特色范文10篇

辦好中醫(yī)院必須靠中醫(yī)特色和優(yōu)勢(shì)。一直以來(lái)，我院把形成中醫(yī)特色和優(yōu)勢(shì)、提高中醫(yī)臨床療效作為醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展的主旋律，在實(shí)踐中逐步發(fā)展和形成了一條適合醫(yī)院發(fā)展的道路——“在發(fā)展中堅(jiān)持中醫(yī)特色，靠中醫(yī)優(yōu)勢(shì)發(fā)展中醫(yī)院”。目前醫(yī)院有臨床重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)專(zhuān)科16個(gè)，國(guó)家級(jí)基地1個(gè)，省部級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)、研究室5個(gè)；有國(guó)際合作項(xiàng)目4項(xiàng)，國(guó)家級(jí)課題26項(xiàng)，省部級(jí)課題1**項(xiàng)；有博士導(dǎo)師30多名，碩士導(dǎo)師120多名，還有了博士后流動(dòng)站。門(mén)診量連續(xù)9年在全國(guó)醫(yī)院中排行第一，20**年門(mén)診量340多萬(wàn)人次，今年1～11月比去年同期上升近10％。床位數(shù)增加到1700多張，明年大學(xué)城醫(yī)院建設(shè)完成以及后年芳村分院擴(kuò)建后，床位數(shù)將會(huì)超過(guò)3000張。平均每天調(diào)劑處方16000余張，其中中藥處方14000余張，每天中藥飲片使用量6噸多。占地面積360畝。醫(yī)療用房面積30.3萬(wàn)平方米，醫(yī)療設(shè)備總值近5億元，成為全國(guó)最大規(guī)模的中醫(yī)院。反映醫(yī)院社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的重要指標(biāo)均排在全國(guó)醫(yī)院的前列。

一、構(gòu)建高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，夯實(shí)形成中醫(yī)特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)

優(yōu)秀的中醫(yī)藥人才是將中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要載體。我們始終把建設(shè)高水平的中醫(yī)藥人才隊(duì)伍作為發(fā)展醫(yī)院的著力點(diǎn)，努力構(gòu)建一支堅(jiān)信中醫(yī)、精通中醫(yī)，并且知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，能夠在臨床上得心應(yīng)手地運(yùn)用中醫(yī)藥解除患者痛苦、挽救患者生命的人才梯隊(duì)。

（一）遵循中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)規(guī)律，制定合理人才培養(yǎng)計(jì)劃

我們實(shí)施了以繼續(xù)教育為核心的育人工程，培養(yǎng)方案強(qiáng)調(diào)厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、寬知識(shí)、深鉆研。

（二）區(qū)別不同培養(yǎng)對(duì)象，多種層次培養(yǎng)人才

摘要：特色小鎮(zhèn)是時(shí)展的必然趨勢(shì)，建設(shè)特色小鎮(zhèn)，有力資源、產(chǎn)業(yè)的融合。在特色小鎮(zhèn)中，文化是靈魂，是核心，是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的活力源泉，對(duì)此，在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過(guò)程中，要注重特色文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：特色小鎮(zhèn)；特色文化；發(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展受到了較大的束縛，在這種環(huán)境下，建設(shè)特色小鎮(zhèn)具有重大意義。特色小鎮(zhèn)必須具備和諧宜居的美麗環(huán)境，擁有特色鮮明的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，能夠彰顯特色文化內(nèi)涵，加快建設(shè)特色小組，有利于資源的高效利用，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與融合。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)精神層面上的追求也不斷提升，基于這種需求，特色小鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)高度重視特色文化發(fā)展。特色文化是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂所在，加快特色文化發(fā)展，有利于增強(qiáng)特色小鎮(zhèn)活力，彰顯特色小鎮(zhèn)獨(dú)特的文化價(jià)值和精神氣質(zhì)。

一、特色小鎮(zhèn)建設(shè)中特色文化的作用分析

特色小鎮(zhèn)發(fā)源于浙江，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的創(chuàng)新探索和成功實(shí)踐。特色小鎮(zhèn)建設(shè)特色性體現(xiàn)主要表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)上堅(jiān)持特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)兩大發(fā)展構(gòu)架；功能上實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)+生活+生態(tài)”，形成城鄉(xiāng)一體化功能聚集區(qū)；形態(tài)上具備獨(dú)特的風(fēng)格、風(fēng)貌、風(fēng)情。自浙江省“特色小鎮(zhèn)”取得良好成績(jī)后，全國(guó)各地也興起了特色小鎮(zhèn)建設(shè)浪潮。在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，特色文化的作用是巨大的。首先，文化是一種資源，具有獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)于特色小鎮(zhèn)而言，特色文化充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族風(fēng)情、民眾生活風(fēng)貌等，將特色文化融入到特色小鎮(zhèn)中，有利于實(shí)現(xiàn)外在視覺(jué)與精神內(nèi)涵的統(tǒng)一，彰顯特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵。其次，特色文化有助于推動(dòng)特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。特色小鎮(zhèn)最突出的特征就是產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)的融合必然會(huì)帶動(dòng)文化的發(fā)展，而文化的價(jià)值又是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在“文化+”理念下，以特色為抓手，有助于產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與升級(jí)，創(chuàng)造出更具競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。另外，特色文化具有較強(qiáng)的凝聚力和號(hào)召力，發(fā)展特色文化，有利于增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)者對(duì)特色小鎮(zhèn)的認(rèn)同感、歸屬感，從而形成巨大的精神引領(lǐng)作用，推動(dòng)特色小鎮(zhèn)的更好發(fā)展。

二、特色小鎮(zhèn)特色文化發(fā)展的幾點(diǎn)建議

摘要：泉城特色風(fēng)貌帶是一條最能體現(xiàn)濟(jì)南自然特色和人文特色的城市景觀帶。然而隨著大規(guī)模的城市建設(shè)，風(fēng)貌帶的特色正在逐漸消失，本文通過(guò)對(duì)風(fēng)貌帶特色的現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行分析，提出風(fēng)貌帶特色營(yíng)造的定位，重點(diǎn)對(duì)風(fēng)貌帶特色營(yíng)造進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：泉城特色風(fēng)貌帶；特色；營(yíng)造；探索

泉城特色風(fēng)貌帶位于濟(jì)南中部，南至千佛山一帶，北至黃河，西至順河高架路和生產(chǎn)路，東至歷山路。在風(fēng)貌帶中云集了山、泉、湖、河、城等最能體現(xiàn)濟(jì)南風(fēng)貌的特色元素；同時(shí)，泉水文化等地域文化更為風(fēng)貌帶增添了文化氣息。然而，近年來(lái)大規(guī)模的城市建設(shè)使風(fēng)貌帶的特色越來(lái)越模糊，有的甚至消失。因此，如何在泉城特色風(fēng)貌帶內(nèi)對(duì)特色進(jìn)行營(yíng)造，使泉城特色風(fēng)貌帶恢復(fù)在人們記憶中的“泉城意象”，是我們?cè)谌翘厣L(fēng)貌帶特色營(yíng)造研究中著力探討的問(wèn)題。

1.泉城特色風(fēng)貌帶概況

1.1風(fēng)貌帶發(fā)展的歷史沿革

濟(jì)南古城在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中先后經(jīng)歷了歷下古城、齊州州城和濟(jì)南府城三個(gè)階段。整個(gè)古城南依群山，北面黃河，城中匯集了黑虎泉、趵突泉、珍珠泉、大明湖等名勝，形成了山、泉、湖、河、城的城市模式。同時(shí)在空間序列上依次展開(kāi)，構(gòu)成了千佛山到黃河之間一條極富特色的城市風(fēng)貌帶。

紅色文化于后期孕育誕生，經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的不斷完善與發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)得以傳承與弘揚(yáng)。紅色文化融入特色小鎮(zhèn)建設(shè)不僅有助于紅色文化的傳承發(fā)展，更重要的是可以引導(dǎo)特色小鎮(zhèn)文化特色和價(jià)值觀念建設(shè)，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在全國(guó)范圍內(nèi)，紅色文化小鎮(zhèn)的建設(shè)得到廣泛實(shí)踐，但在具體的建設(shè)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。因此，紅色文化如何有效融入特色小鎮(zhèn)建設(shè)成為一個(gè)挑戰(zhàn)。

1.紅色文化融入特色小鎮(zhèn)建設(shè)的價(jià)值

1.1助力特色小鎮(zhèn)政治文明一體價(jià)值觀建設(shè)

任何一種共同體都需要持有共同的政治文明價(jià)值觀才可以凝聚群體力量。豪格指出群體凝聚力可以促進(jìn)成員的個(gè)人狀態(tài)和生產(chǎn)力，增強(qiáng)安全感和自我價(jià)值感[1]。特色小鎮(zhèn)有別于傳統(tǒng)區(qū)位空間，是因產(chǎn)業(yè)聚集而形成的新的生產(chǎn)力優(yōu)化空間。因此，相較于歷史悠久的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，特色小鎮(zhèn)往往缺乏悠久的歷史延續(xù)和文脈傳承，小鎮(zhèn)成員之間的關(guān)系也多由職業(yè)相關(guān)取代了傳統(tǒng)的親屬關(guān)系，缺乏共同的生活記憶與情感維系，難以產(chǎn)生歸屬感和凝聚力。紅色文化是革命烈士忠貞報(bào)國(guó)的見(jiàn)證，紅色精神鑄造了革命烈士不屈的意志，也是當(dāng)代人團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶。黨的報(bào)告指出紅色文化、社會(huì)主義核心文化和傳統(tǒng)文化關(guān)系的一致性，紅色文化融入特色小鎮(zhèn)建設(shè)，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與實(shí)踐，發(fā)揮紅色文化強(qiáng)大的凝聚力推動(dòng)特色小鎮(zhèn)健康快速發(fā)展，是黨的執(zhí)政力、先進(jìn)性、廉潔性等方針政策扎根本土的有效途徑和有利保障，也是新時(shí)代特色小鎮(zhèn)政治文化一體價(jià)值觀建設(shè)的堅(jiān)實(shí)堡壘。通過(guò)紅色文化塑造特色小鎮(zhèn)具有創(chuàng)新特質(zhì)的價(jià)值觀念和生活態(tài)度，發(fā)揮精神上的砥礪作用，使特色小鎮(zhèn)成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，共同開(kāi)創(chuàng)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的新局面。

1.2為特色小鎮(zhèn)文化創(chuàng)新提供活力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。特色小鎮(zhèn)發(fā)展也離不開(kāi)創(chuàng)新，需要注重小鎮(zhèn)獨(dú)特性的塑造，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值中探求差異化發(fā)展要素，助力產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展。紅色文化經(jīng)過(guò)大范圍、長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，其區(qū)域性和獨(dú)特性是特色小鎮(zhèn)謀求創(chuàng)新發(fā)展的支撐點(diǎn)和突破口。革命斗爭(zhēng)在不同地域開(kāi)展，并且歷時(shí)較長(zhǎng)，人文歷史和風(fēng)土習(xí)俗塑造了區(qū)域紅色文化的獨(dú)特性，不同時(shí)期的紅色文化資源具有特定的時(shí)代價(jià)值和歷史文脈，包含了形式多樣、內(nèi)涵豐富的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。深刻的文化內(nèi)涵和豐富的物質(zhì)資源是特色小鎮(zhèn)的風(fēng)貌塑造和內(nèi)涵提升的立足點(diǎn)，為特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品創(chuàng)造提供不竭源泉，紅色文化資源成為特色小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的“文化動(dòng)力因”[2]。

［摘要］德育是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑，也是學(xué)校教育工作的重中之重。學(xué)生品德的塑造是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，德育工作者應(yīng)結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知、情感等發(fā)展規(guī)律，開(kāi)展合適的德育工作以引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生獲得良好的道德認(rèn)知和體驗(yàn)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。感恩既是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德;既是個(gè)體的基本道德素質(zhì)，也是良好的社會(huì)公共意識(shí)。感恩容易引發(fā)情感共鳴，幫助個(gè)體形成良好的心理體驗(yàn)和道德品質(zhì)。因此，廣州市荔灣區(qū)河沙小學(xué)充分挖掘感恩的主題內(nèi)涵，使感恩教育德目化、課堂化、活動(dòng)化和社會(huì)化，創(chuàng)新性地構(gòu)建基于感恩教育的校本特色德育模式，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］小學(xué)德育;感恩教育;德育模式;德育實(shí)踐

作為人類(lèi)靈魂的工程師，教師的使命就是要喚醒學(xué)生的靈魂。小學(xué)階段既是學(xué)生品德塑造的黃金時(shí)期，也是學(xué)生道德成長(zhǎng)的敏感時(shí)期。喚醒靈魂、觸動(dòng)心靈的小學(xué)德育是促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵要素。感恩既是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德;既是個(gè)體的基本道德素質(zhì)，也是良好的社會(huì)公共意識(shí)。將感恩教育納入小學(xué)德育范疇，能夠有效喚起學(xué)生靈魂深處的道德情感，增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。［1］對(duì)此，廣州市荔灣區(qū)河沙小學(xué)(以下簡(jiǎn)稱我校)以創(chuàng)新性的德育思維，將感恩作為德育理念，感恩教育作為德育載體，通過(guò)感恩教育的德目化、課堂化、活動(dòng)化和社會(huì)化，構(gòu)建獨(dú)具校本特色的德育模式，以此培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、塑造學(xué)生的健全人格，并為其他學(xué)校開(kāi)展德育工作提供實(shí)踐參考。

一、感恩教育德目化

明示德育之目的者，為德目。德目，即德行的要項(xiàng)，德目化就是將基本道德羅列出來(lái)，使之成為某個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范。早在春秋時(shí)期，士大夫?qū)Ω鞣N德目的列舉就已很常見(jiàn)，如孔子便列出“仁、智、孝、悌、忠、信、勇、敬”等具有基礎(chǔ)性和整合性的德目表，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀念和規(guī)范學(xué)生的言行。我校參照此做法，根據(jù)感恩教育的不同層面設(shè)置了不同核心德目，對(duì)標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，促使學(xué)生養(yǎng)成德目所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)。

(一)道德養(yǎng)成德目化

浙江省2014年招考公務(wù)員考試大綱申論部分與2014年的大綱相比，變化不明顯，這也就表明，浙江省的申論考試將繼續(xù)秉承過(guò)去的考試模式，而考生則可以參照浙江省歷年真題的特點(diǎn)，有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)。浙江省考申論自成體系，具有如下特色：

一、高大全重近五大特點(diǎn)彰顯浙江申論命題特色

浙江省申論的選材傾向于選取政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面的重大問(wèn)題和現(xiàn)象，總結(jié)起來(lái)，主要有如下五大特點(diǎn)：

1、浙江申論之“高”。浙江申論命題，習(xí)慣于從宏觀高度組織題材，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，命題思路層次高、站位高。例如2014年應(yīng)對(duì)金融危機(jī)主題的試題，就不是從微觀層次、一行一業(yè)或一個(gè)地區(qū)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)微觀主體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的，而是從整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展的高度來(lái)組織題材。

2、浙江申論之“大”。浙江申論命題，習(xí)慣于采用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的宏大課題、宏大主題，如“公平與效率”、“全面建設(shè)小康社會(huì)”、“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，這些問(wèn)題意義重大、涉及面廣，背景復(fù)雜，解決難度大，既有較高的理論認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，體現(xiàn)出命題思路緊扣黨和政府大政方針，緊扣當(dāng)前地方政府施政重點(diǎn)，緊扣理論界研究與爭(zhēng)議熱點(diǎn)。

3、浙江申論之“全”。浙江申論試題的給定材料內(nèi)容全面，包括有待解決問(wèn)題的各個(gè)方面，如2014年對(duì)“金融危機(jī)對(duì)浙江經(jīng)濟(jì)的影響及浙江省政府和企業(yè)的應(yīng)對(duì)思路”的全面介紹，以轉(zhuǎn)“危”為“機(jī)”為主線，從國(guó)際國(guó)內(nèi)背景到浙江的具體情況，從宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)到微觀經(jīng)濟(jì)主體、從企業(yè)到企業(yè)家、從地方政府到省政府，總體上全面反映了“危機(jī)的影響與應(yīng)對(duì)措施”，在“應(yīng)對(duì)”部分又全面反映了各個(gè)層次的應(yīng)對(duì)態(tài)度、思路、措施和應(yīng)對(duì)成效，突出地反映了題材、材料內(nèi)容全面的特點(diǎn)。

摘要：加強(qiáng)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，著重傳承文化脈絡(luò)，塑造城鎮(zhèn)特色。特色小鎮(zhèn)建設(shè)在我國(guó)受到了廣泛關(guān)注，并掀起了建設(shè)熱潮，從目前國(guó)內(nèi)的小鎮(zhèn)建設(shè)來(lái)看，特色小鎮(zhèn)建設(shè)具有生態(tài)環(huán)境獨(dú)特、產(chǎn)業(yè)獨(dú)具特色和文化風(fēng)格鮮明三個(gè)特點(diǎn)。黃茅鎮(zhèn)新區(qū)在特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將生態(tài)理念與花炮文化完美融合，打造獨(dú)具風(fēng)格的特色小鎮(zhèn)。

關(guān)鍵詞：特色小鎮(zhèn)；規(guī)劃設(shè)計(jì)；黃茅鎮(zhèn)

特色小鎮(zhèn)建設(shè)為我國(guó)城鎮(zhèn)化提供了新的發(fā)展途徑，有利于吸納城鎮(zhèn)多余勞動(dòng)力，改善基礎(chǔ)建設(shè)和交通情況，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑瑢?duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)起到積極的作用。黃茅鎮(zhèn)地處江西省宜春市萬(wàn)載縣西部，南北長(zhǎng)10公里，東西寬14公里。全鎮(zhèn)總面積137.36平方公里，共有人口約5萬(wàn)。黃茅鎮(zhèn)氣候溫和，四季分明，雨量充沛，日照充足，而且自然資源豐富，盛產(chǎn)木材、毛竹、優(yōu)質(zhì)天然礦泉水。黃茅鎮(zhèn)是萬(wàn)載縣人口最多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、出口創(chuàng)匯最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，也是遠(yuǎn)近聞名的花炮之鄉(xiāng)、武術(shù)之鄉(xiāng)、儺舞之鄉(xiāng)。

一、特色小鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃思路

（一）找準(zhǔn)定位。特色小鎮(zhèn)的建設(shè)首先要找準(zhǔn)定位，充分發(fā)掘小鎮(zhèn)的區(qū)位特色和特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。要找到特色小鎮(zhèn)的精準(zhǔn)定位，關(guān)鍵是要確立特色小鎮(zhèn)的主題。只有依托小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)、自然資源、特色文化這三方面進(jìn)行綜合考量和梳理，將現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系與規(guī)劃的特色主題相結(jié)合，使小鎮(zhèn)規(guī)劃與周邊其他區(qū)域的發(fā)展特色區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)特色小區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。（二）以特色為本。在進(jìn)行特色規(guī)劃過(guò)程中，要結(jié)合小鎮(zhèn)的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，長(zhǎng)遠(yuǎn)布局，將生態(tài)環(huán)境、建筑風(fēng)格作為小鎮(zhèn)空間設(shè)計(jì)需要關(guān)注的對(duì)象。特色小鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，要與各功能區(qū)位布局規(guī)劃以及結(jié)構(gòu)、交通進(jìn)行總體融合，相互呼應(yīng)，相輔相成，從而進(jìn)行總體規(guī)劃。最后根據(jù)小鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格和整體設(shè)計(jì)概念進(jìn)行有序的落實(shí)，使小鎮(zhèn)形成完整統(tǒng)一的風(fēng)格。要執(zhí)行好策劃方案和重點(diǎn)，塑造具有辨識(shí)度的特色小鎮(zhèn)。

二、黃茅鎮(zhèn)建設(shè)特色小鎮(zhèn)的必要性分析

當(dāng)代美國(guó)文壇著名的黑人女作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托妮•莫里森(ToniMorrison)在半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，相繼推出了以《寵兒》(Beloved，1987)、《天堂》(Paradise，1998)為代表的在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的八部長(zhǎng)篇小說(shuō)。莫里森在小說(shuō)創(chuàng)作中取得的輝煌成就足以說(shuō)明她是一位具有強(qiáng)烈民族使命感和社會(huì)責(zé)任感的作家。她的小說(shuō)具有鮮明的“民族敘事”和“種族話語(yǔ)”的特征。莫里森立足于黑人女性的立場(chǎng)，以獨(dú)特的女性視角，以新穎的現(xiàn)代藝術(shù)手法，營(yíng)構(gòu)出了自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。她的小說(shuō)始終把對(duì)黑人民族，特別是對(duì)黑人女性生存狀態(tài)的關(guān)注作為一以貫之的主題，把對(duì)她們前途和命運(yùn)的思考作為一條鮮明的思想主線，把對(duì)她們形象的塑造和刻畫(huà)作為自己小說(shuō)創(chuàng)作的主要目標(biāo)。在她的筆下，眾多的黑人女性形象，形成了系列化、多樣化和典型化的特點(diǎn)。《寵兒》中的女主人公賽絲就是其中的一個(gè)具有獨(dú)特人生經(jīng)歷和思想性格的藝術(shù)典型形象。本文擬集中對(duì)賽絲這一藝術(shù)典型形象的性格特征、思想內(nèi)涵及認(rèn)識(shí)價(jià)值做一簡(jiǎn)要的解析。

一、痛苦倔強(qiáng)的靈魂

莫里森小說(shuō)中的女性人物形象具有系列化的特征，其中有老一代黑人女性形象，如《寵兒》中賽絲的婆母貝彼•薩格斯；更多的是中年黑人女性形象，如《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的母親波莉，《天堂》中以女修道院院長(zhǎng)康索拉塔為代表的女性形象；還有年輕一代的黑人女性形象，如《最藍(lán)的眼睛》中的女主人公佩科拉及其同伴克羅迪婭，《寵兒》中賽絲的女兒丹芙等。這些女性有些不同的人生經(jīng)歷、不同的思想性格，在作者筆下都被刻畫(huà)得栩栩如生，呼之欲出，而在這一人物形象系列中，稱得上藝術(shù)典型的則是《寵兒》中的女主人公賽絲。莫里森筆下的賽絲這一黑人女性形象是源于生活，同時(shí)又高于生活的藝術(shù)典型。所謂源于生活，是指作者塑造這一形象并非是空想杜撰出來(lái)的，而是有事實(shí)依據(jù)和人物原型做基礎(chǔ)的。莫里森在成名之前，曾在蘭登書(shū)屋做高級(jí)編輯，擔(dān)任《黑人之書(shū)》(TheBlackBook，1974)的編輯任務(wù)，在此期間，她接觸到美國(guó)黑人長(zhǎng)達(dá)百年?duì)幦∑降鹊亩窢?zhēng)史料，并為其中一些“非同反響的婦女”…的故事所深深吸引。其中有一份1851年的剪報(bào)記載了一位名叫瑪格麗特•加納(MargaretGarner)的女人，她帶著孩子從肯塔基州逃到俄亥俄州的辛辛那提，當(dāng)追捕她的奴隸主趕到時(shí)，她說(shuō)：“我不能讓我的孩子再像我一樣生活”，于是就奔向一間木屋，用一把斧頭殺死了自己的孩子們。她這樣做是因?yàn)椴蛔屪约旱暮⒆觽冊(cè)俣瘸惺芩馐苓^(guò)的苦難，“與其那樣活著，不如死去”的好。這一令人觸目驚心、駭人聽(tīng)聞的故事給作者留下了不可磨滅的記憶，激發(fā)了她強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。賽絲這一藝術(shù)形象就是在瑪格麗特•加納這一原型的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)拓展、充實(shí)、藝術(shù)升華而塑造出來(lái)的。作者通過(guò)這一藝術(shù)典型的塑造，展示了她的苦難遭遇和不屈的抗?fàn)帲瑥亩串?huà)出了小說(shuō)的主人公賽絲“痛苦而倔強(qiáng)的靈魂”。賽絲生活在民族壓迫的環(huán)境中，深受種族和性別的雙重歧視，奴隸主無(wú)情地加于她肉體和精神上的摧殘是極其慘烈的。她在“甜蜜之家”被奴隸主“學(xué)校教師”殘忍地用刀刺劃她的背部，留下了累累傷痕，她背上形如“苦櫻樹(shù)”的傷疤像“高低不平的洗衣搓板”，已失去了疼痛的知覺(jué)。奴隸主從不把她當(dāng)人看待，對(duì)她精神上的摧殘更是無(wú)以復(fù)加。

雙重的歧視，雙重的摧殘，給她帶來(lái)了難以忍受的沉重的精神痛苦。在作者筆下，賽絲的這種精神痛苦主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是作為女性應(yīng)有的身份被剝奪而帶來(lái)的痛苦。我們說(shuō)，作為一個(gè)女性在小時(shí)是父母的女兒，成人后為丈夫的妻子，生子之后為孩子的母親。作為女兒、妻子、母親這些女性應(yīng)有的身份應(yīng)該是人性的一種具體表現(xiàn)，也是天經(jīng)地義的，然而卻被奴隸主所踐踏和剝奪。在襁褓中時(shí)，賽絲就被狠心的奴隸主剝奪了母親對(duì)她喂養(yǎng)的權(quán)利和應(yīng)得的母愛(ài)。童年時(shí)，賽絲只見(jiàn)過(guò)母親幾次，母親的模樣她模糊不清，其母被奴隸主吊死之后，她完全變成了一個(gè)孤苦伶仃的孤兒。賽絲和她的丈夫黑爾，不能過(guò)上正常的夫妻生活，平日連起碼的眼神交流機(jī)會(huì)也不多，只有在星期天，才能在陽(yáng)光下彼此相見(jiàn)，她完全喪失了妻子的身份。塞絲作為母親撫育子女，這是別人無(wú)法替代的責(zé)任，也是女性的一種本能，然而“學(xué)校教師”的兩個(gè)侄子卻野蠻地?fù)屪吡怂拥哪趟瑢?duì)一個(gè)女人最神圣的母愛(ài)進(jìn)行瘋狂踐踏。在奴隸主“學(xué)校教師”追捕她的危急關(guān)頭，出于一種抗?fàn)帲黄纫詷O端的行為殺死了不到兩歲的女兒，致使她背上了難以辯解的“兇手”罪名。二是作為母親喪失了子女而帶來(lái)的巨大痛苦。中外不少經(jīng)典作家，在表現(xiàn)女性悲慘生活和精神痛苦方面，大都以人性為切入點(diǎn)，寫(xiě)出了她們的失子之痛。我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，在他的小說(shuō)集《吶喊》中的《明天》里，寫(xiě)了一個(gè)守寡的城市平民單四嫂子的貧苦生活。單四嫂子“靠著自己的一雙手紡出棉線來(lái)，養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子”，這個(gè)被稱為“粗笨”的女人，在孤寂的生活中和她的寶兒相依為命。然而天公卻不作美，寶兒得了難以救治的疾病，多方求醫(yī)無(wú)果而死去，單四嫂子最終陷•入了極度的寂寞、孤獨(dú)、痛苦的深淵之中而不能自拔。小說(shuō)含蓄地表明，寶兒是單四嫂子的希望所在，寶兒的死亡意味著她失去了希望的“明天”。人們耳熟能詳?shù)摹蹲８！分械南榱稚毁u(mài)到賀家坳與賀老六成親后，生下了兒子阿毛。丈夫因病死亡后，她只得和兒子阿毛相依為命，然而更為凄慘的是阿毛又被山坳里的野狼吃掉。祥林嫂失去了阿毛，她難以傾吐的精神痛苦，只能伴隨著“我真傻，真的”的自我悔恨而深深震撼著讀者的心靈。塞絲失去女兒的緣由與祥林嫂和單四嫂子相比則又顯得格外“另類(lèi)”。塞絲失子是奴隸主一手造成的，因此她痛苦的精神內(nèi)涵就顯得更為復(fù)雜，其中包括她的自我譴責(zé)、自我悔恨、自我拷問(wèn)的強(qiáng)烈的思想感情。塞絲的失子之痛如影隨形，使她終生難以消解。三是表現(xiàn)在作為女性在自我救贖中帶來(lái)的精神痛苦。

我們知道，魯迅筆下的祥林嫂，也有自我救贖的舉動(dòng)，她懷著對(duì)地獄的恐怖，為免除“兩個(gè)死鬼男人”在“陰司”把她鋸成麗半的“罪孽”，用自己“歷來(lái)積存的工錢(qián)”，到“土地廟里去求捐門(mén)檻”。她的這種自我救贖蘊(yùn)含的精神痛苦，只能使人意會(huì)而難以用語(yǔ)言傾訴出來(lái)。塞絲殺嬰之后，也同樣有自我救贖的舉動(dòng)，這種救贖伴隨著無(wú)盡的精神痛苦，比如為了求得心靈上的慰籍，以出賣(mài)自己的肉體為代價(jià)，讓石匠給寵兒立了一塊石碑。至于18年后寵兒還陽(yáng)來(lái)到塞絲身邊來(lái)索愛(ài)，這又為她提供了自我救贖的難得機(jī)會(huì)。塞絲一面在飲食起居方面悉心照顧寵兒，一面又忍受著寵兒向她索取母愛(ài)的折磨。為了達(dá)到自我救贖的目的，塞絲逆來(lái)順受，忍受折磨，使她陷入心力交瘁，痛苦不堪的境地。作者就是這樣，著眼于不同的思想層面，層層深入地揭示出了主人公塞絲痛苦的精神世界，寫(xiě)出了一個(gè)女性痛苦的靈魂。作者在塑造塞絲的藝術(shù)形象時(shí)，在著力表現(xiàn)她痛苦的精神狀態(tài)的同時(shí)，更集中筆墨表現(xiàn)了她那強(qiáng)烈的求生欲望、堅(jiān)定的生活信念和倔強(qiáng)的抗?fàn)幘竦闹鲗?dǎo)性格，而這正是塞絲區(qū)別于《最藍(lán)的眼睛》中的波莉和《天堂》中的康索拉塔為代表的中年女性的性格的不同之處，從而成為其中獨(dú)特的“這一個(gè)”(黑格爾語(yǔ))。在這里，作者有意選取了塞絲人生道路上一段不平凡的經(jīng)歷，一路寫(xiě)來(lái)，緊扣塞絲的出逃——跋涉——?dú)肴齻€(gè)故事的關(guān)節(jié)點(diǎn)，凸顯出了人物的思想性格。塞絲生活的南方奴隸主莊園，并非是所謂的“甜蜜之家“，而是苦難的深淵。奴隸主“學(xué)校教師”像牛馬一樣地驅(qū)使她，竭盡對(duì)她的肉體和精神加以摧殘之能事。在這種環(huán)境下，她并非逆來(lái)順受，任人宰割。強(qiáng)烈的求生欲望支配她選擇了脫逃，從而表現(xiàn)出了她的膽識(shí)和勇氣。塞絲踏上逃亡之路，更是她人生道路上的一段驚心動(dòng)魄的人生苦旅。一個(gè)拖著身孕的婦女，孤身一人，跋山涉水，晝伏夜出，披荊斬棘，苦不堪言。然而，雪上加霜的是她又遇到了分娩，陷入了九死一生的絕境，幸得好心白人姑娘的救助，才化險(xiǎn)為夷。這段經(jīng)歷把塞絲堅(jiān)韌不拔的毅力、百折不撓的意志，表現(xiàn)得淋漓盡致。塞絲好不容易來(lái)到辛辛那提藍(lán)石路之家，僅與家人團(tuán)聚28天后，又遭遇到奴隸主的追捕，在生死存亡的緊要關(guān)頭，不得以殺嬰相抗，在此把塞絲的倔強(qiáng)抗?fàn)幍男愿裢葡蛄藰O致。綜上所述，我們強(qiáng)烈地感受到，作者筆下的塞絲具有黑人民族傳統(tǒng)的思想品格和黑人種族的文化根性，是一個(gè)具有獨(dú)特思想性格內(nèi)涵的黑人女性藝術(shù)的典型。在這里，她與作者筆下的另一個(gè)中年女性波莉形成了鮮明的對(duì)比。波莉在自人主流文化的侵蝕下，一味地迎合白人的價(jià)值觀、審美觀，傾心追求白人的生活方式，置家庭和兒女而不顧，最終導(dǎo)致性格變異，人性扭曲，完全喪失了黑人民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和固有的民族品格，在認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值上，她與塞絲的形象大相徑庭，迥然不同。

二、人物形象的思想價(jià)值

近年來(lái)，農(nóng)民“增產(chǎn)增收”的問(wèn)題成為農(nóng)業(yè)面臨的主要困境之一，而發(fā)展特色農(nóng)業(yè)正是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的一條有效途徑。于是，越來(lái)越多的農(nóng)戶走上發(fā)展“特色農(nóng)業(yè)”致富之路，并取得成功。作為禮縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，雖然農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有較大的比重，但是農(nóng)業(yè)特色不明顯，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)比較效益不高。大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，提高效益是禮縣農(nóng)業(yè)增效的重要途徑。

一、禮縣特色農(nóng)業(yè)布局

禮縣是甘肅南部的農(nóng)業(yè)大縣，受資源條件、地理環(huán)境等因素的影響，農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)主要集中在糧食、藥材、果品和畜產(chǎn)品上。禮縣近年來(lái)圍繞“東果、南椒、西核桃、高山藥材、整縣畜牧、川壩蔬菜”的產(chǎn)業(yè)布局，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上堅(jiān)持把特色產(chǎn)業(yè)基地做到最大化，把做大做強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，破解“三農(nóng)”難題的抓手，調(diào)整結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大規(guī)模、增加效益，初步形成了以西漢水流域?yàn)橹饕植紖^(qū)的蘋(píng)果產(chǎn)業(yè)基地，目前，面積為286200畝，產(chǎn)量達(dá)43509噸。以縣城以南為主的核桃、花椒產(chǎn)業(yè)基地，2010年末實(shí)有核桃樹(shù)746.97萬(wàn)株，產(chǎn)量達(dá)2030噸。花椒362.4萬(wàn)株，產(chǎn)量達(dá)182噸。禮縣西部為主要分布區(qū)域的中藥材產(chǎn)業(yè)基地。播種面積38000畝，總產(chǎn)7048.9噸。隨著產(chǎn)業(yè)基地的不斷發(fā)展，禮縣特色產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)不斷提高，市場(chǎng)占有率和知名度不斷提升，深加工企業(yè)也已落戶禮縣，出口創(chuàng)匯能力不斷增強(qiáng)。盡管禮縣特色農(nóng)業(yè)近年發(fā)展迅速，但和全省農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的縣相比，禮縣特色農(nóng)業(yè)發(fā)展仍處于相對(duì)落后的地位，正確分析禮縣特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，對(duì)及時(shí)彌補(bǔ)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的不足和制定相應(yīng)的政策有重要的意義。

二、禮縣特色農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

㈠禮縣特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

1.自然資源優(yōu)勢(shì)。禮縣氣候?qū)俦眮啛釒蚺瘻貛н^(guò)渡氣候類(lèi)型。年平均氣溫l0.6℃，年最高氣溫33.9℃，年最低氣溫-15.8℃，年降雨總量425.6毫米，年無(wú)霜期181天，日照總時(shí)數(shù)1929.6小時(shí)。地域廣闊，生態(tài)和氣候類(lèi)型多樣，光熱資源豐富，晝夜溫差大，在發(fā)展特色農(nóng)業(yè)方面具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)。農(nóng)作物品種繁多。縣城以東屬高原丘陵地帶，土層深厚，土壤肥沃是禮縣重要的產(chǎn)糧基地，縣城西北部山高林密，氣候陰涼，生物多樣性特征明顯，發(fā)展中藥材種植具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。下四區(qū)光照充足，氣候相對(duì)溫暖，川壩地區(qū)水資源較為充裕。

摘要:閩北地區(qū)地處閩江上游，武夷山東南，西接江西，與江浙比鄰．在民居建筑中由于地理、歷史和環(huán)境等因素影響形成了具有鮮明特色的閩北傳統(tǒng)民居建筑文化，并具有典型的特色．在建筑形態(tài)上主要是土木、磚木和磚瓦等結(jié)構(gòu)為主，融合了江南建筑風(fēng)格和徽派建筑風(fēng)格，在建筑裝飾上表現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色．本文旨在總結(jié)歸納閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)及裝飾風(fēng)格，為探索古建筑的保護(hù)途徑及大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化提供依據(jù)．

關(guān)鍵詞:閩北;傳統(tǒng)民居;建筑裝飾;特色

閩北鄰近浙南、皖南、贛西等地，地理位置特殊．伴隨著我國(guó)歷史上幾次大的移民后，閩北的發(fā)展逐漸融合了各地的文化內(nèi)容，在房屋建筑方面形成了多姿多彩的建筑樣式．閩北古村落建筑民居分布廣泛，遍布閩北十余個(gè)縣市，其中以下梅村、政和縣、建甌伍石村、邵武等古建筑民居最為典型并呈現(xiàn)出閩北地區(qū)建筑的鮮明地區(qū)特色．

1閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)

建筑的形態(tài)是整體的建筑形制，包括建筑構(gòu)造、建筑材料的使用及其建筑風(fēng)格等內(nèi)容．“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意于創(chuàng)新形式．”［1］閩北傳統(tǒng)民居建筑就是基于當(dāng)?shù)刈匀弧⑽锢淼葪l件下，逐漸發(fā)展并形成具有閩北地區(qū)區(qū)域特色的建筑形態(tài)．1．1建筑結(jié)構(gòu)，土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)為主．閩北地區(qū)的建筑取材于當(dāng)?shù)亟ㄖ夭模⑦m用當(dāng)?shù)厣詈蛯徝捞厣虼耍}北傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)的建筑為主．閩北的土木結(jié)構(gòu)民居是以土為基，以木為骨．在中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行中，“土”代表中央代表承載萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物的大地;“木”代表春天和東方，象征生命與生長(zhǎng)的力量，同時(shí)土和木最適宜作為建筑材料．因此，中國(guó)古建筑大多以土為基，以木為柱或梁作為房屋支架，構(gòu)建成可供居住的空間．土木結(jié)構(gòu)的建筑是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要架構(gòu)方式，是我國(guó)廣大民居采用的最主要形式．在閩北的傳統(tǒng)民居中，土木結(jié)構(gòu)的建筑主要是全木穿斗結(jié)構(gòu)架構(gòu)框架，外墻取材于當(dāng)?shù)氐狞S土壘砌而成．福建政和縣澄源鄉(xiāng)南部的上榅洋治地更樓就是典型的土木結(jié)構(gòu)的建筑，治地更樓在北宋時(shí)期因抗擊賊匪入侵并擒匪首而獲得朝廷賜名“更樓”，清朝時(shí)期朝廷欽此“禮儀之鄉(xiāng)”匾額懸于樓上，更樓共三層，屬于碉堡式四方形建筑，也是我國(guó)古建筑中的典型的土木結(jié)構(gòu)建筑．閩北磚木建構(gòu)的民居是磚為墻，木為骨的建筑．磚木結(jié)構(gòu)的建筑是閩北地區(qū)建筑的形式之一，以磚、木為主要原料，整體建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出立磚斗砌，木柱板壁，青瓦屋頂．閩北磚木結(jié)構(gòu)建筑外部以高大的封火墻為主，民居都設(shè)置了四方天井．磚木結(jié)構(gòu)的民居是下梅民居的獨(dú)特風(fēng)格．如，具有下梅村標(biāo)志性古建筑鄒氏家祠、下梅村的古民居和鄒氏大夫第等都是典型的磚木構(gòu)建的民居建筑，另外福建北部邵武中書(shū)第也是主要的磚木結(jié)構(gòu)的建筑．1．2建筑形制，一重天井一重廳為主．閩北傳統(tǒng)民居在建筑形式上可分為廳堂、住房和庭院三種空間模式，每種空間模式相互排列構(gòu)成整體院落，呈現(xiàn)出一重天井一重廳的建筑形制．布局上大多以一條中軸線為中心兩邊基本對(duì)稱，且規(guī)則、整齊的，具有秩序感和美感．一座民宅內(nèi)一般以座北朝南的房屋為正房或正廳為中心，兩邊設(shè)有廂房、書(shū)房等，院落多為天井式，天井下一般都擺設(shè)花架、石桌、水池等供養(yǎng)花、休憩．閩北的民居融合了中原地區(qū)土坯土墻的住宅形式，布局遵守等級(jí)森嚴(yán)的封建宗族制度，房屋多為正北朝南一井一廳的形制，大戶民居一般為二廳三進(jìn)或三廳四進(jìn)等多進(jìn)制院落，各院落之間筑有高大的風(fēng)火墻，各廳堂和房屋有廊道相通．建甌伍石村古民居伍石茶莊就是多進(jìn)式院落，由三個(gè)院落相連，布局以中軸對(duì)稱分布，面闊三間為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前的空地為天井;下梅村的古民居屋宅大多以內(nèi)庭為中心安排各種功能空間，形成豐富的空間組合層次，除閣樓外，宅屋一般不超過(guò)兩層．［2］閩北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房屋整體布局的結(jié)構(gòu)主要以一重天井一重廳為主但山區(qū)的古民居多為兩層高腳厝欄式建筑，二樓為居住室，一樓都為廳或活動(dòng)區(qū)域．下梅村的商戶門(mén)店的建筑也多為高腳厝欄式，前店后屋，店門(mén)與住屋相連．有的巨富商賈和達(dá)官貴人等“三進(jìn)九棟”式青磚瓦房．1．3建筑風(fēng)格，融合徽派建筑特色形成區(qū)域特色．閩北與江浙比鄰，傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)受徽派建筑的影響較明顯．徽派建筑的特點(diǎn)是粉墻(白墻)黛瓦馬頭墻，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以磚石木為原料，木架構(gòu)為主，木梁承重以磚石土砌墻，堂內(nèi)雕梁畫(huà)棟．閩北傳統(tǒng)民居則融合了徽派建筑的青磚灰瓦或青磚黑瓦、馬頭墻、墻線錯(cuò)落有致．如，伍石茶莊就是吸收了徽派建筑的特點(diǎn)，黑瓦青磚、房頂有歇上頂、硬山頂和馬鞍等，形成高低相間、錯(cuò)落有序的江南建筑群落．閩北民居建筑的風(fēng)格雖受臨近的江西、浙江，受徽派建筑影響較深，但表現(xiàn)出自己的特色．閩北民居周?chē)鈮ΤＷ鞣忾芴幚恚蛞择R頭墻形式出現(xiàn)，但院內(nèi)檐墻仍作懸山．有的民居雖是白墻黑瓦但屋脊平直只有檐角翹起．如永安安貞堡;庭院的設(shè)計(jì)上，由于地形條件限制閩北民居也沒(méi)有開(kāi)闊的庭院，采用天井式布局，外用磚砌空斗磚墻作圍護(hù)，外觀封閉，具有鮮明的邊界文化特色．［3］

2閩北傳統(tǒng)民居裝飾的特色