水利這篇大文章》，首次提出了資源水利的概念。同年5月29日，在黃河水利委員會機(jī)關(guān)職工大會上，汪恕城結(jié)合黃河治理對資源水利的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。2000年4月7日在中國水資源論壇上，汪恕城做了《資源水利的理論內(nèi)涵和實踐基礎(chǔ)》的報告，2002年9月26日在《中國水利》雜志專家委員會會議暨水資源管理與可持續(xù)發(fā)展高層論壇上，汪恕城發(fā)表了《資源水利的本質(zhì)特征、理論基礎(chǔ)和體制保障》，對資源水利進(jìn)行了進(jìn)一步總結(jié)和提高，至此，經(jīng)過不斷地完善，資源水利的思想漸漸成熟。

資源水利就是把水資源與國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展更加緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)行綜合開發(fā)、科學(xué)管理。具體地概括為水資源的開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約和保護(hù)六個方面，資源水利的本質(zhì)特征就是人與自然和諧相處。資源水利的提出，就是強(qiáng)調(diào)資源管理，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。

【摘要題】書業(yè)經(jīng)緯

【正文】

學(xué)術(shù)著作是眾多類別圖書中的一個特殊種類，即相比較而言，學(xué)術(shù)著作的社會效益要顯著地大于其經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)術(shù)著作的印數(shù)（確切一點應(yīng)該是發(fā)行量）一般都很難達(dá)到圖書盈虧平衡點的量，因此只能是“虧本”經(jīng)營。而且，從選題策劃到圖書營銷，整個出版流程，學(xué)術(shù)著作的操作難度也比較高。

產(chǎn)生上述困境的原因一般可歸結(jié)為以下四個方面：

(1)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作的選題比較難發(fā)掘，從而減少了出版機(jī)會；即使能發(fā)掘到好的選題，從作者撰寫、修改書稿到圖書出版，周期也相當(dāng)長，從而降低了出書頻率。從目前的情況來看，大多數(shù)出版社（主要指有工作量指標(biāo)考核的出版社）的編輯為了能順利通過年度工作量指標(biāo)的考核，勢必會降低策劃此類選題、編輯此類書稿的積極性和主動性。

(2)由于存在讀者群相對較小的原因，一般來說，學(xué)術(shù)著作的首印數(shù)量較少，重印的機(jī)會也較低，為了能順利完成年度的經(jīng)濟(jì)考核指標(biāo)，編輯也很難有動力投入較多的精力于此。要積極主動地編輯、出版學(xué)術(shù)著作，出版經(jīng)費還是一道不可逾越的坎。這就引出了學(xué)術(shù)著作出版經(jīng)費方面保障的困境。

【提要】20世紀(jì)學(xué)術(shù)史的一大特點是用西方學(xué)科范疇和學(xué)術(shù)體系來重新整理中國古代學(xué)術(shù)，本文試圖對這一現(xiàn)象進(jìn)行新的反思。作者認(rèn)為，包括、倫、學(xué)、學(xué)等一系列西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念或?qū)W科范疇，盡管含義并不固定，內(nèi)容與中國古代學(xué)術(shù)也并非完全沒有相通之處，但是從整體上說，它們代表的是一種與中國古代學(xué)術(shù)完全不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其學(xué)科范疇體系能否直接于中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中是很值得疑問的。現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)照搬西方學(xué)術(shù)范疇的行為，不僅造成中國人對西方學(xué)術(shù)本質(zhì)的了解長期停留在膚淺的地步，而且促成中國古代學(xué)術(shù)偉大傳統(tǒng)的人為中斷，其歷史教訓(xùn)令人深思。

關(guān)鍵詞：中學(xué)，西學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)

一

20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)在很大程度上是西學(xué)沖擊的產(chǎn)物，對西學(xué)的回應(yīng)成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的主要特征。這場沖擊的之大，只要看一看下面這個簡單的事實就足以明白了，那就是：今天，我們早已完全習(xí)慣于用西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的范疇和標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切學(xué)術(shù)，特別是中國古代學(xué)術(shù)。比如說，我們已經(jīng)完全拋棄了“中學(xué)”中過去特有的以“六藝”為核心、以“四部”為框架的學(xué)術(shù)分類體系，而完全采用了哲學(xué)、倫理學(xué)、學(xué)、學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等一系列西方現(xiàn)代學(xué)科范疇。當(dāng)我們談?wù)撝袊糯鷮W(xué)術(shù)思想的時候，常常使用的一些名詞是“中國哲學(xué)（史）”、“中國倫理學(xué)（史）”、“中國認(rèn)識論（史）”、“中國政治學(xué)說（史）”、“中國古代史”等一系列學(xué)術(shù)范疇。這些范疇，甚至于包括今天人們用得越來越多的“中國思想史”這個范疇，應(yīng)該說都是西學(xué)影響的產(chǎn)物。因為古人基本上從來不用這些范疇來形容他們的思想及其歷史，而是用諸如經(jīng)學(xué)（史）、理學(xué)（史）、心學(xué)（史）、禪學(xué)（史）、道學(xué)（史）、格物之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)、心性之學(xué)、義理之學(xué)……這類學(xué)術(shù)范疇。

然而，在于，這樣一種回應(yīng)西學(xué)的方式真的是天經(jīng)地義地合理嗎？下面這兩個事實也許有更進(jìn)一步有助于我們理解這個問題：

第一，我們今天所廣泛接受的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等一系列西方學(xué)科，至少一直到19世紀(jì)中葉以前，都具有追求成為一門嚴(yán)肅的“科學(xué)”的主流特征。具體地說，希臘第一批哲學(xué)家就賦予了“哲學(xué)”（philosophia）這門“科學(xué)”求“是”這樣一個最重要的特征；而蘇格拉底以及特別是他的門徒柏拉圖則更是深入地探討了“哲學(xué)”這門“科學(xué)”棗episteme棗“”重于“結(jié)論”的特征。他們雖然重視哲學(xué)“經(jīng)世”的價值，但即便是經(jīng)世，也出于“德性即知識”的信念；到了亞里士多德，則對哲學(xué)這門科學(xué)作了更加準(zhǔn)確的定位，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一門產(chǎn)生于人對萬物的驚異、出自于人的自由本性因而與一切實用的關(guān)懷無關(guān)的學(xué)術(shù)。于是哲學(xué)成為一門有著自己獨立的邏輯、創(chuàng)造著獨特的人生樂趣而不是以滿足這門學(xué)問之外的人生、社會及政治需要為主要目的的學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)家對于“哲學(xué)”這個范疇的理解和使用，影響了一直到今天為止的西方學(xué)術(shù)主流。19世紀(jì)中葉以來，很多西方學(xué)者都對傳統(tǒng)意義上的西方學(xué)術(shù)提出了嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，很多學(xué)者反對把哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科看作是一門“科學(xué)”，但是這絲毫也不意味著我們可以脫離希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)來理解現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)。正是從一個歷史的、的觀點出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們今天所廣泛接受的上述一系列西方學(xué)科，是一種獨特的、中國古代學(xué)術(shù)中所完全沒有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而這些學(xué)科的概念及其含義也決不可以脫離西方學(xué)術(shù)的上述獨特傳統(tǒng)來理解。正因如此，我們可以提出這樣的問題，即我們根據(jù)什么理由認(rèn)為，我們可以把一系列產(chǎn)生于完全不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的西方學(xué)科范疇，直接引進(jìn)到中國古代學(xué)術(shù)系統(tǒng)中去，并用它來改造中國古代學(xué)術(shù)呢？

【摘要】《小兒按摩經(jīng)》的問世，創(chuàng)立了小兒推拿的理論體系，標(biāo)志著小兒推拿開始了發(fā)展的新紀(jì)元。后世醫(yī)家在《小兒按摩經(jīng)》的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行補(bǔ)充，加之兒科工作者對小兒生理病理認(rèn)識的不斷進(jìn)步，小兒推拿的學(xué)術(shù)思想逐漸成熟。與此同時，由于不同地域的醫(yī)家對《小兒按摩經(jīng)》的理解不同及對小兒生理病理的認(rèn)識差異，對小兒推拿包括穴位、手法、操作方法等產(chǎn)生不同的理解，逐漸發(fā)展成為小兒推拿的不同流派，引起小兒推拿的學(xué)術(shù)爭鳴。

【關(guān)鍵詞】小兒推拿學(xué)術(shù)爭鳴手法穴位推拿流派

前言

小兒推拿體系的形成，起始于明代。隨著小兒推拿學(xué)術(shù)的發(fā)展，對其認(rèn)識及體會也就產(chǎn)生了分歧，這種分歧不僅導(dǎo)致了學(xué)術(shù)爭鳴，而且推動了小兒推拿整個學(xué)術(shù)體系的深入發(fā)展。有關(guān)小兒推拿的學(xué)術(shù)爭鳴主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

關(guān)于小兒推拿手法的認(rèn)識

自明·徐用萱提出“掐筋”單一手法及“龍入虎口”、“蒼龍擺尾”等復(fù)式手法后，歷代醫(yī)家多有演繹，手法也漸趨增多。如《小兒按摩經(jīng)》載單一手法8種、復(fù)式手法28種；《幼科推拿秘書》載單一手法42種、復(fù)式手法13種；《保赤推拿法》載單一手法12種、復(fù)式手法86種［1］。對此，不少醫(yī)家，如夏禹鑄、龔?fù)①t、周于蕃、錢祖蔭等提出異議，認(rèn)為手法過繁，不便掌握，對臨床無效者應(yīng)予刪除。張振還從臨床實際出發(fā)，對以往手法進(jìn)行梳理，刪其重復(fù)，正其錯誤，補(bǔ)其闕漏，將小兒推拿單一手法歸納為按、摩、掐、揉、推、運、搓、搖8種，復(fù)式手法歸納為鳳凰展翅、二龍戲珠、打馬過天河、黃蜂入洞、飛經(jīng)走氣、蒼龍擺尾、赤鳳搖頭、水中撈月、按弦搓摩、猿猴摘果、天門入虎口、運水入土、運土入水13種，切合臨床實用。論文網(wǎng)

【內(nèi)容提要】在現(xiàn)代社會，學(xué)術(shù)自由不僅僅是一種學(xué)術(shù)價值觀，更是現(xiàn)代大學(xué)的基本組織制度。但學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)離不開相應(yīng)的制度保障，它有其制度根基。

【摘要題】理論經(jīng)緯

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)自由/學(xué)術(shù)自治/教授治校/法律法規(guī)

學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)最悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一。作為一種學(xué)術(shù)價值觀，它既是大學(xué)學(xué)者長期孜孜以求的學(xué)術(shù)理想，又因其巨大的學(xué)術(shù)影響力而成為現(xiàn)代大學(xué)組織管理的基本指導(dǎo)思想。在某種意義上，學(xué)術(shù)自由已經(jīng)成為與現(xiàn)代大學(xué)共生共榮的基本組織制度。學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)需要堅實的制度根基，否則真正的學(xué)術(shù)自由就不可能實現(xiàn)。

一、現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵及其制度價值

學(xué)術(shù)自由(AcademicFreedom)是根源于“思想自由”的一種特殊形式的自由。現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)自由觀念產(chǎn)生于19世紀(jì)的德國。深受啟蒙運動和理性主義影響的柏林大學(xué)，在其初創(chuàng)時期即把“尊重自由的科學(xué)研究”和“教學(xué)和學(xué)習(xí)自由”作為現(xiàn)代大學(xué)的基本原則，它賦予大學(xué)教師以充分的思考、研究、發(fā)表和傳授學(xué)術(shù)的自由權(quán)利。“自由”是與“限制”聯(lián)系在一起的，雖然學(xué)術(shù)自由的“享有者”是毫無疑義的，但對于其“限制者”，學(xué)者卻有不同的理解。《國際高等教育百科全書》認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是教師在其學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的自由。它保證高等學(xué)校的教師和研究者不受政治的、基督教會的或其他行政當(dāng)局的組織、戒律或指令從事其工作，不考慮他們的個人哲學(xué)觀點、行為習(xí)慣或生活方式。它是授給這些個人的一種自由，以保證他們有機(jī)會為了發(fā)展知識從而有益于整個社會的目的來檢驗和質(zhì)疑各種公認(rèn)的見解。《簡明不列顛百科全書》（第8卷）把學(xué)術(shù)自由解釋為：教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校各種規(guī)定的限制和公眾的不合理干擾而進(jìn)行講課、學(xué)習(xí)、探討知識以及研究的自由。而蒙羅(G.R.Morrow)在《國際社會科學(xué)百科全書》中認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是指“大學(xué)（或其他高等學(xué)府）教師有發(fā)表、討論學(xué)術(shù)意見而免于被除識的自由”[1]。顯然，學(xué)術(shù)自由是相對于兩重限制而言的：其一是社會（大學(xué)外部）的限制，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)活動會受到社會政治的、宗教的和經(jīng)濟(jì)勢力等的干擾和干預(yù)；其二是大學(xué)組織本身對學(xué)術(shù)活動的限制。大學(xué)教師的學(xué)術(shù)活動會受到大學(xué)管理者的粗暴干涉，持不同學(xué)術(shù)觀點的教師有可能受到打擊甚至解雇。盡管如此，有一點是公認(rèn)的，即學(xué)術(shù)自由作為一種工作條件，既是大學(xué)教師傳播與追求真理所必需的，也是大學(xué)組織為了自身發(fā)展和社會進(jìn)步以及社會組織（包括政治、經(jīng)濟(jì)組織）的切身利益所必須給與大學(xué)教師的權(quán)利。大學(xué)教師之所以必須享有學(xué)術(shù)自由權(quán)利與大學(xué)的組織個性及其社會價值密切相關(guān)。布魯貝克教授認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個支點：認(rèn)識的、政治的、道德的，大概最主要的是認(rèn)識方面的[2]。大學(xué)教師從事的主要是高深學(xué)問的研究，追求真理是其重要目標(biāo)。而對真理的追求是一個永無止境的需要不斷創(chuàng)新的過程。為了保證其客觀性，學(xué)者的活動必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)。自由的氣氛是學(xué)術(shù)研究最有效的環(huán)境，自由是追求真理的必需條件。同時，如果“社會依靠大學(xué)作為獲得新知識的主要機(jī)構(gòu)，并作為了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件的手段”，那么社會理應(yīng)給予大學(xué)學(xué)術(shù)自由的權(quán)利。正如蒙羅(G.R.Morrow)所言，如果一個社會相信其繁榮與進(jìn)步依賴知識的創(chuàng)新發(fā)展，而不賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由的權(quán)利則是顯著的矛盾。學(xué)術(shù)自由的存在，不是為了大學(xué)教師的利益而為了他服務(wù)的社會的福祉，最終是為了人類的福祉[3]。可以想見，缺少學(xué)術(shù)自由，大學(xué)必然無法形成“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教活動之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校之中，兩相反對之學(xué)說，不妨同時并行，而一任學(xué)生之比較而選擇”的學(xué)術(shù)局面，和一切學(xué)術(shù)思想“自由審問、自由批判、自由探討”的學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)學(xué)術(shù)空氣的壓抑與沉悶只能窒息學(xué)術(shù)的生命力。大學(xué)教師既無追求真理的條件，也無學(xué)術(shù)創(chuàng)新的動力，自然無法做出創(chuàng)造性的成果；既無法把真知灼見傳授給學(xué)生，也無法與學(xué)生進(jìn)行無拘無束的心靈碰撞與交流，自然無法培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。不能“生產(chǎn)”有價值的和有生命力的產(chǎn)品的大學(xué)，也自然沒有鮮活的生命力，大學(xué)根本無從發(fā)展，更談不上促進(jìn)社會進(jìn)步。因此，可以說，學(xué)術(shù)自由作為一種悠久的學(xué)術(shù)觀念，已經(jīng)具有了深厚的制度底蘊，成為現(xiàn)代大學(xué)及學(xué)者維護(hù)自身權(quán)利、保障學(xué)術(shù)發(fā)展的有力武器。

【摘要】據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》，民國時期的中醫(yī)藥著作約4330余種，其中江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家撰著的有573種，內(nèi)容涵蓋了醫(yī)經(jīng)、基礎(chǔ)理論、傷寒金匱、診法、針灸推拿、本草、方劑、臨證各科、醫(yī)案醫(yī)話醫(yī)論、史學(xué)工具書等方面。本文將江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家所撰著的480余種著作分為“醫(yī)籍所涉及的種類”、“中西醫(yī)論爭及匯通類著作”、“中醫(yī)規(guī)模化教育的教材類著作”、“方藥類著作”、“臨證各科及醫(yī)案類著作”、“醫(yī)學(xué)衛(wèi)生保健類著作”、“綜合性史學(xué)工具書類著作”等七個方面、六個大類進(jìn)行評述。介紹其在中醫(yī)學(xué)術(shù)、中醫(yī)教育、中醫(yī)臨床、中西醫(yī)匯通以及中醫(yī)科學(xué)化等方面的著作特點，肯定其對于現(xiàn)代中醫(yī)所具有的啟示與借鑒意義，試圖喚起現(xiàn)代中醫(yī)藥研究者對這一時期中醫(yī)藥著作的研究興趣，使這一時期的著作更好地為當(dāng)今中醫(yī)藥事業(yè)服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】民國時期江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家著作研究概述

民國時期在中國近代史中是一個存在較為短暫的時期(38年)，在整個中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展歷史中只是一瞬，但是，由于其恰恰處在社會發(fā)生根本性變革的過渡期中，來自于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的交匯與沖突尤為明顯，這就決定了其不同于歷史上的其他時期。在民國時期，由于有著西方文化留學(xué)背景的政府官員的支持，西方醫(yī)學(xué)以前所未有的強(qiáng)勢進(jìn)入國內(nèi)，政府也積極推動其成為社會醫(yī)療主流。中醫(yī)藥事業(yè)從起初的在整個國家教育體系中被漏列，醫(yī)療行為被限制，發(fā)展到中醫(yī)藥被整個廢除的境地，面臨著前所未有的內(nèi)憂外患局面。面對這種不利局面，整個中醫(yī)藥界奮起抗?fàn)帲瑫r也順應(yīng)時展的要求，本著“發(fā)皇古義，融會新知”的宗旨，積極實踐，勇于創(chuàng)新，以自己的實際行動來捍衛(wèi)中醫(yī)的各項權(quán)益。他們積極探索創(chuàng)辦中醫(yī)藥學(xué)校及函授的教育形式，創(chuàng)立具有中醫(yī)特色的中醫(yī)醫(yī)院，努力開展學(xué)術(shù)上的中西醫(yī)匯通，并圍繞著上述內(nèi)容著述立說。成書于民國時期的中醫(yī)藥著作（以《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》為主，以下簡稱《中醫(yī)聯(lián)目》）有4330余種，占到全部中醫(yī)存目存世書籍的三分之一［1］。了解和研究這一時期的著作，對于當(dāng)今中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展無疑是有著積極的啟示作用。江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家群體在上述的歷史事件中均有參與，在一些重大的事件中甚至扮演著重要的角色，所形成的著作有573部［2］。這一群體又大多寓居在中西文化交匯與碰撞的上海，具有一定的時代代表性。因此，對其在這一時期完成的著作進(jìn)行研究，可以達(dá)到窺一斑而知全豹的目的。現(xiàn)就以《中醫(yī)聯(lián)目》中所載的480余種各類著作為依據(jù)，對民國時期江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家著作作一概述。

醫(yī)籍所涉及的種類

按照《中醫(yī)聯(lián)目》所劃分的種類，去除重復(fù)項，在這些著作中，醫(yī)經(jīng)類20種，基礎(chǔ)理論類12種，傷寒金匱類19種，診法類11種，針灸推拿類15種，本草類25種，方書類43種，臨證各科中包括臨證綜合類23種，溫病類18種，瘟疫類5種，瘧疾類6種，內(nèi)科類12種，風(fēng)癆臌膈類14類，其他疾病類18種，婦產(chǎn)科類18種，兒科類20種，外科類20種，傷科類1種，咽喉口齒類7種，養(yǎng)生類12種，醫(yī)案醫(yī)話醫(yī)論類63種，醫(yī)史類23種，綜合性著作類24種。從醫(yī)籍所涉及的種類來看，醫(yī)家們的著作涵蓋了中醫(yī)藥絕大部分的種類，有些盡管從種類上歸屬于大類，但從其內(nèi)容上來看，已經(jīng)超出某個傳統(tǒng)種類的歸屬。如惲鐵樵的《群經(jīng)見智錄》，既是對中醫(yī)經(jīng)典理論的闡釋，更是不同于傳統(tǒng)對經(jīng)典醫(yī)籍的注釋，而是對經(jīng)典醫(yī)籍的現(xiàn)代詮釋和發(fā)揮，與現(xiàn)代知識的結(jié)合更加緊密。再如惲氏的《生理新語》、《病理概論》和秦伯未的《生理學(xué)》、《病理學(xué)》等等，也已不是一個“基礎(chǔ)理論”所能歸屬了的，更多的是對中醫(yī)理論的現(xiàn)代認(rèn)識與詮釋。因此，我們在研究這一時期醫(yī)家們的著作時，既要注意其傳統(tǒng)的一面，更要注意其有別于傳統(tǒng)的內(nèi)涵實質(zhì)的一面，這些實質(zhì)性的學(xué)術(shù)觀點對于我們現(xiàn)在的中醫(yī)具有諸多的啟發(fā)與借鑒意義。

中西醫(yī)論爭及匯通類著作

這篇文章的緣起可以追至八十年代末。記得在那時的某雜志編輯部的一次座談會上，我曾提到過陳寅恪先生不僅是一位學(xué)問家，而且是一個思想家。當(dāng)時確實沒有人能了解這句話的意思。后來，即九四年在香港的一次國際學(xué)術(shù)討論會期間，與一位我素來敬重的美學(xué)家聊天，又重新談起這個話題。據(jù)那位美學(xué)家的說法，知識人不過有兩個系統(tǒng)，一個是學(xué)問家的系統(tǒng)，一個是思想家的系統(tǒng)。并且明確將陳寅恪劃入“學(xué)問家的系統(tǒng)”。這個劃分不是沒有道理。但是，我當(dāng)時的感覺是他對于陳寅恪的了解十分有限，而且我相信他的這個看法代表相當(dāng)多的人的看法。這令人驚訝地表明了當(dāng)時的學(xué)術(shù)知識界對于陳寅恪其人其書有著深度的隔漠。然而有幸的是，隨著最近有關(guān)陳寅恪的傳記的兩本新書出版，應(yīng)該說這樣的隔漠已經(jīng)正在成為過去。盡管，我們可以說陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》用力雖勤而演繹稍多，陳定宇的《學(xué)人魂》又質(zhì)實有余而略顯平庸，但是他們所展示的第一手的材料，已足以向世人證明了誰是現(xiàn)代中國學(xué)壇最有思想的學(xué)人。我向來相信中國思想的表達(dá)方式有兩種，一種是講思想義理，一種是講歷史文化，后者即孔子所謂“載之行事之深切著明者”。同時也十分固執(zhí)地相信思想家應(yīng)該具有一種天民先覺的天賦才能，亦即熊十力先生所?瞥紜跋至俊倍恰氨攘俊保袷嗆筇斕鬧耙倒咝運芏臘緣淖ɡ肯衷諞丫っ髦泄跛枷朧訪揮諧亂【橢遼儼荒芐春茫孕杞徊街っ韉氖切闖亂∪鄙倭慫枷胝庖豢橐彩遣煌暾摹R蛭俏頤茄盎揭丫玫摹熬哂醒醯乃枷胗敫揮謁枷氳難酢鋇睦硐胙耍獠攀瞧笸蚯У畝蘭退枷胱詈筧壑乃健把嘶輟鋇惱媸檔自獺V劣詒疚模皇鞘醞冀檣芤桓霾⒉皇治酥さ慕執(zhí)泄跏分湔疲庖壞湔樸直居κ親魑亂∠壬醯囊桓鱸悖⒁猿率纖枷肼約郵橢ぁB健⒊露蛔植惶崠艘幻淶鬧卮笠藕叮嗷蚩陜約用植掛印?/P>

本世紀(jì)二十年代末，陳寅恪結(jié)束了陳三立老人所期望的“后生根器養(yǎng)蟄伏”的海外游學(xué)生涯，受聘于清華國學(xué)研究院任導(dǎo)師。本來，于時代、于他深厚積蓄的西學(xué)素養(yǎng)，這正是一個輝煌閃爆的時際。然而在他開設(shè)的《佛經(jīng)翻譯文學(xué)》上，他卻提到了《世說新語》中一個有名的典故：

愍度（支愍度）道人始欲過江，與一傖道人為侶，謀曰：用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無義。既而此道人不成渡。愍度果講義積年。后有傖人來，先道人寄語云：為我致意愍度：無義那可立？治此計，權(quán)救饑爾，無為遂負(fù)如來也（《世說新語·假譎篇》）。

這樣一個充滿亂世滄桑之感的故事，確實很能投合陳寅恪的性情。我們可以肯定陳寅恪并不是偶然為上課而引用這個典故。因為后來在他的詩文中又一再提到這個典故，來抒發(fā)一份“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的寂寞銷魂意緒，以及“論學(xué)論治，迥異時流，而迫于事勢，噤不得發(fā)”（《讀吳其昌〈梁啟超傳〉書后》）的郁結(jié)，同時也正是表明他對于這個典故背后所蘊含的深義有獨到真切的感應(yīng)。一九四O年《陳垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了這個故事，然后說：

先生講學(xué)著書于東北風(fēng)塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負(fù)如來。（見《金明館叢稿二編》）。

又據(jù)《陳寅恪詩集》：