嶺南范文10篇

摘要：嶺南古建筑是中國乃至世界的綜合性文化遺產(chǎn)，它見證了歷史的變遷，也是傳統(tǒng)文化的精神寄托。其建筑技術(shù)及工藝是人類的知識魁寶，同時對后人的研究有著重大的意義。文章先從嶺南古建筑的文化背景及其發(fā)展歷程展開論述，并從園林藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、建筑風水、文化交融四個方面來闡述其蘊含的文化價值，研究嶺南古建筑的現(xiàn)狀與其遭受的文化沖擊，為嶺南古建筑文化的保護與傳承探尋道路。

關(guān)鍵詞：嶺南古建筑；傳統(tǒng)建筑；文化價值

1文化背景

1.1自然環(huán)境特征。嶺南是指五嶺以南地區(qū)，包括了今廣東省、海南省和廣西省部分地區(qū)，北依南嶺，南靠南海。而在唐代以前，中原地區(qū)的居民對嶺南地區(qū)的情況處于一知半解的狀態(tài)，再加上南嶺重巖疊嶂的地理環(huán)境，嶺南人難以跨越南嶺進入中原地區(qū)，使嶺南地區(qū)形成一個相對封閉的自然地域。正是這種獨特地理條件，使得嶺南地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展緩慢，但卻有利于嶺南地域文化的形成與發(fā)展及民族文化的沉淀，從而孕育出在中華文化中獨樹一幟的嶺南文化。獨特的地理位置及氣候特征，是形成嶺南古建筑種類多樣化的主要原因之一。嶺南屬于東亞季風氣候區(qū)南部，日照時間長、太陽輻射強、氣溫高、雨水充沛、原始森林茂密且常受臺風吹襲。在如此復(fù)雜的條件下，建筑需具備通風、隔熱、防潮、防腐、防蟲等多方面的功能。因此發(fā)展起來的嶺南建筑，都非常注重建筑材料抵御自然災(zāi)害的功能。這體現(xiàn)了富有智慧的嶺南人為了守護家園與自然災(zāi)害頑強斗爭的精神。1.2人文環(huán)境特征。嶺南先人屬于百越民族，自秦代統(tǒng)一以后，嶺南地區(qū)開始大規(guī)模地融入了以中原文化為主流的嶺北漢文化。直至明代，由于朝廷的政治波動和地區(qū)的自然災(zāi)害，大量官員和厭倦動蕩的中原人遷徙到嶺南地區(qū)，因此帶來多種外來建筑文化。而當時的嶺南建筑文化較為落后，對于外來文化幾乎是全盤接受，也間接的把不同的建筑文化融合在一起。從明清時期開始，嶺南地區(qū)開始大興土木，城市建設(shè)如火如荼地進行，而在這段時期里建造的建筑，開始融入北方特色文化，逐漸形成了嶺南地區(qū)特有的建筑風格。一座座宏偉壯觀的城市景觀建筑相繼被興建，其中著名的嶺南古建筑有鎮(zhèn)海樓、振成樓、嶺南第一樓等。在嶺南地區(qū)，百越民族傳統(tǒng)民俗眾多，其最為突出的是迷信巫術(shù)、崇拜神靈。也正是這種民族風流，使得嶺南廟宇建筑繁雜。移民種族群居，嚴格保持原有的宗族文化與血緣關(guān)系，使得宗祠建筑遍及城鄉(xiāng)。嶺南地區(qū)的本土建筑文化在與外來建筑文化的碰撞與交流中，逐步形成反映嶺南建筑風格的嶺南建筑文化。

2發(fā)展歷程

嶺南古建筑的發(fā)展歷經(jīng)兩個發(fā)展階段。2.1第一階段。此階段中，嶺南古建筑以明清的嶺南書院和祠堂建筑為代表。嶺南古建筑文化在這個時期已經(jīng)極具地方特色，建筑的布局愈發(fā)成熟，建筑種類也逐漸多元化起來。其中以嶺南建筑裝飾精致著名，最具代表性之一的建筑是陳家祠，又稱陳氏書院。陳家祠坐北朝南，整體布局以聚賢堂為核心，六院八廊犬牙交錯，進深三進，大大小小共19座單體建筑青云巷相隔開且各自獨立又聯(lián)系緊密。而陳家祠還將不同風格的工藝品廣泛采用在廳堂、偏間和廂房等建筑中作裝飾物，反映了嶺南居民的閑情逸致和生活追求。占地面積15萬平方米，大氣磅礴，格局緊密聯(lián)系，井井有條，享譽中外的陳家祠，無愧是嶺南古建筑裝飾藝術(shù)上的一朵奇葩。2.2第二階段。該階段的嶺南古建筑以清代末期的西關(guān)大屋、鑊耳屋和結(jié)合西方建筑文化的騎樓建筑為代表。這個時期的嶺南古建筑已經(jīng)初步融入現(xiàn)代建筑的風格，并在保留嶺南古建筑文化的基礎(chǔ)上進行革新，加入了適應(yīng)嶺南地區(qū)氣候的建筑結(jié)構(gòu)，例如青云巷、天井、滿洲窗等。而這些符合建筑物理且極具嶺南特色的建筑結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代建筑中仍有廣泛應(yīng)用。以供富商巨賈居住的西關(guān)大屋為例，建筑沿中軸線大體上左右對稱布置，高聳的外墻起到了遮陽的作用，避免了陽光的直接照射，室外設(shè)有青云巷，室內(nèi)設(shè)有冷巷，此建筑結(jié)構(gòu)符合伯努利定律和文氏效應(yīng)，可以引入自然風。自然通風的問題得到了改善，而針對房屋過度密集設(shè)立的天井起到了良好的采光效果。室內(nèi)裝飾清幽典雅，如滿洲窗，木雕花飾，檻窗等，極具嶺南韻味。

［摘要］嶺南客家山歌的優(yōu)點就是能夠讓聽眾從中聽出來歌唱者的情緒變化，它以動人優(yōu)美的旋律著稱，而且在嶺南客家山歌中加入了形象的歌詞描繪，讓其更加富有內(nèi)涵。嶺南客家山歌主要是運用多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)歌者的情感，同時加上簡明的歌詞，讓山歌變得更加委婉動人，這是許多人喜歡嶺南客家山歌的最大原因。

［關(guān)鍵詞］嶺南;客家山歌;音樂特點

一、嶺南客家山歌概述

在中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中，歌曲作為最主要的幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，一直以來都備受歡迎，尤其是更加接地氣的嶺南客家山歌，更能夠用淳樸的聲音打動人心。新山歌、革命山歌、敘事歌、雜歌等不同類型的山歌體現(xiàn)出了不同地區(qū)人民樸實無華的生活品質(zhì)，嶺南客家山歌的表現(xiàn)形式也同它的種類一樣豐富。［1］廣東作為中國經(jīng)濟發(fā)展最快的地區(qū)之一，其人口數(shù)量較多，同時作為中國最大的客家省，廣東的發(fā)展歷史可以追溯到數(shù)百年以前。有關(guān)資料記載，從數(shù)百年前開始，許多客家人因為各種原因從外地遷移到現(xiàn)在的廣東地區(qū)，由于他們與廣東地區(qū)本土人在生活習慣上有所不同，因此就以客家人自稱，以此區(qū)分外來人與本地人。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，這些從外地遷移而來的客家人已經(jīng)形成了別具一格的風俗習慣與生活方式，成為了中華民族一道靚麗的風景。嶺南客家山歌嚴格來說是傳承于中國古代的漢族民歌，其中重疊、雙關(guān)、賦比興等表現(xiàn)手法都完好地繼承了下來，而在不斷發(fā)展的過程中又融合其他不同的元素，讓嶺南客家山歌變得更加具有特色。［2］在古代時期，大量人口的南遷形成了現(xiàn)在廣東地區(qū)的客家人，可以說大多數(shù)的嶺南客家人都是中原子女的后代，所以嶺南客家人的文化特色是在漢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。嶺南客家人最為特殊之處就在于他們的語言，這種特色語言是在長期的生活習俗中形成的，與嶺南客家人日常的生活息息相關(guān)。它能夠反映嶺南客家人在數(shù)百年的生存發(fā)展過程中所經(jīng)歷的苦難、能夠反映出嶺南客家人的淳樸民風。

二、嶺南客家山歌特點

嶺南客家民謠中的九腔代表著廣東省及其周邊地區(qū)九種不同的口音，這些不同的口音經(jīng)過了嶺南客家人的糅合，已經(jīng)成為了獨具特色的聲腔;而十八調(diào)則代表著在嶺南客家民謠中所運用的聲韻，包括了七個仄聲韻以及十七個平聲韻。嶺南客家山歌的特點較多，主要有幾下幾種:第一，音調(diào)起伏較小，整體節(jié)奏平穩(wěn);第二，嶺南客家山歌整體講究循序漸進;第三，嶺南客家山歌的節(jié)奏沒有固定的規(guī)律可循。總的來說嶺南客家山歌的唱法較為自由，因此衍生出了不同種類的山歌，包括五句板山歌、疊板山歌、快板山歌、四句八節(jié)山歌、正版山歌等等［3］。嶺南客家山歌的民間藝術(shù)氣息較為濃郁，其歌詞相當簡明，能夠通過簡單的描寫烘托出高雅的意境，而且?guī)X南客家山歌的結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容并不復(fù)雜。常見的客家山歌一般都只有寥寥幾句，但是嶺南客家山歌歌詞雖少，卻講究一個押韻，句與句之間要對仗工整，韻聲契合才行。在嶺南客家山歌歌詞中還能夠見到多種表現(xiàn)手法，其中賦、比、興是最為常見的，在種類不同的山歌中所運用的表現(xiàn)手法也不盡相同。嶺南客家山歌曲調(diào)優(yōu)美、歌詞簡明、內(nèi)涵豐富，是中華民族民間傳統(tǒng)文化的一大特色。嶺南客家山歌的整體旋律較為平緩，音調(diào)的變化講求循序漸進，很少會出現(xiàn)跳級。而且在嶺南客家山歌的曲調(diào)中都會摻雜一些倚音、滑音、顫音，讓嶺南客家山歌的曲調(diào)更為曲折委婉。雖然嶺南客家山歌分為多種類型，但是無論何種類型的嶺南客家山歌都是以簡潔、優(yōu)美的旋律著稱，在一曲終了的時候都會以相差無幾的腔板結(jié)束，因此受到很多人的追捧［4］。由于地區(qū)的不同，各地區(qū)嶺南客家人生活習慣上會有一些小小的差異，而嶺南客家山歌在發(fā)展過程中會融合不同的元素，包括韶關(guān)新豐山歌、陸豐山歌、惠陽山歌、連平山歌、河源山歌、興達石馬山歌等。嶺南客家山歌的創(chuàng)作較為自由，沒有刻板的曲調(diào)變化規(guī)定，所以在歌曲中運用的節(jié)拍也較為多變，常見的四一拍、八五拍、四三拍、四四拍、四二拍都是其節(jié)拍多變的表現(xiàn)。而且?guī)X南客家山歌的節(jié)拍并不是固定不變的，只要能夠和旋律引起共鳴，就能夠根據(jù)自己的意愿隨時變換節(jié)拍。類戲曲“流水版”型、節(jié)奏自由類說話型、節(jié)奏交替出現(xiàn)型、樂句末任意延長型、流暢輕快敘事型、“前緊后松”型、規(guī)整明快型等都是嶺南客家山歌中常用的節(jié)奏，這些不同類型的節(jié)奏都有一個同樣的特點，那就是整體偏向于輕快、明亮、自由［5］。很多的山歌都是人們在勞作、休憩時隨口唱出來的，所以嶺南客家山歌的節(jié)奏都比較不拘一格。曲調(diào)與歌詞共同構(gòu)成了朗朗上口的嶺南客家山歌，其結(jié)構(gòu)明朗，一般都是把整首嶺南客家山歌分為幾個不同的樂段，每一個樂段都是由兩個或者四個樂句組成，雖然也偶見三五句的，但是其創(chuàng)作條件較為苛刻，對嶺南客家山歌的對仗要求較高。其次就是嶺南客家山歌的結(jié)構(gòu)中都會加入一些諸如襯詞、引子等其他元素，來提高嶺南客家山歌的整體效果。結(jié)語經(jīng)過無數(shù)人數(shù)百年的積累，嶺南客家山歌已經(jīng)逐漸成為一種地區(qū)文化，它是中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的體現(xiàn)。

摘要：嶺南文化是嶺南人物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)，滲透社會生活的方方面面。該文化為品牌設(shè)計提供了嶄新的思路。該文從品牌設(shè)計角度出發(fā)，對嶺南文化進行深度挖掘，探究品牌設(shè)計對嶺南文化的促進作用，在此基礎(chǔ)上，對嶺南文化視覺符號進行提煉研究，并以飲食文化、戲曲文化、武術(shù)文化、木版年畫等為例，將品牌設(shè)計加入嶺南文化視覺符號，不僅增強了品牌的文化內(nèi)涵，還彰顯了品牌個性。

關(guān)鍵詞：品牌設(shè)計；嶺南文化；視覺符號

提煉嶺南地區(qū)包括廣東、廣西、海南、澳門與香港五大區(qū)域。這些地區(qū)具有許多相似的地方，如地理環(huán)境、生活習慣等。此外，嶺南地區(qū)具有十分密集的河網(wǎng)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟實力雄厚，是一個具有本地特色，集美景、美食、傳統(tǒng)文化于一體的區(qū)域。相似的地理、人文環(huán)境，使這一區(qū)域的人們在長期的歷史進程中，創(chuàng)造出了具有地域特色的嶺南文化。對這一區(qū)域具有地域文化特色的視覺符號進行提煉，并將其運用于品牌設(shè)計，不僅可以促進文化展示、交流和傳承，而且能促進品牌設(shè)計的可持續(xù)、健康發(fā)展。

一、嶺南文化與品牌設(shè)計

1.嶺南文化的內(nèi)涵嶺南文化是嶺南人物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)，滲透社會的諸多領(lǐng)域，具有各種各樣的表現(xiàn)形式，如嶺南建筑、木版年畫、粵劇等頗具嶺南特色的藝術(shù)門類。這些均體現(xiàn)了嶺南文化獨特的文化價值和精神內(nèi)涵。嶺南文化的發(fā)展史就是嶺南人的物質(zhì)和精神生活歷史，在新的時代背景下，其具有新的特征。以嶺南建筑為例，其在自身特色的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，吸取北方建筑與江南建筑的特色，將建筑藝術(shù)和人文精神融合，從而使這些建筑產(chǎn)生了嶄新的生命力，形成了獨特的建筑風格。這種開拓創(chuàng)新和求真務(wù)實的精神，使嶺南文化歷久彌新。

2.品牌設(shè)計對嶺南文化的促進作用（1）廣泛傳承技藝，促進文化展示文化的傳承是一項系統(tǒng)工程，僅僅依靠口頭傳頌和媒體宣傳是遠遠不夠的。品牌設(shè)計是促進傳統(tǒng)文化繼承和弘揚的重要途徑。品牌設(shè)計需要依托實物，實物由具有傳統(tǒng)技藝的人創(chuàng)造而來，因此，在嶺南文化的傳承中，技藝的傳承不僅促進了文化展示，而且對品牌設(shè)計產(chǎn)生了積極的影響。在嶺南文化中，武術(shù)文化、木版年畫等項目是其中的杰出代表。為防止這些文化消失，對其技藝進行廣泛傳承勢在必行。制作工匠或大師親自開門收徒，傾心相授，傳承匠心，將自己的心得和感受傳遞給下一任繼承者，通過代代相傳，促進了嶺南文化的傳承與發(fā)展。（2）搭建文化交流、共享平臺嶺南文化中有許多有影響力的自主品牌。設(shè)計師要在立足品牌設(shè)計的同時，從文化視角出發(fā)，整合企業(yè)品牌資源，學習國外的設(shè)計風格、設(shè)計理念，并對其進行本土化改造，在保留嶺南文化精髓的同時，兼容并包，使嶺南文化具有國際風范，走在時尚前沿、走向世界。

摘要：介紹了嶺南園林的類型,論述了嶺南園林文化及造園手法,并以珠江公園為例進行了嶺南園林的實例分析,以期為嶺南園林的推廣提供參考。

關(guān)鍵詞：嶺南園林;類型;園林文化;造園手法;實例分析

嶺南園林是由自然景觀所形成的自然園林和適合于嶺南人生活習慣的私家園林,嶺南園林反映了廣東人熱愛自然、熱愛生活的美好情趣,構(gòu)成了人與自然高度融合的生動畫面,這種將西方古典雕塑手法與中國自然山水園布局相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作,充分體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、博采眾長的特點。其不同北方園林的壯麗、江南園林的纖秀,而具有輕盈、自在與敞開的嶺南特色。據(jù)史料記載,嶺南園林始建于南越帝趙陀在位期間,其效仿秦皇宮室園囿,在越都番禺(今廣州市)大舉興宮筑苑。現(xiàn)存的九曜園前身就是仙湖遺跡,把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰,爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡,嶺南皇家園林也就銷聲匿跡。隨著嶺南社會經(jīng)濟的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流,嶺南園林逐漸呈現(xiàn)出越來越濃厚的地方民間色彩[1,2]。

1嶺南園林的類型

一是按歸屬類型分,有皇家園林、私家園林、公共園林等。皇家園林中南漢藥洲的九曜石仍存于廣州市的九曜園中。而嶺南園林中保存最好的私園是番禺的余蔭山房,建筑上的灰塑門楣、英石堆山、規(guī)則池岸、木雕洞罩、廊橋組合都是嶺南園林的典范。二是按布局類型分,嶺南園林有庭院式、自然山水式、綜合式等。庭院式的小巧堪與日本古典園林相媲美,如廣州白天鵝賓館。三是按地域類型分,嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流,其以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的緩頂寬檐和碉樓冷巷、裝飾的三雕三塑、色彩的藍綠黃對比色、橋的廊橋、植物四季繁花為特征。

2嶺南園林文化

【摘要】隨著社會的進步與發(fā)展，人們的精神水平與物質(zhì)文化水平也得到了前所未有的提升，在這種環(huán)境下，人民群眾對包裝物品的精美程度也有了全新的高度與認知。特別是在全球經(jīng)濟一體化的今天，現(xiàn)代包裝設(shè)計更是收到了諸多民族因素與傳統(tǒng)設(shè)計元素的影響，特別是嶺南文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計而言影響更是深遠的。本文結(jié)合嶺南文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響展開研究與討論，希望能夠為廣大同行業(yè)從業(yè)人員帶來一定的幫助與參考。

【關(guān)鍵詞】嶺南文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計影響；探討

新時期下的現(xiàn)代包裝設(shè)計，不僅要充分融合社會的發(fā)展形勢，通過對消費者心理的研究來進行設(shè)計理念的創(chuàng)新，同時也要提升個人認知與專業(yè)理念的轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)對現(xiàn)代包裝設(shè)計的延伸與創(chuàng)新，為提升整體設(shè)計水平與設(shè)計質(zhì)量提供保證。而嶺南文化作為中華優(yōu)秀民族文化的重要構(gòu)成要素，更是為新時期下的現(xiàn)代包裝設(shè)計帶來了諸多影響。下面就來結(jié)合實際經(jīng)驗展開討論。

一、嶺南文化的含義

地域上來看,嶺南文化主要分為桂系文化、珠江系文化以及海南文化三大板塊。其中又主要以廣府文化、客家文化以及潮汕文化為先導(dǎo)，通過多年的演變目前已經(jīng)成為了嶺南文化的主體構(gòu)成部分。在漫長的歷史長河之中，嶺南文化對于哲學、政治、學術(shù)、經(jīng)濟、藝術(shù)、工藝以及生活等諸多方面都起到了至關(guān)重要的作用。在改革開放的大環(huán)境下，嶺南文化更是乘借高速發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)為先驅(qū)者，為全國的文化復(fù)興、經(jīng)濟復(fù)蘇提供了諸多便利條件。特別是在進入本世紀以來，嶺南文化在新文化時期的作用下更是搭乘著粵式生活、粵式文化的發(fā)展形成了一種獨樹一幟的格局，對于整個現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響更是有著獨具創(chuàng)新的認知。

二、嶺南文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的作用與現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，值得繼承和發(fā)揚。2014年教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出“分學段有效推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。嶺南文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要分支，其獨特的地域特征、濃郁的生活氣息、鮮活的人物故事背景和充滿藝術(shù)性的人文視角下所傳承的民間藝術(shù)、民間游戲、民俗文化等貼合地方生活，也符合幼兒的年齡階段和心理特征需求。幼兒教育過程中將嶺南文化獨特的文化底蘊、鮮明的地域特征、核心價值理念等植根于幼兒的精神血脈，成為幼兒成長的文化素養(yǎng)和品質(zhì)塑造的基石，可通過挖掘本土文化資源，開拓幼兒園本土課程弘揚嶺南傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)。

一、挖掘嶺南木偶戲課程文化的意義

被譽為“百戲之祖”的木偶戲不僅是我國古老而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還是個國際性的劇種，許多國家、民族都有將木偶戲引入幼兒教育的先例。例如伊朗研究者在德黑蘭的十所幼兒園開展利用木偶表演來開展無煙家庭宣傳教育活動，訓(xùn)練兒童了解吸煙的危害和自我照顧；巴西圣保羅東區(qū)的一間日間托兒所使用木偶劇場促進兒童口腔健康；研究者以伯克利木偶訪談的形式對幼兒的心理癥狀進行研究；用閱讀療法和木偶療法相結(jié)合增加學齡前兒童的分享行為。當下，東西文化的融匯、互聯(lián)網(wǎng)時代信息的激增都使傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊，但國學熱的興起也反映了當代社會對傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感，幼兒園的課程是奠基課程、教育的開端、啟蒙性的課程，傳統(tǒng)文化中晦澀難懂、背誦念經(jīng)式的教學方式并不適用，而充滿嶺南風情的地方木偶戲作為傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，除音樂、舞蹈、故事背景外，還將雕塑、繪畫、編織、手工制作等融匯其中。木偶戲經(jīng)過歷史的沉淀，所甄選下來的故事內(nèi)容和人物形象既體現(xiàn)嶺南人民勤勞、勇敢、務(wù)實、開放、兼容、樂觀等個性特征，又向幼兒傳遞了嶺南人民的文化價值和民族精神，更建立了幼兒對民族文化的認同感。因此，將嶺南木偶戲匯編到幼兒園本土課程中，讓幼兒在成長中體驗和領(lǐng)會嶺南文化的精髓，從而繼承和弘揚中華文化。

二、基于嶺南木偶戲的幼兒園本土文化課程的實踐探索

（一）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的有效整合。嶺南木偶戲來源于生活，故事內(nèi)容、人物形象、表達語言、背景音樂等體現(xiàn)了嶺南人民的文化觀念和價值取向。幼兒對外部事物的觀察通過視覺、聽覺、觸覺等建立起感知認識，再對事物與生活的關(guān)聯(lián)來進一步獲得價值取向，從而逐漸形成完整的價值觀。以嶺南木偶戲來構(gòu)建本土文化課程中要對收集的嶺南木偶戲資源分類整合，將成人化的部分進行重構(gòu)，將人物角色替換成動物或少兒形象以增強代入感，同時故事內(nèi)容精簡且有教育意義，便于與生活經(jīng)驗相結(jié)合。合理的篩選和改編不是簡單的生搬硬套，而是對嶺南木偶戲的傳承和發(fā)揚，也是對本土課程系統(tǒng)、科學的開發(fā)。（二）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。嶺南木偶戲與幼兒園教育的融合不僅僅在于本土課程的教授，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也至關(guān)重要，讓幼兒感受和體驗到周圍環(huán)境所帶來的變化，既能讓幼兒近距離接觸和體驗到嶺南文化的獨特魅力，傳承嶺南文化精髓，又有助于幼兒的性格塑造和文化素養(yǎng)的提升。1.環(huán)境的布置嶺南木偶戲融合了音樂、雕塑、繪畫、編織、手工制作等多種要素，因此可以使用不同的區(qū)域進行不同形式的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。首先，根據(jù)幼兒對色彩的敏銳感知，將木偶外形豐富的色彩進行人物形象的塑造，同時配以對應(yīng)的音樂或語言描述。其次，在場景布置的設(shè)計上應(yīng)當注意貼紙和陳設(shè)物相關(guān)故事的層次和完整性，駁雜的人物形象容易讓幼兒產(chǎn)生混亂的認知體驗。最后，應(yīng)根據(jù)不同時期、不同季節(jié)、不同的教學主題對貼紙和陳設(shè)物進行替換或變更，不僅可以活躍幼兒的思維，還可以增強幼兒對木偶戲的興趣，從而切身體會到傳統(tǒng)文化的魅力。2.活動區(qū)的布置為便于幼兒進一步體驗嶺南木偶戲的魅力，將幼兒園的嶺南木偶戲體驗區(qū)設(shè)置為以下區(qū)域：閱讀區(qū)：以手工繪本為主要讀物，輔以角色卡片。讓幼兒對嶺南木偶戲形成初步的認知，獲取嶺南傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，為后續(xù)活動提供先行體驗。美工區(qū)：以木偶制作、涂色為主，輔以衣物制作、編織。讓幼兒進一步接觸嶺南木偶戲的核心部分，在教師的指導(dǎo)下了解木偶的制作過程以及注意事項。在參與木偶的制作過程中，讓幼兒產(chǎn)生人物角色的代入感，從而產(chǎn)生對嶺南木偶戲的興趣和感知。角色區(qū)：利用手工區(qū)制作的木偶，通過繪本中的先行體驗，觀看或參與表演。引導(dǎo)幼兒根據(jù)繪本來進行設(shè)計角色、讓幼兒選取喜歡的角色、匯編故事劇本、幼兒角色扮演，形成角色的社會化具現(xiàn)獲取對嶺南傳統(tǒng)文化的認同和傳承。科學區(qū)：以視頻普及嶺南木偶戲的傳承與現(xiàn)狀，讓幼兒獲知嶺南木偶戲的起源、發(fā)展與困境。游戲區(qū)：以玩偶、手工制作、涂色、繪畫等綜合形式，讓幼兒自由發(fā)揮，制作具有自我特征的人物形象，以嶺南木偶戲的形式對日常生活中的人物、事件進行深度探索，獲取對社會不同角色的認知和構(gòu)筑初始的世界觀、人生觀。（三）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的主題活動實施。在嶺南木偶戲為主題的活動設(shè)計中，應(yīng)當切合幼兒個體發(fā)展規(guī)律，探索和開發(fā)出一系列以嶺南木偶戲表演為核心，融入幼兒的日常學習中的社會交往、語言發(fā)展、藝術(shù)陶冶、健康習慣等方面，促進幼兒全面發(fā)展。在活動創(chuàng)設(shè)中，嶺南木偶戲的引入內(nèi)容與方式尤為關(guān)鍵。在學期初，木偶戲的專題表演、木偶戲藝人的專題訪談、木偶戲的歷史探究等一系列活動都有助于幼兒近距離地接觸到木偶戲。下一步再參與木偶戲相關(guān)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，制作彩紙、貼紙、手工繪本、木偶人像等，擺放、粘貼各種手工制品來美化環(huán)境，用手工制品模仿藝人對嶺南木偶戲的表演，再到幼兒游戲活動中即興創(chuàng)作劇本進行互動，最后將幼兒園接觸到的嶺南木偶戲文化傳遞到家中與家長共同分享，展現(xiàn)嶺南木偶戲的獨特魅力。在相關(guān)的主題活動中，從觀看表演到近距離的手工制作，再到環(huán)境創(chuàng)設(shè)、模仿表演，最后的自我構(gòu)建和與家長的互動表達正是對嶺南木偶戲文化的認知逐層遞進發(fā)展的過程。

三、基于嶺南木偶戲的幼兒園本土文化課程的反思

【摘要】本文在查閱大量民國時期嶺南醫(yī)學文獻的基礎(chǔ)上，總結(jié)出這一時期的嶺南醫(yī)學文獻具有承前啟后、注重實踐、形式多樣、臨床分類清晰及引進自然科學成果等特點，從一個側(cè)面展示出嶺南醫(yī)學是祖國中醫(yī)藥學的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)文獻嶺南醫(yī)學特點民國

早在兩千多年前的《素問·異法方宜論》就認識到“南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露所聚也”。根據(jù)中醫(yī)“天人合一”的思想，長期生活在這種環(huán)境下的人群，由于生活習慣、人群體質(zhì)的差異，導(dǎo)致疾病的發(fā)生和發(fā)展、臨床證候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地區(qū)的醫(yī)家風格和醫(yī)療特色。嶺南醫(yī)學具有鮮明的地方色彩，是我國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。

廣東中醫(yī)藥專門學校建成于1924年，是廣州中醫(yī)藥大學建校的基礎(chǔ)，該校所收藏的民國時期嶺南中醫(yī)文獻比較齊全，這部分藏書在一定程度上反映了民國時期嶺南中醫(yī)的學術(shù)思想和發(fā)展水平，具有較高的研究價值。筆者近年來在整理這部分藏書的同時，總結(jié)了這一時期嶺南醫(yī)學文獻的特點。

承前啟后，理論水平不斷提高

民國時期，中醫(yī)著述沿自清代以來的特點，重視對古典醫(yī)籍整理研究，并在理論上有所提高。對于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古籍，不是原本照搬，而是經(jīng)過系統(tǒng)整理及收集后世各家之說而予以補充，具有一定的革新精神。如陳伯壇的《讀過傷寒論》林清珊序云：“仲景書必跳出旁門可讀，……先生收回唐宋以后之原書還諸仲景，而仲景不亡。其編曰《讀過傷寒論》，不讀則拾人牙慧，……是書乃傷寒論之文讕，先生即張仲景之書記，兩本書若作一本讀，則此解如蔓藤，覺有傷寒論為之前，是書宜今亦宜古。”［1］在近代教育體系確立之后，以一部經(jīng)典、一家注疏作為教材的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)，必須適應(yīng)發(fā)展需求，將中醫(yī)典籍的研究與新式教育體系相結(jié)合。對中醫(yī)理論不僅作系統(tǒng)的整理，而且聯(lián)系實際，去粗取精，進行發(fā)揮和提高。如盧朋著的《藥物學講義》務(wù)在“博取眾說，去其重復(fù)，擷其英華，發(fā)揮藥性之本能，提挈藥用之綱要，……又益以各種醫(yī)書，補其未備，旁及西說，作借鏡焉”［2］，盡量采用各家之長，以啟迪思路。

90年代又見文化熱：文章多，會議多，名目多（中西文化、中國文化、地區(qū)文化、校園文化……乃至飲食文化），會長也多。五彩繽紛，目不暇接。是喜是憂，眾說紛紜。但方家杰士大概都會同意，培育正常的文化學術(shù)環(huán)境，讓人們自由評點，放言爭議，必當有助于激濁揚清，百舸競進。

筆者不敏，近年涉足文化討論，亦有一二感慨。野人獻曝，略抒所見。竊以為治學尤其是治史必須有根有據(jù)，切忌信口開河。大哉文化，亦不妨由兩件小事略窺其秘。(公務(wù)員之家，全國公務(wù)員公同的天地)

林則徐紀念館《前言》風波說明什么

翻開3月28日《光明日報》，第二版頭條以“展出面積縮小，《前言》錯訛頻出，不該如此整修林則徐紀念館”的大字標題登出一條該報的專訊。一口氣讀完，可令我吃驚和苦笑不已。

請先看看《前言》如何“錯訛頻出”：

“展廳《前言》約300字，差錯至少10處以上。《前言》中數(shù)字大寫與小寫混用，繁體字與簡體字混用……。《前言》中的差錯以‘師敵之長技以制敵’一句為最。這句林則徐名言原文為‘師夷之長技以制夷’。《辭海》對夷字解為外族或外國人。林則徐的名言體現(xiàn)了可貴的開放思想。把‘夷’錯為‘敵’，一字之差，謬之千里。”

摘要：介紹了嶺南園林的類型，論述了嶺南園林文化及造園手法，并以珠江公園為例進行了嶺南園林的實例分析，以期為嶺南園林的推廣提供參考。

關(guān)鍵詞：嶺南園林；類型；園林文化；造園手法；實例分析

嶺南園林是由自然景觀所形成的自然園林和適合于嶺南人生活習慣的私家園林，嶺南園林反映了廣東人熱愛自然、熱愛生活的美好情趣，構(gòu)成了人與自然高度融合的生動畫面，這種將西方古典雕塑手法與中國自然山水園布局相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、博采眾長的特點。其不同北方園林的壯麗、江南園林的纖秀，而具有輕盈、自在與敞開的嶺南特色。據(jù)史料記載，嶺南園林始建于南越帝趙陀在位期間，其效仿秦皇宮室園囿，在越都番禺(今廣州市)大舉興宮筑苑。現(xiàn)存的九曜園前身就是仙湖遺跡，把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰，爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡，嶺南皇家園林也就銷聲匿跡。隨著嶺南社會經(jīng)濟的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流，嶺南園林逐漸呈現(xiàn)出越來越濃厚的地方民間色彩。

一、嶺南園林的類型

一是按歸屬類型分，有皇家園林、私家園林、公共園林等。皇家園林中南漢藥洲的九曜石仍存于廣州市的九曜園中。而嶺南園林中保存最好的私園是番禺的余蔭山房，建筑上的灰塑門楣、英石堆山、規(guī)則池岸、木雕洞罩、廊橋組合都是嶺南園林的典范。二是按布局類型分，嶺南園林有庭院式、自然山水式、綜合式等。庭院式的小巧堪與日本古典園林相媲美，如廣州白天鵝賓館。三是按地域類型分，嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流，其以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的緩頂寬檐和碉樓冷巷、裝飾的三雕三塑、色彩的藍綠黃對比色、橋的廊橋、植物四季繁花為特征。

二、嶺南園林文化

摘要：本文根據(jù)嶺南文化開放與兼容、開拓與創(chuàng)新的鮮明特征，論述了嶺南文化資源在高職院校德育教育中的有效開發(fā)，并基于此，分別從學科建設(shè)、第二課堂、實踐活動三個維度，提出了嶺南文化資源在高職院校德育教育中的運用路徑。以期利用獨特的嶺南文化，引領(lǐng)高職院校德育教育事業(yè)的改革與創(chuàng)新，全面提高德育教育質(zhì)量，促進廣大學生的健康成長。

關(guān)鍵詞：嶺南文化資源；德育；開發(fā)；運用路徑

廣東位于嶺南地區(qū)，而嶺南文化是基于土著南越文化，將中原文化作為主體，同時汲取其他各族與地方文化的精髓，經(jīng)歷幾千年的整合、改革、交匯以及升華而逐漸形成的特色區(qū)域文化。嶺南文化是中西方文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明與沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易文化交融的成果，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的一部分。對于廣東當?shù)氐母呗氃盒碚f，運用自身先天的地理優(yōu)勢，充分將嶺南文化滲透到德育教育中，有利于德育教育實效性的提高，能促進學生健康全面發(fā)展，從而形成獨具區(qū)域特色的校園文化，這對提高德育教育質(zhì)量與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著至關(guān)重要的現(xiàn)實意義。

一、嶺南文化資源在高職院校德育中的有效開發(fā)

（一）開放與兼容。嶺南民間風俗文化對內(nèi)先后共經(jīng)歷了四次移民，對外從漢朝起就接受了來自其他國家的貿(mào)易文化，這讓嶺南民間風俗文化具備了與眾不同的內(nèi)核，賦予強大的包容性，鑄造了嶺南文化顯著的開放與兼容性特點。對于各地高職院校來說，面對這樣復(fù)雜的多元理論，想要實現(xiàn)教育特別是德育基礎(chǔ)理論課程的積極功能，就需要提高廣大學生的人文素養(yǎng)。文明體現(xiàn)出來的是文化，它的價值取向與文化有著直接關(guān)系。對此，文化素養(yǎng)以及文化價值理念是德育教育的基礎(chǔ)與核心。也就是說德育教育只有依托文化這一有效載體才真正具有意義，德育教育事實上屬于文化教育的范疇，而文化教育需要依據(jù)特定知識，并在此基礎(chǔ)上超越特定知識邁向另一個精神思想境界。文化教育的關(guān)鍵在于人文精神建設(shè)，人文的根本意義首先應(yīng)是人學，即人自我反思、自我審視之學。文化在高職院校德育教育作用中的充分發(fā)揮，正是利用不同地方文化來實現(xiàn)的，最大限度地發(fā)揮地方文化資源在高職院校德育教育中的積極能效，不僅有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，同時也有利于拓展和提高廣大學生的自身素養(yǎng)，有效激發(fā)他們的愛國熱情，為學生全面健康成長提供強勁動力與深厚的文化底蘊［1］。（二）開拓與創(chuàng)新。嶺南文化的誕生及發(fā)展，和歷代移民的印記密切相連。嶺南文化實際上屬于一種移民文化，其最為顯著的特征便是開拓與創(chuàng)新，從漢朝起就對東南亞、美洲以及歐洲等國家展開了貿(mào)易往來，這使得嶺南文化具有了海納百川的不凡氣度。漫長的中原移民以及對外貿(mào)易歷史構(gòu)成了嶺南獨特的民俗文化，它基于古代南越民族文化，融合了中原與西方文化的特色內(nèi)核，逐漸具有了強大的包容性和接受能力，對新鮮事物極其靈敏，可由于文化基礎(chǔ)薄弱，對源自四面八方的不同文化元素缺少良好的整合力，導(dǎo)致嶺南文化形成了多樣品格。在當前數(shù)字化、智能化、全球化的今天，知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來，意味著第三次浪潮即將掀起，生活在創(chuàng)新社會中的人們，因中西兩國社會體制從原有的對立轉(zhuǎn)變成了相互包容，傳統(tǒng)與先進價值觀在不斷撞擊中有了更加深入的交流，過去的理想、信仰以及信念均面臨著巨大挑戰(zhàn)，部分人開始喪失了堅定的信念與信仰，缺乏強烈的社會責任感。針對這種現(xiàn)狀，高職院校德育在實踐中，應(yīng)積極探索并利用嶺南文化的海量資源，強化歷史文化教育，挖掘嶺南文化，加大對其的保護力度，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護，切實做好文化典故整理工作。與此同時，還要強化對外文化互動，汲取其他國家先進文化成果，以此來提高嶺南文化的綜合影響力。從個體精神內(nèi)涵層面上看，建設(shè)精神家園的本質(zhì)是構(gòu)筑人們信仰和理想信念，德育作為人生觀、價值觀以及世界觀的重要陣地，主要宗旨是積極幫助人們確立科學合理的理想與堅定的信念，探尋人生的真正意義，關(guān)注發(fā)展目標，解析生命價值，從而有效培養(yǎng)廣大學生的社會責任意識［2］。

二、嶺南文化資源在高職院校德育中的運用路徑