文藝復(fù)興范文10篇

教學(xué)目標(biāo)

了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，伽利略對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無(wú)限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國(guó)的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全貌，更加深刻地領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)地性質(zhì)及其影響。

通過(guò)學(xué)習(xí)近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：新天文學(xué)的確立過(guò)程，說(shuō)明自然科學(xué)是建立在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，知識(shí)必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：知識(shí)戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)艱難的過(guò)程。

教學(xué)建議

重點(diǎn)分析：

【內(nèi)容提要】中華文藝復(fù)蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般的重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。應(yīng)深入開掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用。

【摘要題】文藝復(fù)興與大眾文化

【英文摘要】ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.1.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.2.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.3.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.4.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

【關(guān)鍵詞】中華文藝復(fù)興/美學(xué)/內(nèi)涵

Chineseartandliteraturesrejuvenation/aesthetics/connotation

【正文】

一、引言

文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它主張張揚(yáng)個(gè)性，反對(duì)神學(xué)中心論，反對(duì)禁欲主義，反對(duì)宗教蒙昧，這些現(xiàn)代人本思想即人文主義。在以佛羅倫薩為中心的文藝復(fù)興中，文化藝術(shù)呈飛躍式發(fā)展，藝術(shù)大師輩出，文藝作品異彩紛呈，這些作品在很大程度上反映了社會(huì)的真實(shí)生活，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的投影，并且從一些代表性文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，女性地位較中世紀(jì)并沒有發(fā)生很大的改變。所以，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位，我們有必要通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期代表性文學(xué)作品的研究來(lái)探究歐洲女性在這個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)地位。

二、文藝復(fù)興及此時(shí)期文學(xué)作品與女性的關(guān)系

文藝復(fù)興是歐洲從封建農(nóng)奴社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡初期，在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，受城市興起、資本主義發(fā)展、宗教信仰衰落、人文思想傳播等因素的影響，社會(huì)的價(jià)值觀念與倫理道德發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些強(qiáng)烈地沖擊著當(dāng)時(shí)的女性，她們開始有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地爭(zhēng)取自身的尊嚴(yán)和權(quán)利，思考自身的處境地位，挖掘自身的價(jià)值，以獲得社會(huì)的認(rèn)可。文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利，首先應(yīng)該承認(rèn)的是，文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它維護(hù)的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，然而，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還很軟弱，無(wú)力與阻礙其發(fā)展的封建制度展開正面的沖突，在這種情況下，采用了宗教改革以及文藝復(fù)興兩種形式作為武器，來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)與封建制度以及宗教勢(shì)力的斗爭(zhēng)。事實(shí)上，文藝復(fù)興只是一種手段，并非要重新建立古典文化，而是要擺脫封建思想的束縛，意在使新文化以及資產(chǎn)階級(jí)思想得到發(fā)展，它雖然宣揚(yáng)個(gè)性解放，肯定人的尊嚴(yán)，鼓勵(lì)追求幸福，但事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期的女性無(wú)論是因?yàn)榕f時(shí)代的禁錮，還是因?yàn)槲乃噺?fù)興并沒有從根本上提倡提高女性地位，總之，女性仍然被排擠于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外。當(dāng)然，我們要承認(rèn)，在這場(chǎng)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，女性的地位在發(fā)生改變，但是這一改變是極為遲緩的，甚至在某些方面，女性的地位相比于中世紀(jì)是下降的。女性史學(xué)家凱利?加多爾指出：“在文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)男性隨著資本主義的發(fā)展增加一個(gè)機(jī)會(huì)時(shí)，相對(duì)的就是女性喪失她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)制度下享有的一份實(shí)際權(quán)利。”所以從文藝復(fù)興最終的結(jié)果來(lái)看，對(duì)女性地位的改變并沒有起到重大的影響。文藝復(fù)興在一定程度上可以稱為男性的文藝復(fù)興，那么就更無(wú)從提起對(duì)女性地位造成多么大的改變。而被稱為男性的文藝復(fù)興的原因有兩點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)的史料對(duì)女性的記載甚少，即使有所記載，大多數(shù)也是關(guān)于王公貴族的記載，對(duì)民間社會(huì)中的女性極少提及。如果女性具有與男性平等的地位，怎么會(huì)出現(xiàn)史料極少記載的情況？二是在文藝復(fù)興這個(gè)人才輩出的時(shí)代，確實(shí)很少有女性的身影，但是許多優(yōu)秀男性卻被世人熟知，如意大利的彼得拉克、薄伽丘，法國(guó)的蒙田、拉伯雷，西班牙的塞萬(wàn)提斯、維加，英國(guó)的斯賓塞、莎士比亞，等等，甚至在佛羅倫薩也沒有女性大師的記錄。這不能不引起世人的反思與探究。這是否是因?yàn)榕员慌懦谠S多藝術(shù)之外而被當(dāng)作被表現(xiàn)與被凝視的對(duì)象，亦或是對(duì)女性完全的漠視？在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，前一種假設(shè)看上去更為貼切，或許也能解釋為什么許多藝術(shù)作品都是以女性形象為主來(lái)完成的。所以，在這場(chǎng)文藝復(fù)興中，女性與男性的地位是不平等的，同時(shí)也反映出在社會(huì)地位中，女性與男性的地位還是不平等的。文藝復(fù)興的中心思想是人本主義，人本主義要求解放人、尊重人。如果想在文學(xué)作品中表現(xiàn)出這一點(diǎn)，就要塑造出具有反抗精神的典型人物。在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品中，不乏有許多刻畫女性形象的著作，表現(xiàn)出女性的美麗、純潔、勇敢與智慧。這些作品宣揚(yáng)了女性個(gè)性的解放，希望女性能夠脫離封建社會(huì)的束縛，這與當(dāng)時(shí)甚至是整個(gè)文藝復(fù)興過(guò)程中女性低下的社會(huì)地位并不矛盾，并且是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性與文學(xué)中塑造的女性不同之處，在于沒有反抗的意識(shí)或者能力。作者借女性地位的現(xiàn)實(shí)情況塑造出這些敢于擺脫封建束縛的形象，在于更深層次地刻畫出人文主義的要求與內(nèi)涵。基于女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，并不可能全面實(shí)現(xiàn)女性與作品中的主人公一樣去勇敢地?cái)[脫不平等待遇或是封建宗教的束縛，所以即使文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)女性形象的塑造較多，也并沒有給女性的地位帶來(lái)改變，相反，僅僅證明了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)始終是被表現(xiàn)與被凝視的對(duì)象，而不是社會(huì)變革的主流力量。

三、文學(xué)作品反映出的女性地位

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)取得了巨大的成就，眾多文學(xué)巨匠為人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，包括文學(xué)作品在內(nèi)的諸多文藝創(chuàng)作都追求展現(xiàn)真與美。在這段歷史時(shí)期中，文藝作品所表達(dá)的重要意義是無(wú)可替代的。每一個(gè)時(shí)代的作品都會(huì)具有其特定的歷史背景，于是被賦予特定的時(shí)代痕跡，尤其是文學(xué)作品，在很大程度上會(huì)留下當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印，對(duì)研究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)特征提供了重要的依據(jù)與幫助。所以，我們可以通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期代表性著作的研究來(lái)分析當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。

教學(xué)目標(biāo)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過(guò)使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。

教學(xué)建議

教材地位分析

教學(xué)目標(biāo)

了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，伽利略對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無(wú)限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國(guó)的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全貌，更加深刻地領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)地性質(zhì)及其影響。

通過(guò)學(xué)習(xí)近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：新天文學(xué)的確立過(guò)程，說(shuō)明自然科學(xué)是建立在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，知識(shí)必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：知識(shí)戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)艱難的過(guò)程。

教學(xué)建議

重點(diǎn)分析：

摘要：該文基于沃爾夫林的形式分析法，對(duì)比分析波提切利的《維納斯的誕生》與魯本斯的《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》兩幅作品，以此探討文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期作品風(fēng)格的差異。運(yùn)用沃爾夫林提出的五對(duì)概念，著眼于作品形式，可以發(fā)現(xiàn)《維納斯的誕生》屬于線描、平面、封閉、清晰性、多樣性概念，《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》則屬于涂繪、縱深、開放、模糊性和同一性的對(duì)立范疇。

關(guān)鍵詞：沃爾夫林；維納斯的誕生；強(qiáng)劫留西帕斯的女兒；形式分析法

一、沃爾夫林的形式分析學(xué)理論

沃爾夫林試圖將藝術(shù)家作品中的共性概括為抽象和辯證的基本概念，通過(guò)分析文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期諸多藝術(shù)作品的形式，總結(jié)出線描、平面、封閉、多樣性和清晰性是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品的典型特征，而涂繪、縱深、開放、同一性、模糊性等則是巴洛克時(shí)期藝術(shù)作品的獨(dú)特風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義在某種意義上代表傳統(tǒng)，而巴洛克風(fēng)格則代表新興力量。歷史總是經(jīng)歷傳統(tǒng)風(fēng)格走向新興風(fēng)格的階段，每個(gè)時(shí)代與較早的時(shí)代相比是新興風(fēng)格，與較晚的時(shí)代相比又是傳統(tǒng)風(fēng)格。沃爾夫林一次又一次地告訴人們：一切都是過(guò)渡，需要千言萬(wàn)語(yǔ)表示一切變化，這始終是相對(duì)的問(wèn)題。在分析不同時(shí)期的藝術(shù)作品時(shí)，沃爾夫林五對(duì)概念的重要性并不一樣：第一對(duì)概念占主要地位，剩下的四對(duì)占比相對(duì)較小。這些基本概念可以讓人們?cè)诳吹阶髌窌r(shí)判斷其是否屬于文藝復(fù)興或巴洛克風(fēng)格，然后再進(jìn)行具體的分析研究。每對(duì)概念不是絕對(duì)的單獨(dú)存在，不同概念之間往往存在著交叉。筆者分析《維納斯的誕生》（圖1）和《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》（圖2）這兩幅不同時(shí)期經(jīng)典藝術(shù)作品的形式，以期達(dá)到對(duì)形式分析學(xué)和兩幅作品的深入了解，并提出自己的思考。

二、五對(duì)概念在文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期作品中的具體表現(xiàn)

1.線描與涂繪的區(qū)分在分析藝術(shù)作品時(shí)，人們會(huì)先分析線條或者色彩，因?yàn)檫@是最先映入人眼的部分，是造型方式的基本要素。是線條決定位置顏色還是顏色決定線條走向，是更注重線條還是更注重色彩，是區(qū)分線描與涂繪概念的重要標(biāo)準(zhǔn)。人們不會(huì)說(shuō)印象主義作品是線描，也不會(huì)說(shuō)顧愷之的作品是涂繪，因?yàn)橛∠笾髁x強(qiáng)調(diào)瞬時(shí)的色彩感覺，而顧愷之運(yùn)用春蠶吐絲般的線條塑造人物形象。線描風(fēng)格強(qiáng)調(diào)清晰的線條和明確的形體，這就要求畫面中的人物輪廓與背景邊界極為明確，如果輪廓不清晰，畫面上的各種元素便會(huì)交叉融合，有涂繪風(fēng)格的模糊感。畫家通過(guò)線條觀察事物，同時(shí)以連續(xù)線條作為表現(xiàn)主體，給觀者一種穩(wěn)定感，但有時(shí)缺少了一定的真實(shí)感。也就是說(shuō)，人們觀賞線描作品時(shí)往往不會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界。在欣賞波提切利的《維納斯的誕生》時(shí)，人們不會(huì)想到身邊出現(xiàn)類似的場(chǎng)景或人物，因?yàn)楫嬅姹憩F(xiàn)的是高高在上的神。盡管文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想涌現(xiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作思想已經(jīng)有世俗化的傾向，但他們一時(shí)難以徹底改變繪畫技法，用精確的線條描繪出作品中所有人物的衣服和頭發(fā)。如，純潔美麗的維納斯、翱翔在天空的風(fēng)之女神、等待在岸邊的春之女神的輪廓線非常清晰，他們的衣褶不像馬薩喬作品中的衣褶那樣貼在身上，而是隨風(fēng)飄揚(yáng)，畫面具有極強(qiáng)的裝飾效果。人物形象范圍外的一切物體如貝殼、斗篷，甚至連草地上的花朵也是用線刻畫結(jié)構(gòu)。人們可以清晰地感受到流暢的線條充斥在畫面的每個(gè)角落，畫家用它們清晰描繪出物體的形狀，表達(dá)了作品主題。這種造型方法不像傳統(tǒng)素描那樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)塑造體積，卻使畫面呈現(xiàn)出某種永恒的靜謐感。而在欣賞魯本斯創(chuàng)作的布面油畫《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》時(shí)，人們會(huì)感覺畫面中的輪廓線十分柔和，充滿運(yùn)動(dòng)感和體積感。同時(shí)畫家不再關(guān)注線條，而是著重于塊面、色彩、光影等因素。涂繪風(fēng)格打破了靜穆、和諧、穩(wěn)重的古典規(guī)范，追求極富激情的運(yùn)動(dòng)效果，不再?gòu)?qiáng)調(diào)清晰的輪廓線，物體邊緣顯得柔和而真實(shí)。人們很難用單獨(dú)因素理解它們，一切事物服務(wù)于畫面整體。畫面中的男人、女人和馬匹交織在一起，仿佛從左到右呼嘯而過(guò)，生命的活力噴涌而出，給人滿滿的力量感。白色的肌膚和金色的頭發(fā)使畫面顯得溫暖，暖色調(diào)溢出畫面，使觀者感覺熱血澎湃。再加上藍(lán)色的天空、黑色的土地這些冷色調(diào)，使整個(gè)畫面色彩豐富且層次分明。畫面中缺少真正稱得上是線條的元素，那些將主體與背景分開的邊界線并不清晰，深紅色的斗篷、紅棕色的胸膛和栗色駿馬的形象從背景中浮現(xiàn)出來(lái)，又滲入背景，色彩之間產(chǎn)生了交流。畫家通過(guò)色彩明暗塑造體塊，關(guān)注如何以空間感、立體感和光影效果塑造畫面。2.清晰性和模糊性的表現(xiàn)這對(duì)概念與線描與涂繪的風(fēng)格相輔相成，兩者不可切割，不存在線描模糊或涂繪清晰等情況。因?yàn)檫x擇用線進(jìn)行精準(zhǔn)刻畫，便意味著放棄模糊；而選擇用涂繪進(jìn)行描繪，注定畫面表現(xiàn)不可能清晰。但需要注意，某些版本會(huì)將清晰和模糊這對(duì)概念譯為絕對(duì)清晰和相對(duì)清晰，這就提醒人們，模糊并不是完全放棄造型的清晰準(zhǔn)確，而是相對(duì)清晰。線描畫家追求輪廓清晰明確，客觀地顯示事物的色彩，以詳細(xì)展現(xiàn)物體造型為目標(biāo)。在《維納斯的誕生》中，波提切利運(yùn)用線條描繪了一個(gè)清晰優(yōu)美的維納斯形象，她剛剛躍出水面，腳踩在貝殼之上，飄逸的頭發(fā)、瘦削的手肘、細(xì)長(zhǎng)的手指、衣服上的紋飾都被描繪得非常細(xì)致。除了人物的刻畫，畫家甚至精心雕琢了水面上的漣漪和貝殼紋理。畫面左邊的風(fēng)之女神飄在空中吹出一口氣，將空中翩翩落下的玫瑰花獻(xiàn)給維納斯；畫面右側(cè)的春之女神準(zhǔn)備為維納斯換上新裝，橘樹林中金色線條的葉子、散發(fā)出一道道金光的樹干等都被清晰刻畫出來(lái)，物象之間的色彩關(guān)系也簡(jiǎn)單明了。畫面中的人物、色彩層次和色調(diào)分布之間不是刻意營(yíng)造的關(guān)系，只是清晰柔和地呈現(xiàn)出其原貌，并沒有受其他物體鄰近色的影響。與涂繪模糊相比，藝術(shù)家的主觀處理明顯要弱一些，在藝術(shù)手法上更多的是使用優(yōu)美的線條塑造畫中的人物和物體，使每一條線都充滿活力。整幅畫沒有任何含糊之處，畫面顯得優(yōu)雅、精致。涂繪分割避免極端的清晰性，沒有特別強(qiáng)調(diào)輪廓的完整性，根據(jù)畫面需要主觀調(diào)整色彩，創(chuàng)作出模糊和具有筆觸感的藝術(shù)作品，表現(xiàn)出晦澀朦朧的風(fēng)格特點(diǎn)，給人美的視覺享受。但這并不意味著采取涂繪手法的藝術(shù)家完全拋棄對(duì)形體準(zhǔn)確的追求，只能說(shuō)那不是他優(yōu)先考慮的事情，形體準(zhǔn)確要讓位于藝術(shù)家傳達(dá)的畫面的整體感覺。在《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》中，色彩為人物服務(wù)，而人物又服從畫面整體。人們可以從畫面中看到強(qiáng)壯而豐腴的女性身體和兩個(gè)古銅色皮膚的魁梧的兄弟，色彩強(qiáng)烈，激情似乎溢出畫面，但并沒有讓人感到壓抑和不安。降低的視平線、大片面積的天空和清新的晨光這些模糊的色彩和造型，都緩解了緊張的氣氛。魯本斯弱化輪廓線，廣泛使用塊狀描繪形體，不再?gòu)?qiáng)調(diào)筆下的人物和物體的輪廓線，身體隨著不同色塊的襯托而發(fā)生微妙變化，不再是永恒不變的。當(dāng)藝術(shù)家不再?gòu)?qiáng)調(diào)畫面的邊緣線時(shí)，那些豐富的線條和色塊會(huì)帶給人運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺，使觀者感到整個(gè)畫面充滿氣勢(shì)。此時(shí)畫面不再被視為個(gè)體，而是模糊的、運(yùn)動(dòng)的和融合在整體色調(diào)中的或明或暗的色塊。畫面中的色彩、筆觸都統(tǒng)一于光影中，增加了明暗對(duì)比，使畫面中的人物彼此聯(lián)系，整體感得到強(qiáng)化。由此可見，巴洛克時(shí)期的畫家不再追求將一個(gè)個(gè)物體用清晰的線條固定在平面上，而是開始思考怎樣依靠構(gòu)圖、色彩等因素，更好地表達(dá)想要傳達(dá)的思想和情感。這也引出了下面筆者將要討論的平面和縱深概念。3.平面與縱深的構(gòu)成平面性并不是指畫面中沒有透視，而是指根據(jù)畫面的需要，把空間當(dāng)作二維平面，并與作品本身的表面平行，就像物體被畫在玻璃板上一樣，具有堅(jiān)定的平面幾何形狀?！毒S納斯的誕生》整體服從于二維平面，且形式相當(dāng)精確，人物的輪廓與背景明顯區(qū)分開，這與下一對(duì)概念中的封閉形式相呼應(yīng)。畫面中，右邊是正在遞上披風(fēng)的春之女神，中間是身材妖嬈的維納斯，左邊是翱翔于天上的風(fēng)神，在構(gòu)圖上形成一個(gè)空心的三角形。三角形的穩(wěn)定性和空心帶來(lái)的輕盈性之間相互作用，使畫面穩(wěn)定而又不呆板。波提切利沒有追求人體結(jié)構(gòu)的正確性，他本可以將人物塑造得合乎規(guī)范，但他選擇通過(guò)變形神話人物傳達(dá)自己的美學(xué)精神，因?yàn)樵谠?shī)意的平面狀態(tài)下，想象力才可以更加活躍。貢布里希這樣評(píng)價(jià)：“他的維納斯是如此之美，以至我們忽略了她脖子的長(zhǎng)度不合理，雙肩是直削而下，還有她的左臂跟軀干的連接方式也很奇特?！辈ㄌ崆欣麨榱吮憩F(xiàn)優(yōu)美的輪廓線而更改了自然形象，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)上的美麗、和諧之感以及人物的感染力[1]?？v深可以理解為在三維空間有種不斷延伸的深度，這種深度的美感與運(yùn)動(dòng)感聯(lián)系在一起。在藝術(shù)上，這種縱深在畫面中主要展現(xiàn)前景和背景之間的關(guān)系，內(nèi)容已不能在平面上被捕捉到。《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》畫面中心在平行視角偏下的位置，視線略微抬高形成的透視使觀者感覺視覺中心似乎在往上移，從而使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出一種宏偉的感覺。這種視角使人物呈現(xiàn)更加集中，在偏上的空間透視中，前面的人物被平面占據(jù)，后面的場(chǎng)景具有縱深感。當(dāng)畫面呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，深度恰恰是最強(qiáng)烈的。魯本斯將畫面中最亮的部分置于兩姐妹的裸體之上，運(yùn)動(dòng)中的兩兄弟的古銅色皮膚與兩姐妹的白皙皮膚在明暗之間碰撞，其身體的鮮明對(duì)比又加強(qiáng)了這一縱深感。人們可以感覺到，波提切利筆下的神不容觸碰、高高在上，但魯本斯筆下的神給人伸手便能觸摸的錯(cuò)覺。4.封閉和開放的呈現(xiàn)沃爾夫林對(duì)于封閉性和開放性的概念是這樣解釋的：我們所說(shuō)的是這樣一種構(gòu)圖風(fēng)格，它多少以構(gòu)造的手段把圖畫處理成一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體處處都引向自身，然而相反，開放形式的風(fēng)格到處都引向本身之外，并且故意顯得是無(wú)限的，盡管隱蔽的限制還是理所當(dāng)然地繼續(xù)存在著，并使圖畫可能具有美學(xué)意義上的獨(dú)立性[2]。封閉式作品的構(gòu)圖是有規(guī)律的，畫面元素圍繞著中軸線形成平衡對(duì)稱的效果，使畫面成為封閉的自我天地。從畫面布局看，《維納斯的誕生》中的眾神基本站在同一水平線上，呈“一”字形構(gòu)圖，軸對(duì)稱性與中世紀(jì)的圣像畫相似，趨于封閉，不與畫面外的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生任何聯(lián)系。雖然波提切利加強(qiáng)了人物的運(yùn)動(dòng)感，但構(gòu)圖仍然是明顯的，所有元素都指向畫面中央的維納斯，風(fēng)神和春之女神的身體運(yùn)動(dòng)形成兩個(gè)圓錐體，指向新生的維納斯嬌嫩的臉龐，體現(xiàn)了沃爾夫林所指的封閉性形式。開放的巴洛克藝術(shù)不注重中軸線的穩(wěn)定性，轉(zhuǎn)而追求偶然性呈現(xiàn)出的瞬間風(fēng)格。畫家習(xí)慣于將作品視為更大的世界中的一部分，與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系，形成視覺、思想上的延伸感?！稄?qiáng)劫留西帕斯的女兒》描繪的是古希臘神話中留西帕斯女兒被劫時(shí)的情景，畫面中的人和馬可以被視為在一個(gè)圓形的構(gòu)圖中，在視覺上給人飽滿的感覺。畫面中的小弧線使畫面在大氣激昂的同時(shí)具有完美柔和之感。兩對(duì)主要的人物和戰(zhàn)馬又穿插組合成一個(gè)極為復(fù)雜的X形，添加了不穩(wěn)定的動(dòng)亂感[3]。值得注意的是，畫面后方的戰(zhàn)馬也充滿了氣勢(shì)和動(dòng)感，鐵青色的馬昂頭嘶吼，棕紅色的馬正想邁步向前。畫家通過(guò)組合畫面上的元素呈現(xiàn)出偉大的生命力，觀者亦被畫面中強(qiáng)烈而熾熱的情感感染。5.多樣性和同一性的探討封閉的構(gòu)圖體現(xiàn)出多樣性，而開放的構(gòu)圖具有同一性。人們可以將多樣性理解為畫面上的元素多樣，但都是獨(dú)立存在的，不依靠其他元素就能完整展現(xiàn)自己的美；而同一性則是所有元素都服從于畫面，達(dá)到了同一性即統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了突出主題的目的。古典主義的神圣性使畫面看起來(lái)極富儀式感，它的局部被視為獨(dú)立存在的個(gè)體，從而在視覺上產(chǎn)生某種協(xié)調(diào)與平衡感。這不是說(shuō)在畫面中沒有主要對(duì)象和次要對(duì)象之分，而是說(shuō)如果把它們從整體作品中分離出來(lái)，都是單獨(dú)的并列關(guān)系，像雕塑一樣清晰而具有存在感?！毒S納斯的誕生》線描風(fēng)格明顯，畫家細(xì)致描繪了畫面中的每個(gè)部分，但畫面并沒有被這種細(xì)致甚至瑣碎的刻畫破壞，每個(gè)人物都是畫面的重要元素，同時(shí)又是獨(dú)立的。從舞臺(tái)劇角度理解這種做法，就像是每個(gè)角色都是自己的主角，但他們又合作進(jìn)行了一場(chǎng)精彩絕倫的演出。所以，一件藝術(shù)作品是由各部分構(gòu)成的整體，而部分與部分之間是割裂的，也恰恰是因?yàn)楦盍咽巩嬅婢邆淞硕鄻有?。巴洛克風(fēng)格作品的每個(gè)部分都從屬于畫面主題，單個(gè)形體難以脫離畫面而獨(dú)立存在，只有作為整體才能獲得意義和美?！稄?qiáng)劫留西帕斯的女兒》畫面中的所有元素都為視覺中心的情節(jié)服務(wù)，女人的皮膚和面部表情被精致地描繪出來(lái)。就像人們平時(shí)拍攝花朵、雪花等微觀主體時(shí)，往往會(huì)主動(dòng)將鏡頭聚焦，強(qiáng)調(diào)畫面主體，對(duì)背景進(jìn)行虛化處理。魯本斯作畫亦是如此，他有選擇地細(xì)化主體，弱化其他部分，使畫面整體統(tǒng)一。通過(guò)這幅畫人們能理解，復(fù)雜的畫面元素服務(wù)于主題，這也體現(xiàn)出巴洛克時(shí)期藝術(shù)家在技法與意識(shí)上的巨大進(jìn)步。

摘要：本文對(duì)歐洲文藝復(fù)興對(duì)音樂發(fā)展的影響進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興音樂

一、文藝復(fù)興與文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興是從14世紀(jì)起在意大利興起，從15世紀(jì)后期逐漸擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，并于16世紀(jì)達(dá)到鼎盛的一場(chǎng)波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興曾被認(rèn)為是古希臘古羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展成就均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古文明，因此它并不是古希臘古羅馬文化藝術(shù)的簡(jiǎn)單復(fù)活，而是資產(chǎn)階級(jí)文化的萌芽。之所以稱為復(fù)興，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，以復(fù)興文藝作為了旗幟；其根本是要達(dá)到通過(guò)文藝創(chuàng)作宣傳人文精神，批判和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗，提出以“人的思想”代替“神的思想”，主張“幸福在人間”，站在人的立場(chǎng)挑戰(zhàn)神的地位的目的。文藝復(fù)興的這種指導(dǎo)思想，我們稱之為人文主義。

人文主義的宗旨就是一切以人為中心，反對(duì)教會(huì)以神為中心的封建思想，提倡人性，認(rèn)為人應(yīng)該享受友誼、愛情、藝術(shù)，應(yīng)有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，反對(duì)關(guān)于人生有罪的思想，因此，人文主義著眼于人而不是神，追求的是人的幸福，追求的是思想的解放，追求的是個(gè)性的自由；同時(shí)產(chǎn)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)音樂的發(fā)展也有非常重要的影響，馬丁-路德“親自參加了編寫圣詠的工作，并且在1524年發(fā)表了《新德意志宗教歌曲集》。這些新教圣詠來(lái)源很廣，大部分是從民間流傳的歌曲中挑選出來(lái)的，它主要是一種民間藝術(shù)體裁，后來(lái)也成為德國(guó)音樂藝術(shù)大師們進(jìn)行創(chuàng)作汲取滋養(yǎng)的源泉”。因此，人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期音樂發(fā)展的基礎(chǔ)，或者說(shuō)，人文主義思想對(duì)音樂的發(fā)展起到了極大地影響作用。

一、目前中國(guó)綜合類高校藝術(shù)教育得失分析

1.教育的公平性，現(xiàn)代國(guó)家在法律層面嚴(yán)格保障教育的公平，人們不分宗教、種族、性別、地位都享有受教育的權(quán)利；2.教育的民主性，中國(guó)當(dāng)前的高等教育已經(jīng)普及，法律規(guī)定每一位公民都有享受教育的權(quán)利；3.教育的生產(chǎn)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生活和社會(huì)生產(chǎn)與教育相結(jié)合。現(xiàn)代化教育模式有標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、規(guī)模化的優(yōu)勢(shì)，但缺少對(duì)獨(dú)立個(gè)體的個(gè)性化塑造及全面人格與才能的培養(yǎng)，產(chǎn)生了諸多弊端。具體問(wèn)題可歸納為如下幾點(diǎn)：（一）人文關(guān)懷的缺失。綜合大學(xué)藝術(shù)教育套用專業(yè)藝術(shù)院校的教學(xué)模式，因此無(wú)法發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，使綜合類高校中的人文、社科資源白白浪費(fèi)。專業(yè)類藝術(shù)院校以傳授專業(yè)技巧為特長(zhǎng)，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生嫻熟掌握各藝術(shù)門類的技藝，但所學(xué)專業(yè)知識(shí)在一定程度上與社會(huì)需求相脫節(jié)，同時(shí)也缺乏必要的人文知識(shí)積淀。綜合大學(xué)中各院系建制齊全，擁有大量人文領(lǐng)域的師資人才，這些思想寶庫(kù)都能為藝術(shù)工作者提供精神源泉。但遺憾的是，綜合類高校藝術(shù)學(xué)院盲目照搬專業(yè)藝術(shù)院校的經(jīng)驗(yàn)，使這些資源無(wú)法被有效利用。即便各大高校都開設(shè)有文化選修課，但藝術(shù)生的學(xué)習(xí)通常流于表面形式，必要的人文知識(shí)無(wú)法內(nèi)化到學(xué)生自身的藝術(shù)創(chuàng)作和工作實(shí)踐中。（二）擴(kuò)招問(wèn)題。伴隨著高等教育的普及化，中國(guó)高等美術(shù)教育在2000年左右迎來(lái)了招生高潮，據(jù)1998年本科專業(yè)目錄調(diào)整后的不完全統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)有近298個(gè)本科院校設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)點(diǎn)。而到了2001年，僅三年的時(shí)間又增加了一倍左右，達(dá)到597個(gè)，到2007年則有800多個(gè)高校設(shè)立有藝術(shù)類專業(yè)④，目前仍呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。藝術(shù)類專業(yè)早已超過(guò)了法學(xué)、文學(xué)和醫(yī)學(xué)等多年持續(xù)發(fā)展的熱門專業(yè)。⑤其后果是擴(kuò)招規(guī)模總量的絕對(duì)增長(zhǎng)大大超出各種投入的增長(zhǎng)幅度，不同程度地造成了教育資源供給不足、學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、教學(xué)管理滯后等問(wèn)題。因此藝術(shù)類專業(yè)需要系統(tǒng)考慮發(fā)展學(xué)以致用的教學(xué)方法、確定發(fā)展的規(guī)范、建立教學(xué)質(zhì)量保障體系和解決畢業(yè)生就業(yè)等問(wèn)題。（三）高校教育與社會(huì)實(shí)踐之間的隔閡。綜合性大學(xué)藝術(shù)教育注重對(duì)藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，沒有將藝術(shù)作為人文社科領(lǐng)域的一部分來(lái)合理對(duì)待，造成了藝術(shù)與人性培養(yǎng)和社會(huì)生活之間的斷層，使學(xué)生們無(wú)法將自己的所知、所想、所愿融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中。作為后果，藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題，這使得許多藝術(shù)學(xué)子不得不向其他行業(yè)轉(zhuǎn)型，荒廢了在校期間所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和時(shí)間，造成了教育資源的浪費(fèi)。綜上所述，現(xiàn)代化的藝術(shù)教育模式有利于快速地提升國(guó)民整體的藝術(shù)素養(yǎng)。但工業(yè)化的培養(yǎng)方式只是劃定了藝術(shù)教育的基本線，在培養(yǎng)更高級(jí)的復(fù)合型創(chuàng)新人才的要求下還有很長(zhǎng)的路要走。當(dāng)下的藝術(shù)教育中，缺點(diǎn)在逐漸地凸顯出來(lái)，因此必須根據(jù)新的形勢(shì)提出教育要求，這便為文藝復(fù)興式藝術(shù)教育留下了施展的空間。

二、文藝復(fù)興式藝術(shù)教育理念

文藝復(fù)興式藝術(shù)教育理念引申到當(dāng)代中國(guó)，特指一種新型的人才培養(yǎng)目標(biāo)——復(fù)合型創(chuàng)新人才。旨在全力培養(yǎng)一種在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面能夠打通理論與實(shí)踐的綜合性人才，這樣的人才能成為高瞻遠(yuǎn)矚、把握全局的社會(huì)棟梁。文藝復(fù)興式藝術(shù)教育從狹義角度看，是文藝復(fù)興時(shí)代培養(yǎng)藝術(shù)家的手段；從廣義上來(lái)講，是“修復(fù)”人性的一種教育方式。因?yàn)樽詥⒚蓵r(shí)代與工業(yè)革命以來(lái)，資本的擴(kuò)張和社會(huì)化大分工，使人們?cè)馐墚惢哪ルy，它不僅在發(fā)達(dá)國(guó)家大為肆虐，而且在發(fā)展中國(guó)家也各行其道。這種異化的負(fù)能量在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間趁機(jī)急速膨脹，它們往往被資本所粉飾，其后果是鈍化知覺、異化人性，亟需文藝復(fù)興式藝術(shù)教育進(jìn)行修復(fù)與引領(lǐng)。同時(shí)，該教育理念必須放在“一帶一路”的全球視野下，放在“人類命運(yùn)共同體”的理念高度，放在“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”的建設(shè)之下去予以闡釋和踐行，這樣才能促成人文理念和社會(huì)精神的高度結(jié)合，使我們的教育方式符合新時(shí)代的要求。（一）數(shù)次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)特指15、16世紀(jì)發(fā)生在西歐的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為，布魯內(nèi)萊斯基與吉貝爾蒂于1401年的銅門之爭(zhēng)⑥拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大幕。但是站在人類文明史的角度來(lái)看，歐洲文藝復(fù)興實(shí)際上是一場(chǎng)包含了加洛林文藝復(fù)興、奧托文藝復(fù)興、12世紀(jì)文藝復(fù)興⑦、意大利文藝復(fù)興、北方文藝復(fù)興等，從9世紀(jì)一直延續(xù)到18世紀(jì)的一場(chǎng)近千年的思想運(yùn)動(dòng)。其核心內(nèi)容是發(fā)掘人類文明在軸心時(shí)代⑧中的精神遺產(chǎn)。476年西羅馬帝國(guó)崩潰后，西歐進(jìn)入黑暗時(shí)代。此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、文化凋敝，直到查理曼大帝所主導(dǎo)的“加洛林文藝復(fù)興”時(shí)期，西歐才迎來(lái)了首次文化復(fù)興。查理曼大帝通過(guò)建立教育系統(tǒng)——學(xué)校，來(lái)推進(jìn)加洛林文藝復(fù)興的發(fā)展，通過(guò)恢復(fù)希臘教育體系下的“七藝”（邏輯、語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂）來(lái)指導(dǎo)人們的生活方式?！捌咚嚒闭n程很快發(fā)展成為較為完備的歐洲課程體系，該體系對(duì)人在感性與理性、理論與實(shí)踐、生活與藝術(shù)方面進(jìn)行了全面的塑造，其重要作用是為歐洲文明做了古代典籍的搜集整理、文化學(xué)術(shù)人才的初步培養(yǎng)及拉丁文字定型方面的各項(xiàng)準(zhǔn)備，使古典文化在為基督教服務(wù)的語(yǔ)境中得到保存。⑨在加洛林文藝復(fù)興的基石上，歐洲繼續(xù)開展了歷次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。神圣羅馬帝國(guó)的建立者奧托一世開創(chuàng)了奧托文藝復(fù)興，繼續(xù)弘揚(yáng)古典文化。12世紀(jì)，歐洲迎來(lái)了大教堂和大學(xué)的時(shí)代，哥特式教堂被大量興建，秉承著“七藝”教育理念的大學(xué)也如雨后春筍般地在歐洲各地出現(xiàn)。與此同時(shí)，由阿拉伯文所記載的古代希臘著作相繼被翻譯，古希臘哲學(xué)家亞里士多德的理念與基督教義相結(jié)合，形成了著名的經(jīng)院哲學(xué)體系。歷次文藝復(fù)興雖然出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)和主導(dǎo)的人物不同，但都是對(duì)人類軸心文明的回顧和人類終極命運(yùn)的思考。它們最終匯聚到了15、16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興這面旗幟下，并形成了以人文關(guān)懷為主導(dǎo)的、兼具科學(xué)精神的藝術(shù)教育理念。（二）15、16世紀(jì)文藝復(fù)興藝術(shù)教育。歐洲文藝復(fù)興式藝術(shù)教育帶有革新性，將早期作坊式的師徒傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、人文素養(yǎng)的學(xué)院教育。其教育理念主要由兩大核心思想構(gòu)成：一是培養(yǎng)具有科學(xué)精神的復(fù)合型創(chuàng)新人才；二是建立藝術(shù)學(xué)院體制。文藝復(fù)興的原初含義是指對(duì)古代希臘、羅馬文化的復(fù)興。該時(shí)代的教育理念亦是對(duì)人性全面發(fā)展的再次關(guān)注，強(qiáng)調(diào)精英人才的培養(yǎng)應(yīng)該是在科學(xué)和藝術(shù)兩大體系的熏陶下全面發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期不僅誕生了如伽利略、哥白尼等一眾科學(xué)巨匠，大量的藝術(shù)家也將自己的藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而獲得感性和理性方面的雙重啟示。從達(dá)•芬奇的繪畫筆記中可了解到，他致力于將繪畫從一種手工技能提升為科學(xué)，并揭示繪畫的科學(xué)原理。他認(rèn)為繪畫是從“數(shù)學(xué)證明”出發(fā)的，是基于“世上最為真切的經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)；同時(shí)代著名的建筑師布魯內(nèi)萊斯基在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)明了科學(xué)透視法；皮耶羅•弗朗切斯卡則將音樂與數(shù)學(xué)中的韻律運(yùn)用到繪畫之中；15世紀(jì)意大利著名藝術(shù)家阿爾貝蒂在其著作《論繪畫》中，認(rèn)為藝術(shù)家與畫匠之間的本質(zhì)差異，在于是否具有廣博的人文科學(xué)知識(shí)并且運(yùn)用于創(chuàng)作構(gòu)思，并認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)理性和廣博的知識(shí)來(lái)創(chuàng)作作品。⑩他因此強(qiáng)烈呼吁畫家廣泛學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，鼓勵(lì)他們與博學(xué)之士交朋友。這一主張不僅成為當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想，而且深刻影響了后來(lái)西方的藝術(shù)教育體系。在15世紀(jì)的佛羅倫薩，一大批星光璀璨的藝術(shù)大師，如達(dá)•芬奇、米開朗基羅、波提切利、吉貝爾蒂、曼坦尼亞等都受到該思想的影響。他們不僅是畫家、建筑師、雕塑家，更是富有思想性的學(xué)者，這些大師身上體現(xiàn)出的全能型人才的魅力光輝一直照耀到今天。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)教育的另一特點(diǎn)是專業(yè)藝術(shù)院校的誕生。專門為畫家、雕刻家和建筑師設(shè)立的藝術(shù)學(xué)院出現(xiàn)在16世紀(jì)。米開朗基羅就曾在美第奇家族主持的“美第奇學(xué)院”中學(xué)習(xí)雕塑和“七藝”中的修辭與語(yǔ)法，這也使他成為一位杰出的詩(shī)人和人文學(xué)者。他的學(xué)生瓦薩里則創(chuàng)立了迪亞諾學(xué)院，該學(xué)院便是當(dāng)今佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的前身，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的藝術(shù)家。⑪可以看出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)教育脫離了傳統(tǒng)的師徒授課方式，并轉(zhuǎn)化成為科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育模式。同時(shí)，文藝復(fù)興教育仍然保留了向軸心時(shí)代偉大文明學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，依然強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。雖然現(xiàn)代藝術(shù)教育脫胎于文藝復(fù)興藝術(shù)教育的母土，但隨著社會(huì)分工的加劇，文藝復(fù)興藝術(shù)教育中所倡導(dǎo)的人文主義精神被弱化和碎片化了，這也是為何要倡導(dǎo)重新回歸文藝復(fù)興式藝術(shù)教育的根本原因。

三、一流學(xué)科建設(shè)與“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”理念

（一）時(shí)代賦予的教育要求。一流學(xué)科建設(shè)是國(guó)家的大政方針，也是中國(guó)高校教育改革的必經(jīng)之路，其目的是培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才。⑫聯(lián)合國(guó)教科文組織在2015年的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)？》⑬報(bào)告，為當(dāng)下全球教育理念的轉(zhuǎn)變作了全方位的導(dǎo)覽，并為教育的改革發(fā)展提出了新的方向——教育作為個(gè)人發(fā)展的工具轉(zhuǎn)變成人類命運(yùn)共同體的載體。報(bào)告中的一個(gè)重要理念，便是提出了新型人文教育觀，旨在改變思維方式和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維、綜合、分析、推理、演繹、歸納、假設(shè)、獲取信息和批判性處理信息的能力。藝術(shù)教育領(lǐng)域的一流學(xué)科建設(shè)，應(yīng)是運(yùn)用文藝復(fù)興式藝術(shù)教育理念，通過(guò)藝術(shù)技術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行落地與實(shí)施。綜合類大學(xué)藝術(shù)學(xué)院可推行的改革方法與路徑可有如下參考：1.加強(qiáng)科學(xué)前沿領(lǐng)域探索，通過(guò)掌握自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的前沿信息，運(yùn)用交叉學(xué)科、跨領(lǐng)域研究的方式，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上使學(xué)生具有更加廣闊的視野、想象力和創(chuàng)新意識(shí)；2.將人文類課程列為必修課程，增加哲學(xué)、美學(xué)、歷史等人文課程，全面夯實(shí)學(xué)生人文修養(yǎng)基礎(chǔ)；3.嚴(yán)格把控高校教師的學(xué)術(shù)水平，高校教師的聘用標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從授課型教師轉(zhuǎn)向科研型教師，使教師能夠帶動(dòng)學(xué)生參與課題/項(xiàng)目申報(bào)與實(shí)施；4.注重藝術(shù)教育領(lǐng)域產(chǎn)學(xué)研能力的培養(yǎng)。綜合大學(xué)的產(chǎn)學(xué)研方面，多偏重于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于藝術(shù)文化領(lǐng)域較為輕視。美術(shù)、影視、設(shè)計(jì)、景觀、戲劇、音樂等方面，早已形成產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式，如果高校加以重視，藝術(shù)領(lǐng)域中產(chǎn)學(xué)研市場(chǎng)化的潛力巨大；5.發(fā)揮綜合類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，綜合類大學(xué)中的藝術(shù)教育應(yīng)成為全校師生的人文修養(yǎng)準(zhǔn)繩，使藝術(shù)教育在綜合類院校當(dāng)中成為滋養(yǎng)人性、彌補(bǔ)人文精神缺失的良藥；6.通過(guò)申報(bào)課題/項(xiàng)目的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)與工作能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得由理論到實(shí)踐、由全面到微觀的立體式訓(xùn)練。唯有如此，才能培養(yǎng)出文藝復(fù)興式的復(fù)合型創(chuàng)新人才。（二）“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”學(xué)科理念?！八囆g(shù)技術(shù)學(xué)”學(xué)科的核心思想是科學(xué)加藝術(shù)，是人文關(guān)懷與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科產(chǎn)物，也是文藝復(fù)興式藝術(shù)教育在實(shí)施過(guò)程中的指導(dǎo)手段?！八囆g(shù)技術(shù)學(xué)”研究領(lǐng)域包含兩個(gè)方面：其一是以實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)、化學(xué)試劑、保存與修復(fù)技術(shù)來(lái)書寫的，由數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)成的藝術(shù)品歷史，其突出功能是對(duì)經(jīng)典藝術(shù)作品已失落的價(jià)值和技法進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、測(cè)試。從對(duì)藝術(shù)品的剖面研究而推出更為完善的保存、修復(fù)、創(chuàng)化方案，并還原作品產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)文化背景，這是科學(xué)的范疇；其二是以動(dòng)畫、影像、新型媒體科技為支撐，與藝術(shù)進(jìn)行充分結(jié)合的新型修復(fù)、創(chuàng)新、創(chuàng)作研究的教學(xué)領(lǐng)域，使枯燥的歷史數(shù)據(jù)得到審美的提升和藝術(shù)的指導(dǎo)，這是藝術(shù)的領(lǐng)域。通過(guò)“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”的學(xué)科打造，可真正實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興式的“科學(xué)”與“藝術(shù)”相結(jié)合理念。在人才培養(yǎng)模式上，“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”學(xué)科教育也不同于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，而是以課題/項(xiàng)目的申報(bào)為切入點(diǎn)，采用理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的方式，改變以往割裂的教學(xué)方法。通過(guò)與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)接，快速打造科學(xué)加藝術(shù)、理論加實(shí)踐的復(fù)合型人才。其可行性的實(shí)施方式包括文化教育裝備系統(tǒng)提升（藝術(shù)教材、教具創(chuàng)造性提升），遺產(chǎn)與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)融合（情景體驗(yàn)式智慧博物館構(gòu)建），通過(guò)整體修復(fù)思維來(lái)融合手工技術(shù)與科技手段（藝術(shù)＋科學(xué)）等一系列學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，同時(shí)努力落實(shí)“產(chǎn)教研學(xué)用”的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。⑭為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化戰(zhàn)略的實(shí)施提供人才，為藝術(shù)學(xué)子們理論與實(shí)踐脫節(jié)、就業(yè)難等問(wèn)題尋找到出路。文藝復(fù)興式藝術(shù)教育視角下的“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”學(xué)科教育，是將抽象的理念進(jìn)行落地實(shí)施的具體手段，注重培養(yǎng)學(xué)生深厚扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)、寬闊的國(guó)際視野、具有開拓進(jìn)取的科學(xué)精神和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。在具體的操作層面，這種教育模式則通過(guò)承接課題和項(xiàng)目得到深化和推廣。

高中歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過(guò)使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。

教學(xué)建議

自七十年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于歐洲文藝復(fù)興，發(fā)表了一些文章和著作，主要論述了文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)等方面的成就，但是關(guān)于文藝復(fù)興的歷史作用觀點(diǎn)多有分歧，談得不夠。本文試圖就文藝復(fù)興的思想解放作用及與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

一

“文藝復(fù)興”一詞，原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起；對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義的否定；藝術(shù)風(fēng)格的更新；方言文學(xué)的產(chǎn)生；空想社會(huì)主義的出現(xiàn)；近代自然科學(xué)的開始發(fā)展；印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說(shuō)是“古典文化的再生”，不如說(shuō)是“近代文化的開端”；與其說(shuō)是“復(fù)興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)新”。“文藝復(fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。

恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第三卷第445頁(yè)。）

如果說(shuō)地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位。

首先是人的發(fā)現(xiàn)。與中世紀(jì)對(duì)比，文藝復(fù)興在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來(lái)了一系列巨大的變化。最突出的變化是關(guān)于人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智，反對(duì)盲從；要求發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制；提倡“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富就是道德行為。提倡樂觀主義的人生態(tài)度。這種不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，對(duì)一切事物都要研究個(gè)究竟，決不滿足于一知半解的精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人。他們都是在人文主義精神的鼓舞下參加地理探險(xiǎn)事業(yè)的。哥倫布不顧艱難險(xiǎn)阻，投身于充滿危險(xiǎn)，艱苦的探險(xiǎn)事業(yè)，就說(shuō)明他富于樂觀進(jìn)取和積極冒險(xiǎn)的精神。趨使他遠(yuǎn)渡重洋，翻水越浪的動(dòng)力，是尋找黃金的強(qiáng)烈欲望，也是為了追求現(xiàn)世幸福的渴望。向西尋找去東方的航路，是建立在地球是圓形的科學(xué)信念上的，也說(shuō)明他堅(jiān)信科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神及探求精神?？梢哉f(shuō)“地理大發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品。當(dāng)然促成地理大發(fā)現(xiàn)還有一系列其它因素及條件，但是地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興的時(shí)代精神相吻合，是毫無(wú)疑義的。