心態變遷范文10篇

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰爭現代化民族心態變遷

1840年鴉片戰爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態的變化更是值得關注。

一、鴉片戰爭以前，五千年的文明孕育了民族的優越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發現與發明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發明創造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉巴佬的世界，既貧窮又不發達?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強烈優越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統治者以及被愚化的國民，繼續做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰爭以后，民族優越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰爭現代化民族心態變遷

1840年鴉片戰爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態的變化更是值得關注。

一、鴉片戰爭以前，五千年的文明孕育了民族的優越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發現與發明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發明創造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉巴佬的世界，既貧窮又不發達?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強烈優越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統治者以及被愚化的國民，繼續做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰爭以后，民族優越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰爭現代化民族心態變遷

1840年鴉片戰爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態的變化更是值得關注。

一、鴉片戰爭以前，五千年的文明孕育了民族的優越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發現與發明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發明創造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉巴佬的世界，既貧窮又不發達。”中國在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強烈優越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統治者以及被愚化的國民，繼續做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰爭以后，民族優越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰爭現代化民族心態變遷

1840年鴉片戰爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態的變化更是值得關注。

一、鴉片戰爭以前，五千年的文明孕育了民族的優越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發現與發明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發明創造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉巴佬的世界，既貧窮又不發達。”中國在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強烈優越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統治者以及被愚化的國民，繼續做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰爭以后，民族優越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰爭現代化民族心態變遷

1840年鴉片戰爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態的變化更是值得關注。

一、鴉片戰爭以前，五千年的文明孕育了民族的優越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發現與發明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發明創造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉巴佬的世界，既貧窮又不發達。”中國在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強烈優越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統治者以及被愚化的國民，繼續做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰爭以后，民族優越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

中國農村經濟的困境尋求農地制度的變遷，本文認為，下一次的農地制度變遷將以強制性變遷方式推進農地私有化，為此本文通過對農戶心態、意識約束、社保制度和城市化進程四方面的考察，來推斷農地私有化強制性變遷的時機?？疾斓慕Y果是，農村社會保障體系的缺乏和城市化進程的滯后極大的約束了農地私有化的可行性，當前全面實現農地私有化的時機尚不成熟。隨著各項相關制度安排的建立和經濟的發展，農地和農民都能夠自由流轉，農地私有化方案面臨的各種約束都將淡化，可行性越來越大。

外文提要

Nowadays,ruraleconomicstrappeddesiresaruralfarminglandsystemreformation.Thearticlereviewsfouraspectstoexaminetheopportunityoffarminglandprivatelyowned.

Theresultofthisreviewisthatitisnotappropriatetocarryoutthedesignoffarminglandprivatelyownedbecauseoftheabsenceofsocialsecuritysysteminruralareasandthelagofcityprocess.Withgrowthoftheeconomicalimprovementandmaturityofrelevantsystems,thefeasibilitytoexecutefarminglandprivatelyownedisbecomegreater.

關鍵詞：農地私有制度變遷農戶心態社會保障制度城市化

第一節問題的提出

摘要：生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環境，還是戰后社會環境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導演今村昌平創作歷程自二戰后始，其作品對個體的生存狀態和國族的身份變遷的探討，亦構成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

關鍵詞：生存意識個體生存身份變遷

生存是日本文化中經常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環境密切相關，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯樱诤艽蟪潭壬鲜怯伤麄兯畹耐恋厮茉於傻??！比毡臼莻€孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風、火山噴發、泥石流等自然災害時有發生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認自然環境是建構民族性格的內在力量的合理性，“我們在風土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成。”艱難的自然環境使得日本人產生強烈的生存意識。

戰后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉經濟被動局面：另一方面，戰敗的屈辱導致民族自尊的缺失，戰后日本附庸美國實現經濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認同的危機，經濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰后日本作為民族主權國家關于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認：“日本大約自戰后以來，生存成為最主要的目標?！比毡緦а萁翊宀奖救私洑v戰后日本國民精神的灰色狀態，生存意識也是其電影創作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環境中的人們的人性”。嚴酷自然環境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

[論文關鍵詞]生存意識個體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環境，還是戰后社會環境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導演今村昌平創作歷程自二戰后始，其作品對個體的生存狀態和國族的身份變遷的探討，亦構成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

生存是日本文化中經常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環境密切相關，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的。”日本是個孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風、火山噴發、泥石流等自然災害時有發生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認自然環境是建構民族性格的內在力量的合理性，“我們在風土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環境使得日本人產生強烈的生存意識。

戰后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉經濟被動局面：另一方面，戰敗的屈辱導致民族自尊的缺失，戰后日本附庸美國實現經濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認同的危機，經濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰后日本作為民族主權國家關于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認：“日本大約自戰后以來，生存成為最主要的目標。”日本導演今村昌平本人經歷戰后日本國民精神的灰色狀態，生存意識也是其電影創作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環境中的人們的人性”。嚴酷自然環境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

[論文關鍵詞]生存意識個體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環境，還是戰后社會環境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導演今村昌平創作歷程自二戰后始，其作品對個體的生存狀態和國族的身份變遷的探討，亦構成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

生存是日本文化中經常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環境密切相關，日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一樣，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的。”日本是個孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風、火山噴發、泥石流等自然災害時有發生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認自然環境是建構民族性格的內在力量的合理性，“我們在風土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環境使得日本人產生強烈的生存意識。

戰后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉經濟被動局面：另一方面，戰敗的屈辱導致民族自尊的缺失，戰后日本附庸美國實現經濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認同的危機，經濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰后日本作為民族主權國家關于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認：“日本大約自戰后以來，生存成為最主要的目標。”日本導演今村昌平本人經歷戰后日本國民精神的灰色狀態，生存意識也是其電影創作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環境中的人們的人性”。嚴酷自然環境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

摘要：以高校大學生為研究對象，以自主選擇實習單位模式為例，通過對學生訪談資料、實結等文本進行質性分析，并運用布迪厄社會實踐理論的3個方面：場域、慣習和資本作為分析框架，總結了高校學生實習狀態的變遷。結論顯示：大二學生在場域選擇方面兼具時間、興趣方面的規劃；實習中學生獲得了學習主動性、持續學習主觀能動性、冷靜處理問題能力等慣習；學生不僅獲得專業內外新技能類的文化資本，同時還獲得對于人生規劃、生活等方面體驗的隱性資本；大一時期對場域認知、獲得的慣習、資本進一步影響大二場域選擇以及新資本的獲得。

關鍵詞：自主模式實習；場域；慣習；資本；效果評價

2017年《國務院關于深化產教融合的若干意見》中指出，深化產教融合，促進教育鏈、人才鏈與產業鏈、創新鏈有機銜接，對新形勢下全面提高教育質量、擴大就業創業、推進經濟轉型升級、培育經濟發展新動能具有重要意義。對于一些應用型學科（如工商管理、旅游管理等）的人才培養而言［1，2］，實踐教學是必不可少的環節，各學校采取的模式也有所差異，已有的模式包括隨堂實習、研究性實習、認知見習、專業考察、專業實習以及社會實踐等［4］。時間較長的實習，通常會采取頂崗實習模式［5］，然而此模式在實踐中通常會有重復性強、學生情緒不高等問題［6，7］。不少研究已對實習模式、實習問題及改進等方面進行了探討［8－10］。但是已有對社會實踐的探討更傾向于從學校專業發展的角度［11－13］，而根據高校大學生培養的目標，應摒棄將實習過分聚焦于就業能力的功利化思想，回歸實習的本質屬性———人的全面發展［14］，以一種整體性的、系統的角度來評估實習的產出效果。本文認為實習效果的評估應以有利于學生發展為重要標準，學生的反饋是檢驗實習成果的重要依據。以某校會展經濟與管理專業的第三學期社會實踐為案例，以布迪厄的社會實踐理論為框架，分析學生在此過程中的心理及獲得感知變化，進而為這種模式的完善提出建議。

1研究方法

暑期（第三學期）統一安排＋自主選擇相結合的實習方式，不限定學生所選的實習單位一定要與專業相關，學校會為學生提供可選擇的實習單位，學生亦可以采取自我尋找的方式，但大部分同學選擇自主尋找。因此學生需要自己安排時間、自行制作簡歷、應對面試，此模式對學生綜合能力的要求會相對較高。采用質性研究方法。質性研究是在自然情境下，采用多種資料收集方法，對研究現象進行深入的整體性探究，從原始資料中形成結論和理論，通過與研究對象互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動［15］。本文通過對19位會展經濟與管理大學生在大一、大二兩個暑期的實習感受進行訪談，并對他們兩年間與指導老師的溝通郵件、實習報告進行分析，基于布迪厄社會實踐理論的三個方面：場域、慣習、資本［16］對學生的實習狀態進行對比研究。

2基于場域維度的分析