青銅器范文10篇

摘要：夏代作為中國青銅時(shí)代的發(fā)展時(shí)期，其青銅器的審美特征突出地表現(xiàn)在酒器和兵器的造型形式和紋飾意蘊(yùn)之中。盡管這一時(shí)期的青銅器仍然顯得相對(duì)樸實(shí)，但其實(shí)用功能和形式美感兼具的造型，以及變化多樣的幾何紋和威嚴(yán)莊重的動(dòng)物紋裝飾，卻凸顯了其鮮明的時(shí)代審美風(fēng)格：寓意象征性、莊嚴(yán)厚重性和整體適應(yīng)性。這為商周青銅器鼎盛時(shí)代的到來，在審美的造型、紋飾和風(fēng)格上均作了必要的鋪墊。

關(guān)鍵詞：夏代青銅器;造型;幾何紋;動(dòng)物紋;寓意象征;莊嚴(yán)厚重

Abstract:AsthedevelopmenttimeofChineseBronzeAge,theestheticcharacteristicsofXiaDynastybronzeutensilprominentlyisshownonmodelingformanddecorativedesignofdrinkingutensilandweapon.Althoughthistime’sbronzeutensilstillappearedrelativelysimple,themodelingwithpracticalfunctionandformestheticsense,aswellasthechangeddiversegeometrydecorationandthedignifiedgraveanimaldecoration,actuallydisplayitsbrighttimeestheticstyle:Implicationsymbolic,dignifiedmassivenessandoverallcompatibility,whichpreparebothforthearrivalofShangandZhoubronzeprosperoustimeandtheestheticmodeling,decorativedesign,style.

Keyword:TheXiadynasty’sbronze;modeling;geometrygrain;animalgrain;implicationsymbol;dignified

早在6500年前，陜西臨潼姜寨的仰韶文化先民鑄造出了第一塊銅片；隨后，從馬家窯文化到龍山文化時(shí)代，先民們又遺留下來了陶寺遺址的銅鈴，登封王城崗遺址的殘銅片、坩鍋殘片等；到了甘肅青海的齊家文化時(shí)代，他們則開始冶鑄或冷鍛出銅刀、鑿、錐、鉆頭、斧、匕、指環(huán)以及小飾件和鏡子等銅器。這些顯示了中國文化由“銅石并用時(shí)代”向“青銅時(shí)代”的緩慢過渡。而到了夏代，青銅器工藝在總結(jié)新石器時(shí)代器物制造經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上取得了長足的進(jìn)步。偃師二里頭遺址和夏縣東下馮遺址這一片獨(dú)特面貌的早期青銅文化區(qū)域，同中國歷史記載的夏王朝統(tǒng)治的范圍大致吻合；考古發(fā)掘的大量青銅器，又與夏人的一些史實(shí)——如夏禹的“貢金九牧，鑄鼎物象”（《左傳·宣公三年》）、“以銅為兵”（《越絕書·記寶劍》），夏后啟的采礦冶銅等，也是可以相互印證的。尤其是二里頭遺址中發(fā)掘的煉渣、煉銅坩堝殘片、陶范碎片，表明青銅器的冶煉作坊已初具規(guī)模。因此，“青銅器的大量鑄造和使用是二里頭文化的重要特征之一……二里頭文化……已進(jìn)入中國青銅時(shí)代的發(fā)展時(shí)期”[1]。夏代青銅器已經(jīng)開始走出新石器時(shí)代青銅器制造的原始階段，其大量的禮器和兵器形成了中國青銅器造型的基本格局，神秘的獸面紋開啟了中國青銅器紋飾的主體圖案，莊嚴(yán)厚重的審美感受更是代表了中國青銅器的整體藝術(shù)風(fēng)格，這些均為商周青銅器藝術(shù)鼎盛時(shí)期的到來作了必要的鋪墊。

一造型形式

青銅器藝術(shù)是殷商時(shí)期手工業(yè)造型藝術(shù)的典范，在綜合眾多藝術(shù)形式的同時(shí)又深深影響著同時(shí)期社會(huì)的各類藝術(shù)，甚至對(duì)周邊的方國部落文化產(chǎn)生很大影響。對(duì)后世的造型藝術(shù)創(chuàng)造更是起到了難以磨滅的深刻影響，為后世在造型藝術(shù)方面留下豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，并對(duì)今天的造型藝術(shù)活動(dòng)起著積極的影響與借鑒作用。

青銅器藝術(shù)是殷商時(shí)期重要的藝術(shù)形式，在宗教信仰的影響之下，殷人將對(duì)宗教的觀念與情感，傾注在以青銅器為主的宗教器皿的制造上，并使青銅器藝術(shù)在當(dāng)時(shí)得到快速發(fā)展。吸收其它藝術(shù)形式的表現(xiàn)方式，形成各式各樣的造型藝術(shù)面貌，成為殷商時(shí)期主要的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，并影響到同時(shí)期的其它藝術(shù)形式的發(fā)展與表現(xiàn)形式。以呈現(xiàn)可塑性、藝術(shù)表現(xiàn)性、實(shí)用與審美等特點(diǎn)，成為殷商時(shí)期造型藝術(shù)的典型代表。

殷商青銅器的造型藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)出雕塑的基本特征。殷人通過掌握青銅材質(zhì)的特性，使青銅造型表現(xiàn)形式形成豐富的面貌。早期的青銅器造型藝術(shù)主要源于陶器的影響。隨著青銅工藝技術(shù)的提高，造型逐漸擺脫其約束。在殷商時(shí)期，工匠已完全掌握青銅材質(zhì)的性能，利用其可塑性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)更多造型藝術(shù)形式的吸收與借鑒，諸如玉雕、石雕、骨雕及建筑藝術(shù)（殷墟婦好偶方彝），豐富其造型藝術(shù)的面貌，以及不同表現(xiàn)形式與藝術(shù)手法，通過利用青銅這種材質(zhì)以抽象形式與具象形式來模仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的萬物形象，許多造型模仿了動(dòng)物和人形。牛、犀、象、羊、龍、鸮等鳥獸形象成為青銅器重要的藝術(shù)原型。其中有以反映人們模仿本能的具象形式象生型，有以體現(xiàn)人們的抽象本能的幾何型。成為殷商藝術(shù)中最突出的特色,就其種類而言，有動(dòng)物形的雕像,也有人獸組合；有立體的雕像與塑像形式，也有半立體的動(dòng)物形雕像和平面的浮雕或淺刻形式。青銅器的制作變得雄偉厚實(shí)，風(fēng)格華美，器形多變、紋飾繁縟、立體深沉。

許多青銅器,不僅造型優(yōu)美,而且裝飾也很講究都具有很高的藝術(shù)水平。造型都是取材現(xiàn)實(shí)生活形象,經(jīng)過巧妙的藝術(shù)加工,成為獨(dú)具時(shí)代特色的青銅雕塑。半立體形式的造型平面飾以淺刻,側(cè)面被塑成雕像,造型雖簡(jiǎn)單，但頗有寫實(shí)意味。立體形式的造型,各類形態(tài),塑造都十分逼真。各種青銅器藝術(shù)造型體現(xiàn)了象形表意的特點(diǎn)。以動(dòng)物為原型的具象的象生銅器，仿效動(dòng)物，表現(xiàn)出各種姿態(tài)的飛禽走獸，造型逼真，形態(tài)生動(dòng),輪廓準(zhǔn)確，富有生活情趣。殷人通過對(duì)自然物象的體悟和豐富的想像力,將自然現(xiàn)象生命化。將自然物象進(jìn)行變形、夸張創(chuàng)造出來有著豐富的象征意義的動(dòng)物形象。具象的“象”形青銅器造型和紋飾通常抓住對(duì)象的主要特征和部位加以刻畫,重整體而簡(jiǎn)化細(xì)節(jié),表現(xiàn)出具有象征意味的寫意性。

除此之外，抽象的造型藝術(shù)形態(tài)集中體現(xiàn)了對(duì)自然節(jié)奏，形式法則的運(yùn)用。富于莊重肅穆與生機(jī)靈動(dòng)感的抽象幾何造型,體現(xiàn)了殷人情感和宗教情節(jié)與形式意味的完美結(jié)合。如，以王公貴族權(quán)力象征的鼎的造型。在眾多的形態(tài)中只有能較好體現(xiàn)對(duì)稱、均衡形式美的抽象幾何形態(tài)的造型，才便于體現(xiàn)王權(quán)莊重威嚴(yán)之感。因此在諸多幾何形中的方形與圓形以剛健暢達(dá)之感，成為殷商鼎造型的首選。莊重嚴(yán)肅而富有生機(jī)。殷商青銅器造型流露出自然生態(tài)的勃勃生機(jī)，使厚重僵硬的青銅器也能透露出生命的活力,這些形態(tài)生動(dòng)、造型各異的青銅器雕塑集中體現(xiàn)了殷商的時(shí)代精神。在殷商宗教禮儀活動(dòng)中和日常生活廣泛使用的青銅器、禮器等造型藝術(shù)體現(xiàn)了器形造型審美和實(shí)用功能的完美結(jié)合。具有實(shí)用功能的青銅器皿大多數(shù)在器體的把手、蓋紐、耳、腳器身等飾以藝術(shù)形象,既有實(shí)用的價(jià)值,又富于形式美感。這樣的器皿不僅有著使用功能,又富有靈動(dòng)、生機(jī)情趣的藝術(shù)形象,使得青銅器所蘊(yùn)含的巨大精神意蘊(yùn)得以體現(xiàn)。

如鼎的造型范式，一是作為王權(quán)象征的。二是從功能的角度考慮,鼎作為祭祀或平時(shí)日常用來烹煮食物的食器，因而其造型應(yīng)從實(shí)用性等方面考慮，要有一定的容量。鼎足可將鼎體支撐于火上便于受熱，這種造型在體現(xiàn)王者之氣的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能，很好的體現(xiàn)了審美與造型的結(jié)合。除此之外，模仿自然動(dòng)物造型形態(tài)生動(dòng)豐富的殷商象生形青銅器，也充分體現(xiàn)出審美與功能的完美結(jié)合。象生形態(tài)的青銅器皿主要存在于酒器之中,其中又以酒尊造型居多。酒尊整體被設(shè)計(jì)成動(dòng)物的形象,動(dòng)物碩大的軀體常常被作為容器的器體，突現(xiàn)腹部體態(tài)的豐腴，器蓋常被設(shè)計(jì)成鳥獸的頭部，形態(tài)生動(dòng)、逼真,富有情趣。使得功能與審美恰如其分結(jié)合在一起。這并不意味著青銅器就只是單純用來炫耀的觀賞品,它的實(shí)用功能是與其審美功能、宗教功能、政治功能等同時(shí)并存的。這種造型藝術(shù)表現(xiàn)形式至今仍為各類工藝美術(shù)在造型活動(dòng)中沿襲運(yùn)用。

一、純藝術(shù)性的青銅器藝術(shù)

從造型設(shè)計(jì)的角度去分析青銅器藝術(shù)，其主要能夠呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)。

1、從農(nóng)耕時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)使用的容器發(fā)展成為宗教崇拜的精神偶像當(dāng)世襲制開始實(shí)行后，這時(shí)候很多的部落已經(jīng)融合，后來發(fā)展成為一個(gè)國家。國家統(tǒng)一后，農(nóng)耕的生產(chǎn)資料也比較穩(wěn)定了，所以，統(tǒng)治者就需要一種能夠整合人們思想的工具，這種精神活動(dòng)主要是運(yùn)用青銅材料，通過鑄造和冶煉的技術(shù)，通過對(duì)器皿的造型，帶給人們一種神秘的感覺，當(dāng)時(shí)的殷商時(shí)代是從遠(yuǎn)古時(shí)代演變而來的，所以，人們?nèi)匀幌嗨莆仔g(shù)，很多巫師將青銅器上繪制一些神秘的圖形，從而讓人們形成統(tǒng)一的信仰。

2、采用圓雕式的手法為主，在青銅器皿基本的造型下，根據(jù)祭祀的要求進(jìn)行作品的創(chuàng)作在對(duì)人類演進(jìn)過程研究時(shí)，人們多是先從原始部落人們的思維開始分析，人們希望能夠通過對(duì)原始人捕捉獵物的描述，形成贊頌他們的咒文，在商周時(shí)期，很多工匠在青銅器上繪制一些神秘的圖像，帶給人們恐怖和神秘的感覺，商人將青銅器應(yīng)用于祭祀，而且在青銅器排列的過程中也是有嚴(yán)格的規(guī)定的，在青銅器上會(huì)繪制一些人們崇拜的事物，工匠們也會(huì)將鳥獸的形態(tài)繪制在青銅器上，能夠讓人們具有征服自然的勇氣。

3、東西方共有的原始工藝品中，將青銅器上空白的地方都繪制上圖案在原始的青銅器工藝品中，將空白的地方都加以紋飾，青銅器主要是用于祭祀的，所以，其造型會(huì)借助重疊、凹凸有致的方式帶給人們的神秘和嚴(yán)肅之感，所以，在商代一般都采用重疊的紋飾來修飾青銅器，在整個(gè)器皿上都是紋飾，而且不會(huì)突出裝飾的重點(diǎn)，紋飾也不能體現(xiàn)出層次感。

4、器皿原有的功能弱化，裝飾美與功能沒結(jié)合我國的容器首先是由陶瓷制成的，用來裝一些食物和用品。在原始社會(huì)中，容器是人們生活中必用的器件，青銅器的出現(xiàn)時(shí)人們進(jìn)行了熟食化的生產(chǎn)，所以，青銅器的設(shè)計(jì)朝著實(shí)用的方向發(fā)展，不僅僅是為了祭祀，帶給人們神秘之感。但是，由于人們對(duì)鬼神之說的崇拜一直沿襲，人們還不能擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的局限性，所以，這時(shí)的青銅器具有裝飾美和實(shí)用性結(jié)合的特點(diǎn)。

摘要：夏禹鑄九鼎，翻開了中國青銅器歷史的第一頁，由此開始中國歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時(shí)代。商、周是青銅器最為鼎盛的時(shí)期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動(dòng)物紋飾，并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、設(shè)計(jì)文化、生活方式，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義，對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是一種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征啟示據(jù)傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時(shí)代。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。

一、青銅器的動(dòng)物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類。

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對(duì)稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”。《左傳·宣公十八年》說饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。

龍紋，也是商代比較常見的花紋，在我國器物裝飾紋樣中應(yīng)用的最為久遠(yuǎn)的一種紋飾，到了封建社會(huì)，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當(dāng)中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍?jiān)谏坛藗兊男哪恐羞€沒有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍?jiān)诮切巍㈩^型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。

一、青銅器紋飾的內(nèi)涵和外延分析

所謂的內(nèi)涵主要是是指事物的本質(zhì)或者是特有的性質(zhì)，而外延主要是指所反映的對(duì)象或者是某種對(duì)象的綜合。目前，對(duì)于“青銅器紋飾”的概念并沒有一個(gè)全面、清晰、統(tǒng)一的定義。“紋”的甲骨文是“”從形狀上來看，好像是在一個(gè)人的胸前刻上了花紋，即“紋身”，紋身的樣式都來源于現(xiàn)實(shí)之中，并轉(zhuǎn)化到青銅器上，用以表達(dá)出統(tǒng)治的權(quán)利。而“飾”意味“裝飾、打扮”，而“裝飾”一般包括圖案以及相應(yīng)的附件，從而體現(xiàn)出物體的風(fēng)格。因此，本文認(rèn)為青銅器紋飾應(yīng)該包括有以下的三種表現(xiàn)形式：首先是青銅器表面的圖案。這些青銅器紋飾主要是以人物畫像以及現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景為主，具有一定的繪畫性質(zhì)；其次是青銅器構(gòu)建的造型樣式裝飾，例如青銅器上的耳、足、環(huán)、蓋等，這些在雕塑工藝中屬于圓雕、浮雕等；最后是青銅器上的動(dòng)物造型，從出土的青銅器紋飾來看，青銅器紋飾的動(dòng)物造型在殷代晚期便出現(xiàn)了，具有雕塑和平面紋樣這兩種特征，同時(shí)還具有紋飾和造型功能。

二、青銅器紋飾的分類

（一）集合類紋飾

集合的概念一般只出現(xiàn)在數(shù)理當(dāng)中，但是也可以對(duì)青銅器紋飾進(jìn)行限定，其主要目的是表現(xiàn)出一部分紋飾所郵局的包容性以及內(nèi)容的豐富性，以此比喻殷周文化的兼容性，集合類紋飾主要是指紋飾紋樣主要是由現(xiàn)實(shí)生活中存在的多種物象的抽象組合。在殷周時(shí)期，青銅器紋飾中的集合類紋飾主要包括有獸面紋、龍紋以及鳳鳥紋。其中獸面紋主要是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，以目紋為基礎(chǔ)，以對(duì)稱為特征對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行重組或抽象的產(chǎn)物；龍紋將馬、豬、蛇等集合在了一起，在當(dāng)時(shí)農(nóng)民把龍作為農(nóng)業(yè)的庇護(hù)神，是神和吉祥的象征；而鳳鳥紋主要是多種物象的集合體。在當(dāng)時(shí)，人們把鳳鳥當(dāng)做是太陽和風(fēng)的使者，是仁德的象征。

（二）具象類紋飾

摘要：夏禹鑄九鼎，翻開了中國青銅器歷史的第一頁，由此開始中國歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時(shí)代。商、周是青銅器最為鼎盛的時(shí)期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動(dòng)物紋飾，并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、設(shè)計(jì)文化、生活方式，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義，對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是一種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征啟示據(jù)傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時(shí)代。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。

一、青銅器的動(dòng)物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類。

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對(duì)稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”。《左傳·宣公十八年》說饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。

龍紋，也是商代比較常見的花紋，在我國器物裝飾紋樣中應(yīng)用的最為久遠(yuǎn)的一種紋飾，到了封建社會(huì)，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當(dāng)中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍?jiān)谏坛藗兊男哪恐羞€沒有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍?jiān)诮切巍㈩^型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。

摘要：夏禹鑄九鼎，翻開了中國青銅器歷史的第一頁，由此開始中國歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時(shí)代。商、周是青銅器最為鼎盛的時(shí)期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動(dòng)物紋飾，并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、設(shè)計(jì)文化、生活方式，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義，對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是一種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征啟示據(jù)傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時(shí)代。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。

一、青銅器的動(dòng)物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類。

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對(duì)稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”。《左傳·宣公十八年》說饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。

龍紋，也是商代比較常見的花紋，在我國器物裝飾紋樣中應(yīng)用的最為久遠(yuǎn)的一種紋飾，到了封建社會(huì)，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當(dāng)中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍?jiān)谏坛藗兊男哪恐羞€沒有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍?jiān)诮切巍㈩^型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。

摘要：夏禹鑄九鼎，翻開了中國青銅器歷史的第一頁，由此開始中國歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時(shí)代。商、周是青銅器最為鼎盛的時(shí)期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動(dòng)物紋飾，并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、設(shè)計(jì)文化、生活方式，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義，對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是一種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征啟示

據(jù)傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時(shí)代。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。

一、青銅器的動(dòng)物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類。

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對(duì)稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”。《左傳·宣公十八年》說饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。

摘要：將交互設(shè)計(jì)運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中，一方面可以使包裝與消費(fèi)者間產(chǎn)生共鳴，包裝不再僅僅起保護(hù)產(chǎn)品的作用，更重要的是突出一種情感化的交流，從而達(dá)到促進(jìn)銷售的作用；另一方面可以使包裝設(shè)計(jì)突破原有的設(shè)計(jì)模式，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不再只是單調(diào)的平面裝飾帶給消費(fèi)者的視覺感受，而更多地結(jié)合了新媒體和新技術(shù)，給包裝設(shè)計(jì)一個(gè)全新的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：青銅器；包裝設(shè)計(jì)；交互設(shè)計(jì)；廣告?zhèn)鞑?/p>

1包裝設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑ヅc交互設(shè)計(jì)的關(guān)系

交互設(shè)計(jì)中的包裝設(shè)計(jì)主要是讓包裝不再只是單純地發(fā)揮包裹、保護(hù)產(chǎn)品的作用，也可利用新技術(shù)使得包裝更具功能性，設(shè)計(jì)新型的包裝設(shè)計(jì)，使得在保護(hù)和推銷產(chǎn)品的同時(shí)增進(jìn)產(chǎn)品與人的關(guān)系。包裝不應(yīng)只是刺激人們消費(fèi)的產(chǎn)品，還應(yīng)成為使用者的有用工具，要達(dá)到的最高境界是在傳達(dá)信息的同時(shí)多為使用者考慮，使產(chǎn)品與人合為一體，成為人們所需要的設(shè)計(jì)。

2青銅器包裝與廣告?zhèn)鞑サ奈幕捌鋬r(jià)值

近年來，越來越多的人喜歡在家里放置一些仿制的工藝品，從而促使仿制青銅器頻繁出現(xiàn)。包裝設(shè)計(jì)與名族文化內(nèi)涵密切相關(guān)，包裝的民族化是擁有民族特色的包裝，可以從它的色彩、材料和風(fēng)格來體現(xiàn)。此外，從文化心理差異、文化情調(diào)、消費(fèi)文化趨向和文化品牌的創(chuàng)立都可以反映母文化的特征。尋覓和收集民族藝術(shù)的精華，用現(xiàn)代的審美觀和先進(jìn)的科技手段糅合、提煉，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新理念的完美結(jié)合。

［摘要］中國青銅文化歷史悠久，距今已有4000多年的歷史。中國青銅器制作工藝精湛，紋飾表現(xiàn)細(xì)膩生動(dòng)，是我國先秦時(shí)期精神文化的代表，在世界藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位并引起了廣泛關(guān)注。據(jù)記載，從漢代開始，陜西寶雞地區(qū)就頻繁出土青銅器，因此寶雞也被譽(yù)為“青銅之鄉(xiāng)”。如今，藝術(shù)教育正走向普及，發(fā)揮藝術(shù)教育的地域性特點(diǎn)是高校藝術(shù)教育不可忽視的問題。寶雞青銅器的出土是中國乃至世界人類文化的一項(xiàng)寶貴財(cái)富，為區(qū)域高校藝術(shù)教育提供了得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)資源。本文通過對(duì)寶雞青銅器的藝術(shù)分析探索青銅器的藝術(shù)審美價(jià)值，并結(jié)合當(dāng)前陜西地區(qū)藝術(shù)教育教學(xué)狀況，指出青銅器藝術(shù)對(duì)陜西地區(qū)藝術(shù)教育的運(yùn)用價(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］寶雞青銅器；地域性；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育

一、寶雞青銅器的藝術(shù)分析

青銅器的產(chǎn)生標(biāo)志著人類智慧發(fā)展到一個(gè)新階段，人類首次用自己的智慧改變了礦石的屬性，創(chuàng)造了青銅器藝術(shù)。［1］寶雞是周秦文化的發(fā)祥地，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從西漢宣帝神爵四年（前58）到清代晚期出土了數(shù)以萬計(jì)的青銅器精品。寶雞地區(qū)出土的青銅器制作精美、紋飾豐富，反映了我國古代勞動(dòng)人們高超的藝術(shù)造詣。這種蘊(yùn)含在青銅器中的藝術(shù)智慧，是我國商周時(shí)代精神文化的物化反映，是人類歷史的智慧結(jié)晶。［2］（一）寶雞青銅器器型的藝術(shù)分析。青銅器是附屬于人類精神生活和物質(zhì)生活的產(chǎn)物，早期的青銅器通常是作為禮器，隨著制造工藝的提升，青銅器越來越廣泛地運(yùn)用到了生活中，它的產(chǎn)生蘊(yùn)含了一個(gè)時(shí)代生活的歷史文化痕跡。青銅器按照用途不同可以分為食器、酒器、樂器、兵器、水器、車馬器、農(nóng)具與工具、生活用具、貨幣、璽印等等。觀察青銅器的造型可以發(fā)現(xiàn)，這些青銅器造型奇特、形式種類多樣，總體呈現(xiàn)出氣魄沉雄、猙獰厚重的藝術(shù)特色，它們所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形象給人以威嚴(yán)神秘的詭異之感，為世人所驚嘆。1．莊重之美。這些器型大多被塑造成幾何的形體，其中包括方體、圓體等，而方、圓本身可以說是規(guī)整的幾何圖形，均有對(duì)稱的特征，給人帶來視覺上的穩(wěn)固與莊重之美。如1963年在寶雞縣賈村鎮(zhèn)出土的西周早期青銅器何尊，此尊高38．8厘米，口徑28．8厘米［3］，在器型的設(shè)計(jì)上采用了口圓體方的造型樣式。何尊的器身呈橢方形，圓口外移，巧妙的器型設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出何尊方圓相繼、變換無窮、典雅莊重的視覺美感。2．靈動(dòng)之美。商周時(shí)期的青銅器常用設(shè)置扉棱和獸首加以裝飾，這就讓青銅器原本單一的幾何器型呈現(xiàn)出靈動(dòng)之美。縱觀寶雞中國青銅器博物院中的青銅藏品，許多青銅器在器物主體上鑄接多種造型活潑生動(dòng)的附飾。如1980年在寶雞竹園溝出土的西周早期的伯格卣，這件青銅器在器體的四周裝飾了四條縱向的云紋扉棱，分成四段隨器表而起伏，打破了器表的平淡格局，增加了器體靈動(dòng)的視覺美感。我們還可以發(fā)現(xiàn)在提手兩邊與卣體的連接處分別設(shè)置了兩個(gè)一大一小的牛頭形象的附飾，讓原本單一的器型增添了栩栩生氣。3．協(xié)調(diào)之美。青銅器不同部位造型之間的協(xié)調(diào)組合形成青銅器整體的藝術(shù)形象，對(duì)青銅器造型尺度的把握是青銅器神韻得以顯現(xiàn)的關(guān)鍵。如2003年在眉縣楊家村窖藏出土的一件西周宣王時(shí)期的逨盉，這件青銅器器型構(gòu)思獨(dú)特奇妙，口上為鳳鳥形蓋，器身呈扁平的圓形，圍繞圓形器身四周分別設(shè)置了裝飾性部件。如管狀流，前部飾龍頭，蓋以鳳鳥作昂首飛躍式，鋬以龍首形配騰躍虎形，以龍足為底。這些裝飾性的部件與器身融為一體，無論是從造型上還是比例上都達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)性。（三）寶雞青銅器紋飾的藝術(shù)分析。寶雞出土的青銅器的另一大藝術(shù)體現(xiàn)在其對(duì)紋飾的刻畫上，在這里出土的青銅器紋飾莊重華麗，種類豐富多樣，刻畫精巧細(xì)膩，組合巧妙絕倫，體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)圖案的高超創(chuàng)造力，其具有的藝術(shù)價(jià)值在我國紋飾圖案的發(fā)展史上占有十分重要的地位。青銅器紋飾圖案繁縟精致，對(duì)紋飾的刻畫有著十分強(qiáng)烈的神話主義色彩，并運(yùn)用淺浮雕的形式來刻畫紋飾，形成了強(qiáng)烈的視覺立體美感。我們發(fā)現(xiàn)，寶雞青銅器博物院中的青銅器藏品紋飾種類主要包括獸面紋、波帶紋、鳳鳥紋、魚紋、蕉葉紋、夔龍紋、渦紋、竊曲紋、重環(huán)紋等。其中獸面紋也叫饕餮紋，是殷商青銅器中最常見的紋飾之一。傳說饕餮只有首沒有身，是一種極為貪食的惡獸，奴隸主運(yùn)用這種紋樣裝飾在青銅器上，塑造出猙獰可怖的紋飾形象，寄托了他們對(duì)力量、權(quán)力、榮貴的渴望以及對(duì)神靈的敬畏之情。［4］青銅器中對(duì)饕餮紋的塑造一般采用了對(duì)稱的形式，這種對(duì)稱圖案的設(shè)計(jì)可以起到視覺上的穩(wěn)固感，塑造出莊重和肅穆的視覺感受，標(biāo)志性的雙目紋樣，以塑造饕餮猙獰、威嚴(yán)、神秘的藝術(shù)效果，給人無限的遐想。波帶紋（見圖5）又叫波曲紋、環(huán)帶紋，它的形狀就像一條波動(dòng)起伏的帶子一般運(yùn)用在器物的腹部位置，圖案的組合協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了飽滿、流暢的視覺效果，并運(yùn)用二方連續(xù)的排列方式體現(xiàn)到青銅器上，是西周中期至春秋早期的青銅器主要裝飾紋樣之一。波帶紋的運(yùn)用增強(qiáng)了青銅器視覺的流動(dòng)美感，可以賦予青銅器視覺形象中的動(dòng)感之美。（見圖6）也是青銅器中經(jīng)常出現(xiàn)的一類紋飾，據(jù)史料記載，鳳凰是一種神鳥，為百鳥之王。相傳周文王元年，鳳凰聚集在岐山之巔，引頸長鳴，預(yù)示著周族的強(qiáng)盛。“周之將興，鳳鳴岐山”的典故來源于此。［5］周人尚鳳鳥，出土了許多運(yùn)用鳳鳥紋作為裝飾的西周早期的青銅器。鳳鳥紋的塑造是一種對(duì)鳳凰形象的寫意表現(xiàn)，古人運(yùn)用幾何化的線條排列將鳳鳥的形象巧妙地表現(xiàn)出來，塑造出鳳鳥華美、神秘、健碩的形象特質(zhì)。青銅器中對(duì)紋飾的塑造，體現(xiàn)了一種高度秩序的美感，紋樣的塑造依據(jù)青銅器造型部件的主題框架展開巧妙的設(shè)計(jì)，形成了神秘、統(tǒng)一、和諧、莊重的視覺美感，具有十分重要的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，并對(duì)后世圖案設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、寶雞青銅器藝術(shù)在區(qū)域高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的運(yùn)用

隨著國內(nèi)高等教育的迅速發(fā)展，多層次、多形式的高等教育體系已經(jīng)形成。藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分，也是國民素質(zhì)教育的重要組成部分。隨著高等教育的普及，全國高校在大力推行高等藝術(shù)教育的過程中，需要融入地域特色的教育模式，形成特色化的藝術(shù)教育模式。我國的青銅器藝術(shù)聞名世界，寶雞是青銅器之鄉(xiāng)，區(qū)域高校應(yīng)在藝術(shù)教育上有所建樹，青銅器藝術(shù)以其獨(dú)特的造型藝術(shù)，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，對(duì)中國特色高等藝術(shù)教育具有很大的啟示。而特色教育是指一個(gè)地區(qū)在實(shí)施教育過程中，形成地方獨(dú)有優(yōu)勢(shì)的培養(yǎng)方法，以增強(qiáng)區(qū)域教育的不可替代性。特色大的教育模式可以增強(qiáng)人才培養(yǎng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲得良好的社會(huì)評(píng)價(jià)，有助于學(xué)科發(fā)展。（一）價(jià)值分析。藝術(shù)可以反映一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，它源于生活，又高于生活，是人們精神文明的重要體現(xiàn)。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)增強(qiáng)國家綜合國力和競(jìng)爭(zhēng)力具有重大意義，發(fā)展藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的戰(zhàn)略支撐。我國的美術(shù)教育事業(yè)正處于一個(gè)充滿生機(jī)與活力、不斷向前的發(fā)展階段。其中，高等藝術(shù)教育是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造人才的搖籃，是以培養(yǎng)擅長美術(shù)又懂得藝術(shù)文化的優(yōu)秀美術(shù)工作者為目的的。但是藝術(shù)的教育的發(fā)展需要建立在文化傳承的基礎(chǔ)上，需要培養(yǎng)出能夠進(jìn)行中國特色的藝術(shù)創(chuàng)造的人才，才能夠體現(xiàn)我國高等藝術(shù)教育的成效和價(jià)值。國家教育部在《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》中指出“藝術(shù)教師應(yīng)該充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化教育資源。”寶雞被譽(yù)為“炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)”，是西周文化的發(fā)祥地。寶雞出土的青銅器數(shù)量之巨，精品之多，均居全國之首。寶雞青銅器藝術(shù)為區(qū)域高校藝術(shù)教育提供了得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)資源，為推動(dòng)區(qū)域高校設(shè)計(jì)教育學(xué)科發(fā)展、特色辦學(xué)和校園建設(shè)等方面發(fā)揮著重要的教育價(jià)值和作用。青銅器是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，蘊(yùn)含了民族的審美觀、價(jià)值觀及民族精神［6］，對(duì)高校培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作人才的觀念形成、創(chuàng)新精神和文化意識(shí)的樹立都有重要的意義。將青銅器藝術(shù)融入高等藝術(shù)教育，挖掘我國青銅文化的審美智慧與教學(xué)研究體系相融合，增強(qiáng)高校學(xué)生保護(hù)和傳承地域文化的責(zé)任感、使命感，培養(yǎng)具備中國特色藝術(shù)創(chuàng)造力的人才，提升中國文化藝術(shù)國際影響力，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。（二）現(xiàn)狀分析。我國的高等藝術(shù)教育發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高等藝術(shù)教育中缺失的問題，表面上是教育體系、教育方法的問題，實(shí)質(zhì)上則是教育理念的問題．我們需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育理論的優(yōu)點(diǎn)，確保民族文化根脈的活力。通過改革教育體系，建立具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)教育理論體系。1．課程設(shè)計(jì)趨于同質(zhì)化藝術(shù)教育與其他專業(yè)的教育有著一定的區(qū)別，藝術(shù)的發(fā)展需要獨(dú)特的創(chuàng)造性。課程教學(xué)是引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)造的必要途徑，這就對(duì)高等藝術(shù)教育提出了更多的要求。縱觀國內(nèi)高等藝術(shù)教育的課程設(shè)置趨于雷同，許多課程的教學(xué)還存在大量的借鑒和參考情況，課程的同質(zhì)化會(huì)導(dǎo)致國內(nèi)的學(xué)生無論在哪所高校學(xué)習(xí)，都學(xué)的是同樣的課程，在思維的塑造上和能力的培養(yǎng)上都趨于統(tǒng)一的情況，大量的畢業(yè)生輸入市場(chǎng)但缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性。首先要解決課程設(shè)置同質(zhì)化的問題。高校在課程的設(shè)置上需要形成各自的特色，特色課程的建立有助于對(duì)人才的培養(yǎng)形成更好的價(jià)值體現(xiàn)。而且許多高校在藝術(shù)教學(xué)過程中缺乏自己的教材，這就讓教師在教學(xué)過程中缺乏探索性，難以形成地域特色的教學(xué)模式。其次是要解決課程目標(biāo)設(shè)定同質(zhì)化的問題。教學(xué)過程中的培養(yǎng)目標(biāo)是依托課程大綱的要求展開的，但是課程大綱對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)的解釋具有一定的局限性，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)過于明確，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中喪失了學(xué)習(xí)的選擇權(quán)。最后是教學(xué)方式和手段同質(zhì)化的問題。在傳統(tǒng)教學(xué)模式的引導(dǎo)下，藝術(shù)專業(yè)的教師在教學(xué)過程中會(huì)形成思維定向的可能，教學(xué)方式過于求穩(wěn)，缺乏創(chuàng)新。同質(zhì)化的教學(xué)方式和手段會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)感平淡，不易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。2．實(shí)踐教學(xué)體系待完善實(shí)踐教學(xué)是高等藝術(shù)教育的重要一環(huán)，隨著藝術(shù)教育的發(fā)展，國內(nèi)的院校都開始注重藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的探索和創(chuàng)新。各大院校都從各自背景出發(fā)，挖掘地方文化資源優(yōu)勢(shì)，為實(shí)踐教學(xué)尋求思路。但實(shí)踐教學(xué)體系的學(xué)理研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)體系的學(xué)術(shù)思想、理論依據(jù)、實(shí)施方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)評(píng)機(jī)制還處在探索階段。3．產(chǎn)學(xué)研銜接有待完善。目前我國高校的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合雖然取得了較大的進(jìn)展，但是從總體上看，我國產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中還存在一些亟待解決的問題。高等藝術(shù)教育的初衷是提高民族的審美情趣，通過藝術(shù)教育培養(yǎng)我國現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)造者。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要高校不斷的培養(yǎng)創(chuàng)新人才，而人才的培養(yǎng)同樣需要依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)教育需要將學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不斷處理好學(xué)科教學(xué)與市場(chǎng)運(yùn)用轉(zhuǎn)化的銜接關(guān)系。（三）策略分析。1．建立特色的課程設(shè)計(jì)。區(qū)域高校應(yīng)該發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，展開特色教學(xué)。寶雞歷史悠久，文化資源豐富，當(dāng)?shù)馗咝?yīng)充分利用好寶雞青銅器藝術(shù)資源，在教學(xué)過程中增加對(duì)青銅器藝術(shù)研究的選修課程的開設(shè)，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，在教材講義撰寫上，收集整理青銅器藝術(shù)資料，并將其應(yīng)用于教學(xué)中。要形成藝術(shù)教育的特色需要建立在區(qū)域文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，要把發(fā)揮地域文化作為建立特色藝術(shù)教育的突破口，形成人才培養(yǎng)多元化發(fā)展，以增強(qiáng)培養(yǎng)受體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)在專業(yè)配套方面成立專門的青銅器文化藝術(shù)研究所，配置相應(yīng)的資料設(shè)備，有助于區(qū)域高校打造西部乃至全國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色品牌。［7］2．完善實(shí)踐教學(xué)體系。辦學(xué)理念的合理定位是特色教學(xué)體系建立、發(fā)展的根基。特色的藝術(shù)教育模式需要依托當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源展開，發(fā)揮好寶雞青銅器藝術(shù)資源在藝術(shù)教育中的效能，建立相應(yīng)的機(jī)制來輔助教學(xué)，同時(shí)需要在人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)機(jī)制上形成完整的科學(xué)體系。首先，學(xué)校應(yīng)可以建立關(guān)于青銅器藝術(shù)的研究所，研究所的建立可以為特色教學(xué)提供合理科學(xué)的實(shí)踐依據(jù)。例如寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院已經(jīng)建立了關(guān)隴民間藝術(shù)研究所，教師依托研究所展開教學(xué)活動(dòng)，取得了良好的成效。同時(shí)研究所的建立可以為教師申報(bào)科研項(xiàng)目提供良好的資源和平臺(tái)，形成了一套完善的教學(xué)研究機(jī)制。其次，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師相關(guān)科研項(xiàng)目，學(xué)生通過參與教師的科研項(xiàng)目，提高學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)換為科研的成果，也是對(duì)課堂的延伸學(xué)習(xí)。最后，學(xué)校在實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)與當(dāng)?shù)匚幕块T的合作，例如與相關(guān)企業(yè)建立實(shí)習(xí)基地，還可以與政府職能部門合作開展社會(huì)文化活動(dòng)等多種形式，豐富教學(xué)的手段，不斷完善特色課程的教學(xué)體系。3．產(chǎn)學(xué)研結(jié)合寶雞青銅器博物館作為陜西最具代表性的旅游文化之一，建立產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的教學(xué)模式可助力當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的開發(fā)。［8］高校教育可以通過與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門和企業(yè)的合作，在實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)教學(xué)成果的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化能力，培養(yǎng)應(yīng)用型人才為地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供服務(wù)，形成文化藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)合作發(fā)展的共贏模式。高校的教學(xué)和科研轉(zhuǎn)化需要依托市場(chǎng)的發(fā)展需求形成價(jià)值。政府、學(xué)校、企業(yè)需要建立密切的聯(lián)系，共通探討產(chǎn)學(xué)研合作的途徑，指定實(shí)施計(jì)劃，協(xié)同發(fā)展才能獲得更好的效益。通過舉辦產(chǎn)學(xué)研合作會(huì)議，可以讓政府、學(xué)校、企業(yè)等相關(guān)負(fù)責(zé)人聚集一堂，圍繞強(qiáng)化、推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作，站在各自的立場(chǎng)交換意見，并將這些意見反映在政府的具體政策制定上，形成密切的合作關(guān)系。產(chǎn)學(xué)研合作研究，是將高校的研究能力與企業(yè)的技術(shù)開發(fā)力量結(jié)合起來進(jìn)行的開發(fā)研究。在教學(xué)研究的領(lǐng)域上與企業(yè)之間形成合作關(guān)系。例如，學(xué)校的課題研究接受來自民間企業(yè)等外部機(jī)構(gòu)的研究人員和經(jīng)費(fèi)。高校藝術(shù)教育和相關(guān)組織機(jī)構(gòu)以對(duì)等的立場(chǎng)，根據(jù)契約關(guān)系共同進(jìn)行課題研究，達(dá)成共贏模式。通過合作共建協(xié)議的簽署，將為雙方在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、發(fā)展規(guī)劃工作等方面搭建一個(gè)更為寬廣的合作發(fā)展平臺(tái)。藝術(shù)教育的成果體現(xiàn)在教學(xué)成果的展示，學(xué)校可以定期舉辦教學(xué)成果展覽，同時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者進(jìn)行知識(shí)講座。例如舉辦青銅器專題的教學(xué)科研成果展覽會(huì)，展覽會(huì)的定期舉辦可以讓文創(chuàng)企業(yè)了解高校藝術(shù)教育的教學(xué)成果和科研機(jī)構(gòu)的最新研究成果，有助于雙方搭建開展產(chǎn)學(xué)研合作的平臺(tái)。