文人論政范文10篇

一、西方理念東來

西方的報業(yè)起步、成熟都早于中國，它的辦報理念，曾通過兩個渠道影響了中國的近代報紙，一者，傳教士東來傳播，二者，中國人西去取經(jīng)。

前者，即要聯(lián)系到在中國近代史上扮演著非常復(fù)雜的角色的西方傳教士，一方面，是侵略者，一方面又帶來了西方先進(jìn)的文明。他們到中國后，為了實現(xiàn)其文化侵略目的，在中國在沿海通商城市進(jìn)行大量的辦報活動，客觀上帶來了西方近代民主自由的觀念，影響了一批中國的改良知識分子，對中國的新聞事業(yè)來說也有著開榛辟萊之功，對民國報業(yè)“文人論政”傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

據(jù)后世研究，在清朝咸豐同治年間，通都大邑的報紙大約有七十六種，其中教會創(chuàng)辦的占十份之六。①傳教士中辦報取得成功的有馬禮遜（RobertMorriosn）、林樂知（YoungJ.Allen）、丁韙良（W.A.P.Matin）、（TimothyRichard）等人。

馬禮遜于1815年8月在馬六甲創(chuàng)辦了第一家中文報紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》，他倡導(dǎo)報紙的意義在于“首在灌輸智識，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉……智識科學(xué)之與宗教，本相輔而行，足以促進(jìn)人類之道德，又安可忽視之哉。……中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者相沿迄今，二千余載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發(fā)揚(yáng)蹈厲，夫其易事？惟有抉擇適當(dāng)之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬一耳。”②他還曾在《論印刷自由》一文中聲稱，上帝賦予人類有思想和言論的自由，因此人類有寫作和印刷的自由。此文被中國新聞學(xué)界稱作“出現(xiàn)在東方報刊上第一篇介紹西方出版自由觀念及天賦人權(quán)學(xué)說的文章”，③馬禮遜文中宣揚(yáng)的觀點，如天賦人權(quán)、言論出版自由……尤其強(qiáng)調(diào)的政府沒有權(quán)力干涉和壓制，對幾千年來臣服于皇權(quán)統(tǒng)治下的中國人來說有著不尋常的意義。

1868年在上海創(chuàng)辦的《萬國公報》在傳教士所辦的諸報中影響尤大，發(fā)行量最高時達(dá)3.8萬多份，創(chuàng)下了傳教士在華報刊最高發(fā)行記錄。創(chuàng)辦人中美國傳教士林樂知（YoungJ.Allen）丁韙良（W.A.P.Matin），后來又分別成為《上海新報》和《字林西報》的編輯。之后，英國傳教士李提摩太（TimothyRichard）對《萬國公報》著手改革，李提摩太希望能通過報紙來變革這個老大帝國。同樣的，林樂知也希望通過報紙傳播西方文明，進(jìn)而影響中國自身的內(nèi)部改革——洋務(wù)運動。④這個人群，在中國傳播西方理念的同時，內(nèi)心固然持有殖民的意愿，但歷史的結(jié)局卻背離了初衷：“他們都以虔誠的宗教家心理，希望東方這個老大帝國的新生。”⑤李提摩太在《萬國公報》上的許多觀點、建議對中國的改良知識分子產(chǎn)生了不小的影響，康有為1882年第一次接觸被該報就被深深吸引，在萬木草堂把《萬國公報》作為弟子的自學(xué)材料，進(jìn)一步啟迪了梁啟超等弟子。可以這么認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》中的新聞觀點本于李提摩太在《萬國公報》上發(fā)表的諸多論說，梁啟超的一些變法主張也能在《萬國公報》中找到根源。

[內(nèi)容提要]從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，伴隨著皇權(quán)的禁錮、軍閥的專橫、敵寇的入侵，一批批民營報人從逆境中成長起來。他們始終保持著獨立精神，堅守著爭取民主自由、變革社會的報業(yè)傳統(tǒng)。任何報人辦報，總以一定的辦報思想為指導(dǎo)。近代“文人論政”的辦報思想，最大的特征就是政治色彩濃。他們大都具有較強(qiáng)的政治活動能力，較為注意民眾的呼聲。曾經(jīng)提出，報紙應(yīng)當(dāng)反映民眾的活動，應(yīng)當(dāng)成為民眾的喉舌。他們的這些優(yōu)良的政治素質(zhì)，對于他們當(dāng)時的政治作為，產(chǎn)生了重要的作用，對于后世的報人，也產(chǎn)生了示范性的影響。

[關(guān)鍵詞]近代文人民營報刊政治

Abstract:Fromtheendof19centurytothefortiesof20century,facinguptotheadversities,accompaniedbythefettersofimperialpower,theperemptorinessofwarlordsandtheinvasionofenemytroops,abatchofprivatenewspaper-ownersgrewup.Theyalwaysupheldtheindependentspiritandstucktothejournalistictraditionthatstroveforthedemocraticfreedomandchangedthesociety.Everynewspaper-ownerwasguidedbythespecificjournalisiticthought.Thejournalisiticthoughtwhichthemodernscholarscommentedonpolitics

wasmostlycharacterizedbytheprofoundpoliticalmeaning.Theywerealmostpossessedofstrongerpoliticalabilityand

paidmoreattentiontothemassvoice.Theyonceraisedthatthenewspapersshouldhavereflectedthemassmovementandbecomethemassmouthpieces.Theirexcellentpoliticaltraitsplayedanimportantroleintheircurrentpoliticalbehaviourandmadeanexemplaryimpactonthedescendants.

Keywords:Scholar;Privatejournalism;politics

一、西方理念東來

西方的報業(yè)起步、成熟都早于中國，它的辦報理念，曾通過兩個渠道影響了中國的近代報紙，一者，傳教士東來傳播，二者，中國人西去取經(jīng)。

前者，即要聯(lián)系到在中國近代史上扮演著非常復(fù)雜的角色的西方傳教士，一方面，是侵略者，一方面又帶來了西方先進(jìn)的文明。他們到中國后，為了實現(xiàn)其文化侵略目的，在中國在沿海通商城市進(jìn)行大量的辦報活動，客觀上帶來了西方近代民主自由的觀念，影響了一批中國的改良知識分子，對中國的新聞事業(yè)來說也有著開榛辟萊之功，對民國報業(yè)“文人論政”傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

據(jù)后世研究，在清朝咸豐同治年間，通都大邑的報紙大約有七十六種，其中教會創(chuàng)辦的占十份之六。①傳教士中辦報取得成功的有馬禮遜（RobertMorriosn）、林樂知（YoungJ.Allen）、丁韙良（W.A.P.Matin）、（TimothyRichard）等人。

馬禮遜于1815年8月在馬六甲創(chuàng)辦了第一家中文報紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》，他倡導(dǎo)報紙的意義在于“首在灌輸智識，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉……智識科學(xué)之與宗教，本相輔而行，足以促進(jìn)人類之道德，又安可忽視之哉。……中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者相沿迄今，二千余載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發(fā)揚(yáng)蹈厲，夫其易事？惟有抉擇適當(dāng)之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬一耳。”②他還曾在《論印刷自由》一文中聲稱，上帝賦予人類有思想和言論的自由，因此人類有寫作和印刷的自由。此文被中國新聞學(xué)界稱作“出現(xiàn)在東方報刊上第一篇介紹西方出版自由觀念及天賦人權(quán)學(xué)說的文章”，③馬禮遜文中宣揚(yáng)的觀點，如天賦人權(quán)、言論出版自由……尤其強(qiáng)調(diào)的政府沒有權(quán)力干涉和壓制，對幾千年來臣服于皇權(quán)統(tǒng)治下的中國人來說有著不尋常的意義。

1868年在上海創(chuàng)辦的《萬國公報》在傳教士所辦的諸報中影響尤大，發(fā)行量最高時達(dá)3.8萬多份，創(chuàng)下了傳教士在華報刊最高發(fā)行記錄。創(chuàng)辦人中美國傳教士林樂知（YoungJ.Allen）丁韙良（W.A.P.Matin），后來又分別成為《上海新報》和《字林西報》的編輯。之后，英國傳教士李提摩太（TimothyRichard）對《萬國公報》著手改革，李提摩太希望能通過報紙來變革這個老大帝國。同樣的，林樂知也希望通過報紙傳播西方文明，進(jìn)而影響中國自身的內(nèi)部改革——洋務(wù)運動。④這個人群，在中國傳播西方理念的同時，內(nèi)心固然持有殖民的意愿，但歷史的結(jié)局卻背離了初衷：“他們都以虔誠的宗教家心理，希望東方這個老大帝國的新生。”⑤李提摩太在《萬國公報》上的許多觀點、建議對中國的改良知識分子產(chǎn)生了不小的影響，康有為1882年第一次接觸被該報就被深深吸引，在萬木草堂把《萬國公報》作為弟子的自學(xué)材料，進(jìn)一步啟迪了梁啟超等弟子。可以這么認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》中的新聞觀點本于李提摩太在《萬國公報》上發(fā)表的諸多論說，梁啟超的一些變法主張也能在《萬國公報》中找到根源。

一

1978年改革開放以來，中國的社會思想可以分為三種彼此對峙而又不無交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋，可視為立足本土思想資源的傳承對西方思潮的回應(yīng)和批評；第三種思潮則表現(xiàn)為對西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對式的馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會政治問題尋找方案。這三種思潮自1978年以來在當(dāng)代中國新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個“三角張力”，其消長之勢穩(wěn)步發(fā)展延續(xù)至今。⑴

擔(dān)負(fù)起思想領(lǐng)域重任的，舊時稱“文人”，現(xiàn)在稱“知識分子”。這是一個兼顧社會良心、智慧傳播者與對真理與神圣的褻瀆與懷疑者的群體。他們在三角張力中不斷被影響，卻又力求突圍。人文尋求就是他們手中的一支利箭。

林同奇③先生為人文尋求所指涉的涵義做出的解釋是：永無止境的對人的關(guān)懷，它是人類自我反思和求索的永恒主題。⑵從人文尋求到明晰人文精神④在思想領(lǐng)域的指引地位，當(dāng)代中國媒介話語與政治話語展開分分合合。按照斯諾的觀點，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實，因此當(dāng)代文化實際上就成了傳媒文化。⑶

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocialinteraction》一書中談到媒介話語術(shù)語使用的三個層面：一是指大眾傳媒話語即報紙、雜志、期刊、電視、電影話語（本文媒介話語主要指這一層面，涉及報刊、電視、廣播、書籍，詳細(xì)解釋見注釋）；⑤二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語、漢語，或說寫和符號語言傳播模式。⑷中國呈現(xiàn)出的社會思潮與媒介話語之間的關(guān)系凸顯在其主體——傳媒人身上，他們曾擔(dān)負(fù)著文人論政或是政治家辦報的社會職能，所以總是直接顯示著當(dāng)時的社會思潮。今天的中國，經(jīng)過種種變遷，思想界由絕對統(tǒng)一走向相對多元，而且傳媒人的社會身分也早已由早期單純的“文人”、“政治家”發(fā)生了變化——他們不僅僅是知識分子，還受過一定程度的專業(yè)教育或經(jīng)歷過一定程度的專業(yè)實踐，他們游走于體制與理想之間，他們表現(xiàn)在媒介上的話語，總是間接地表達(dá)其對社會與生活的看法——因為各個時期的官方話語表現(xiàn)不同，所以他們的言語或直白或晦澀。而此時作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與人際傳播途徑的長盛不衰，廣義上的媒介話語顯現(xiàn)出另一個層面上的興盛，直接反映著當(dāng)時的社會思潮與社會論域。

二

[摘要]蘇洵雖然作為一位文學(xué)家而被世人所知，但他在政治思想方面亦頗有建樹。他在禮論上，吸取百家，融會貫通。使自己的思想別具一格，更現(xiàn)實、更實用；在兵論上，重視軍事，并研究用兵之道，不盲從于社會上的“重文輕武”之風(fēng)；在用人論上，針對時弊，提高相權(quán)，廣用胥吏，這些都是他的政治思想中較有價值的部分。

[關(guān)鍵詞]北宋；蘇洵；政治思想

一

蘇洵為唐宋古文八大家之一，其文章為歷代文人學(xué)士所推崇，并因文而揚(yáng)名后世。然蘇洵對自己的治國才能亦十分自信，他自言“洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。所獻(xiàn)《權(quán)書》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其意，施之于今，無所不可”。于此可知他心中抱負(fù)。清人儲欣亦云：“古來文人，深識治體，于國家數(shù)百年后安危存亡之幾，燭照數(shù)算，大聲疾呼而極言之，秦漢以來，洛陽賈傅(誼)而外，獨老蘇(蘇洵)大蘇(蘇軾)兩先生耳”，并且將蘇洵譽(yù)為“宰相才也”，對他的治國主張、政治見解給予極高的評價。可見蘇洵的政治思想是有著一定歷史地位的。本文擬對他的政治思想作一探討，以期看出他政治思想的特點。

二

蘇洵的政治思想，有著許多的內(nèi)容，有的是他根據(jù)歷史與現(xiàn)實所作出的總結(jié)與歸納以及對前人思想的理解，因之形成的政治思想；有的則是根據(jù)北宋王朝當(dāng)時所面臨的各種政治危機(jī)，所提出的解決之道。

[摘要]本文通過對《大公報》研究的梳理與分析，提煉出中國新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報》作為“中國新聞史上壽命最長、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報紙”（方漢奇語），不僅是“一部百科全書式的中國現(xiàn)代史”（季羨林語），也是中國新聞史研究的重中之重。半個多世紀(jì)以來，有關(guān)《大公報》的研究可謂層出不窮，爭議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來的代表性評價舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開、《大公報》”。[1]《大公報》銷數(shù)最高到5萬份，這在當(dāng)時北方各報中是少有的，北方一般報紙銷數(shù)不過幾千，上萬的就不多。[2]

范式[摘要]本文通過對《大公報》研究的梳理與分析，提煉出中國新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報》作為“中國新聞史上壽命最長、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報紙”（方漢奇語），不僅是“一部百科全書式的中國現(xiàn)代史”（季羨林語），也是中國新聞史研究的重中之重。半個多世紀(jì)以來，有關(guān)《大公報》的研究可謂層出不窮，爭議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來的代表性評價舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開、《大公報》”。[1]《大公報》銷數(shù)最高到5萬份，這在當(dāng)時北方各報中是少有的，北方一般報紙銷數(shù)不過幾千，上萬的就不多。[2]

[摘要]本文通過對《大公報》研究的梳理與分析，提煉出中國新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報》作為“中國新聞史上壽命最長、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報紙”（方漢奇語），不僅是“一部百科全書式的中國現(xiàn)代史”（季羨林語），也是中國新聞史研究的重中之重。半個多世紀(jì)以來，有關(guān)《大公報》的研究可謂層出不窮，爭議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來的代表性評價舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開、《大公報》”。[1]《大公報》銷數(shù)最高到5萬份，這在當(dāng)時北方各報中是少有的，北方一般報紙銷數(shù)不過幾千，上萬的就不多。[2]

從1949年到1952年底，我國初步完成了從舊中國到新中國的新聞業(yè)轉(zhuǎn)型，形成了集中統(tǒng)一的黨的新聞業(yè)宏觀體系格局，為社會主義建設(shè)的全面展開做好了準(zhǔn)備。在這一新體系建立的同時，私營傳媒迅速消亡，其原因尚值得史界進(jìn)一步討論。

一．問題的提出

目前研究建國初期私營傳媒改造的專文不多，僅見的幾篇，都提到了當(dāng)時私營傳媒經(jīng)營困難以及不適應(yīng)新中國辦報方式的問題，但有些看法不無可商榷之處。

孫旭培的一篇[1]側(cè)重資料性，成文較早，文章第二部分小標(biāo)題“關(guān)于新辦的私營報紙”下，已經(jīng)提到繼續(xù)出版、恢復(fù)出版和新創(chuàng)辦這三種私營報紙存在形式，但文中不知何故只談及前兩種，卻沒有提到“新創(chuàng)辦”的。“新創(chuàng)辦”和前兩種形式有著質(zhì)的區(qū)別，涉及對私營報業(yè)鼓勵還是限制的政策問題。施喆的文章在談到這類報紙經(jīng)營困難的同時進(jìn)一步指出，私營傳媒社會主義改造的提前完成，“更深層次的原因在于，當(dāng)時實行的一系列政策使私營報業(yè)面臨的制度環(huán)境逐漸演變?yōu)檎苤频挠媱濗w制，報業(yè)賴以生存的經(jīng)濟(jì)來源逐步萎縮”[2]。這一看法觸及了問題的核心，文中從內(nèi)容分工、郵發(fā)合一及廣告市場萎縮等方面分析了“制度環(huán)境演變”給私營報業(yè)帶來的影響，但范圍和深度似仍有拓展余地，落腳點還是放在了“經(jīng)濟(jì)來源”上。孫、施兩文都有較多篇幅介紹當(dāng)時私營報紙經(jīng)營困難狀況。曾憲明的一篇文章看到了私營報業(yè)消亡是歷史的必然，但走得更遠(yuǎn)一些，主旨是想說明我黨“對允許出版的私營報紙表現(xiàn)了極大的關(guān)懷和扶持，我黨有希望私營報業(yè)健康生存的主觀愿望”，而私營報業(yè)由于“自身難以克服的弱點”和“運作機(jī)制不適應(yīng)新中國的管理體制”難以支撐，所以“私營報業(yè)走公私合營之路，體現(xiàn)了其自覺自愿和與政府配合協(xié)作的積極態(tài)度”。[3]這一看法從表層看似乎不無道理，因為當(dāng)時政策上的確給了私營報紙很多扶助，包括以貸款或轉(zhuǎn)為公股的形式提供資金，以及供應(yīng)印刷物資乃至提供采訪條件、救濟(jì)報人生活等，但如果從更深層次究問，就會發(fā)現(xiàn)還不好簡單得出這個結(jié)論。

例如，私營報紙在舊中國都是經(jīng)過市場競爭洗禮的，比之黨報更有經(jīng)營經(jīng)驗，為什么先支撐不下去了呢？當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)階段，國營報紙同樣經(jīng)營困難[4]，1949年12月新聞總署召開全國報紙經(jīng)理會議，為的就是解決這個問題，那么為什么國營報紙能度過難關(guān)呢？私營傳媒在所有制上和資本主義工商業(yè)屬同一性質(zhì)，但為什么沒能像其他私營工商業(yè)那樣，延續(xù)到1956年社會主義改造完成時期，甚至在1953年“一化三改”總路線提出之前的國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段就不復(fù)存在了呢？建國初期國家經(jīng)濟(jì)最困難的階段是1949年到1950年，當(dāng)時據(jù)14個較大城市的統(tǒng)計，1950年1月到4月有2945家工廠倒閉；在16個較大城市中，屬于半停業(yè)狀態(tài)的商店達(dá)到9374家；到4月下旬，上海市倒閉工廠1000多家，停業(yè)商店2000多家。[5]1950年中央實行統(tǒng)一財經(jīng)后，情況開始好轉(zhuǎn)，到1952年國民經(jīng)濟(jì)渡過了恢復(fù)階段，年底全國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值比1949年增長了77.5%，其中工業(yè)總產(chǎn)值增長145%，工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品產(chǎn)量均已超過舊中國歷史最高水平，[6]所以也才有了1953年1月1日《人民日報》的元旦社論《迎接一九五三年的偉大任務(wù)》，號召全國人民投入新的大規(guī)模建設(shè)。那么，為什么私營報紙挺過了最困難的階段，卻在國家經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)的1952年底相繼實行了公私合營改造呢？這些都不能簡單地用經(jīng)營不善來解釋。

倘若要看清這個問題，就需要把視野放寬一點，做些橫向比較，以從中得到一些具有參照價值的啟示。

〖《比較法研究》編者提按：這是一篇匠心獨具、用心良苦、文心可鑒，嚴(yán)肅認(rèn)真、科學(xué)負(fù)責(zé)的厚實之作。說匠心獨具，是因為它與時下許多法治的呼嘯與宣教不同，試圖從更深的層面和更有覆蓋面的緯度闡釋中國法治的歷史文化基礎(chǔ)，指出了中國固有變法思想與近現(xiàn)代法治內(nèi)涵的差異與關(guān)聯(lián)，其華夷之辨說和變法法治之辨說，其法治之原理與"中體西用"之新說，其變道之治與守道之治的論說，頗見功底見地，品位與深度獨到。說用心良苦，是說它既闡明了實現(xiàn)法治的大勢與必然，但也發(fā)現(xiàn)了追尋法治的困頓與艱難；既要突破傳統(tǒng)，又要顧看國情；既要追求理想，又要面對現(xiàn)實，并試圖從歷史的經(jīng)驗和文化的傳統(tǒng)中探究癥結(jié)所在，并發(fā)現(xiàn)一條在我們這里切實可行的新的體用結(jié)合的法治路徑。說文心可鑒，是說它始終透露出文化人那種對民生國運的深切關(guān)懷和責(zé)任心，傳承著自古以來中國士子文人心系天下安危國家盛衰的思想脈絡(luò)。說它嚴(yán)肅認(rèn)真，科學(xué)負(fù)責(zé)，是說它雖然大膽立論，但卻思考縝密，史料充分，每每小心求證，一一論從史出。其主旨不在理想如何，而在如何理想；不在動之以情，而在曉之以理；不在夸夸其談，而在切實可行。與時下許多語不驚人死不休的高談闊論相比，顯然意趣不同，赫然在更高境界。憂思關(guān)懷中國之命運，欲知中國法治何以飄忽，要想明辨變道治道或毀道守道之要義，當(dāng)讀此處所述之文。〗

引言

從鴉片戰(zhàn)爭前后開始的清朝統(tǒng)治末期至中華民國成立初期，中國人的思想活躍程度，并不遜于春秋戰(zhàn)國時期。這一時期的思想以變法為主題，變法也貫穿于這一時期的政治生活，并被賦予為中華民族救亡圖存的意義。今天，我們回顧這一段歷史，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地思考和研究這樣一些問題：為什么要變法？究竟什么是變法？要變的究竟是什么法？什么樣的法只能守、只能堅持，而不能變；什么樣的法不能守、不能堅持，而必須變？變法與法治是什么關(guān)系？變法為什么要提出關(guān)于法治的主張，法治又如何與變法的內(nèi)容和模式相銜接？

在為"圖強(qiáng)"而變法的意義上，這一時期的變法思想與春秋戰(zhàn)國時期的變法思想是相同的。不過，與春秋戰(zhàn)國時期關(guān)于變法的討論相比，這一時期關(guān)于變法的討論還是有很大的不同。例如，它較多地關(guān)注世界的潮流及其精神，而不是僅僅在祖宗之法及其可不可變一類的問題上做文章；較多地闡述政治法律制度的原理、原則和規(guī)則，致力于制度改革和施行，而少有關(guān)于天道、心性的從容之論和道德倫理的恢宏建構(gòu)；較多地圍繞政治法律制度的根本原則和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而不是尚德與尚力、任人與任法、有為與無為之類的君王治術(shù)問題。可以說，這一時期的人文學(xué)術(shù)不僅包含較多的法學(xué)內(nèi)容，而且中國的法律思想，尤其是法治思想，也經(jīng)歷了轟轟烈烈的變革，獲得了前所未有的發(fā)展。

這是多種因素交互作用的結(jié)果。例如，在學(xué)術(shù)淵源方面，漸次引進(jìn)了西方自由主義政治學(xué)、法學(xué)尤其是啟蒙哲學(xué)的一系列為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所未聞的概念、范疇和方法；在社會政治方面，發(fā)生了像鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、"百日維新"、義和團(tuán)運動、"驅(qū)除韃虜"、推翻帝制的辛亥革命以及"五四"運動那樣的重大歷史事件；在法律制度方面，先自19世紀(jì)70年代引進(jìn)國際法、繼之討論議院制度并在20世紀(jì)之初由沈家本等人參酌西方法律改革清朝國內(nèi)法制，后來，辛亥革命又開啟大量移植西方憲法和法律之端。我們很難說哪一個方面的哪一種因素是最重要的，或者是可以單獨起作用的，也很難說哪一個方面的哪一種因素是絕對積極的或消極的，但是，我們可以說，這個時期的變法思想，極大地影響了后來的中國歷史進(jìn)程乃至到如今。

一般說來，這里的變法所要變的"法"，不是本文所說的法治中的"法"，它指的是國家的根本綱紀(jì)、體制和政策，而不僅僅是國家的法律。但是，主要在下述三種意義上，變法與法治又有密切的關(guān)聯(lián)：第一，變法維新的核心問題最后指向的是社會政治體制，也就是一個治理原則和治理方式問題，法治被作為西方政教的重要組成部分，是變法的重要內(nèi)容；第二，在法治概念里，用以為治的法，不是刑律，而是國家大法，這個國家大法，也就是變法中的欲變之法、欲立之法,就是要通過變法而確定下來的立國之基，為政之本；第三，這個國家大法，不是簡單地修改秦代以來的法典，而是要確定根本原則的變易，最終制定作為國家生活和社會生活指南的憲法，所以，變法是要解決實行這種新的法治所面臨的價值法則、政治法則和程序法則問題[1]。因此，從法治的角度看變法思想，我們可以得到許多的啟示，而且，有些啟示還是我們預(yù)想不到的。