風水觀范文10篇

摘要：隨著科學技術的日新月異，能源短缺已不容忽視，節約能源已受到世界性的普遍關注，在我國亦不例外。目前，全世界有近30%的能源消耗在建筑物上，長此以往，將嚴重影響世界經濟的可持續發展。因此，能源問題將成為本世紀的熱門話題。

關鍵詞：風水；誤區；啟示；保護環境意識

風水也叫堪輿，是中國傳統文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等一種綜合的自然科學，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環境對人的影響。近年來房地產熱潮，建筑風水學的應用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想，正確把握人與自然基本運動規律。

一、歷史上對風水學認識的誤區

歷代的民間與江湖對風水的應用中，所謂的風水已經完全背離了其自然科學的本義和實用價值，而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據的玄空學說來包裝其騙術，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據，只是渲染危言聳聽的結果，卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面，風水和建筑的選址、規劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體，科學、系統的規劃設計是風水實現為人類服務的一項最重要手段，而風水是規劃設計中實現人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現代建筑領域中，在不同的目的和需求下，風水和規劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位，以否定科學的規劃設計為能事，而在現代規劃設計中，人們卻又總在試圖繞過風水，以免沾染所謂的封建迷信。結果，在現代建筑領域，規劃設計與風水各執一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產生了一系列的危害隱患。

提要：風水思想對中國傳統園林的理論產生了深刻的影響，中國傳統園林的選址、園林規劃布局、園林植物的種植培植、園林借對點補組景手法、水口園林等，都是從風水理論中借鑒和變化而來的。

關鍵詞風水理論；傳統園林；影響

風水，又名堪輿、相地術、陰陽術、青烏術和青囊術，是中國一種獨特的文化現象。其主要內容是如何確立民居、村落和墳墓的位置、布局、朝向，以求為自己和后代獲得好運的理論和方法。它是中國古代人在長期的社會生活和生產實踐中總結而成的關于“環境選擇”的學問。近十多年來風水理論研究不斷升溫，在建筑學、地理學方面的研究成果顯著。但風水對中國傳統造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風水理論研究中具有重要意義的內容之一，也是中國傳統園林理論研究中必須涉及的重要問題，對今天的園林建設及保護工作也極具重要的現實意義。本文擬對此進行探討，敬請方家指正。

一、園林選址

園林選址是造園的首要工作，也就是“相地”，進行造園前的園林環境選擇。中國傳統園林的選址理論無疑受風水理論的支配和影響，深得其精要。北宋時著名皇家園林“艮岳”的選址就是按風水理論來進行的。南宋張淏《艮岳記》記載宋徽宗剛登上皇位時，沒有皇子，于是詢問擅長風水的堪輿家，言“京城東北隅，地協堪輿，但形勢稍下，倘少增高之，則皇嗣繁衍矣。”八卦中東北方為“艮”，據《易經》，“艮”與子孫宗族的興旺相關。由低變高，唯一的辦法是筑山，一座以堆山為主的皇家園林開始興筑，精于繪畫的宋徽宗親自規劃，園成題名“艮岳”，并引開封城中的景龍江水入園，使之成為一座具有詩情畫意的山水園林。

從明代造園理論巨著《園冶》書中關于園林選址（相地）的理論，可以看出風水思想的影響，書中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如園，似扁似曲；如長彎而環壁，似扁闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷。……架橋通隔水，別館堪圖；聚石壘圍墻，居山可擬。……相地合宜，構園得體。”從這些文字可知，園林選址是因地制宜，依地勢高低曲直布置園內景致；依山帶水，以山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；遵從風水理論厭宅“卜筑”的原則，選擇一種“天時、地利、人和”的理想環境，以求得心理上的平衡。

內容提要風水林就是古代人們深受風水思想的支配，認為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發財具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴加保護的林木。它是風水意識的產物。風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。風水林的產生就是古代人基于培護“龍脈”的目的，而進行人工栽植或保護天然生長的林木。村落宅基風水林：此類型風水林是淵源于上古時代的社神崇拜。墳園墓地風水林：該類型風水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。寺院風水林是在宗教和風水意識共同支配下營造和保存下來的寺院林木。風水林培護體現的風水綠化思想：體現了古代人注重林木景觀、推崇綠化環境的風水思想，體現了倡導植樹的風水綠化思想，體現了禁止毀林的風水護林思想。研究和保護風水林具有以下現代意義：風水林表明古代部分地區對林木培護曾發揮過重要作用，風水林具有重要的科研價值，風水林是珍貴的歷史文物，具有文化價值，風水林具有旅游觀光價值。

關鍵詞風水林，綠化思想，產生，意義

風水林就是古代人們深受風水思想的支配，認為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發財具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴加保護的林木。它是風水意識的產物。古代中國人對風水林的培護從一定程度上反映了中國古代人的綠化思想。這些風水林木長久的生存和發展，對我們今天開展植樹護林、綠化環境、積蓄資源都很有借鑒意義。本文對此作一深入的探討，敬請諸方家指教。

1.風水林的類型

風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。

1.1村落宅基風水林：在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護的風水林木。福建閩西南客家人的山村后面,幾乎都有一片古老的樹木,少則幾畝、多則幾十、幾百畝。這些樹木都是上輩人傳下來的，樹齡已有百年以上，經歷數代人而至今仍郁郁蔥蔥、茁壯成長。村落的主人稱之為“風水林”。安徽祁門縣祁紅鄉松潭村有一片三百多年歷史、面積達140余畝的風水林，宛如一道綠色屏障，庇護著全村的世世代代。又如福建南靖和溪樂土村黃氏家族在建村當時，將村周2000多畝山林定為風水林，現在黃氏祠堂后還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家自然保護區。

摘要:隨著科學技術的日新月異,能源短缺已不容忽視,節約能源已受到世界性的普遍關注,在我國亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,長此以往,將嚴重影響世界經濟的可持續發展。因此,能源問題將成為本世紀的熱門話題。

關鍵詞:風水;誤區;啟示;保護環境意識

風水也叫堪輿,是中國傳統文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等一種綜合的自然科學,是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環境對人的影響。近年來房地產熱潮,建筑風水學的應用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想,正確把握人與自然基本運動規律。

一、歷史上對風水學認識的誤區

歷代的民間與江湖對風水的應用中,所謂的風水已經完全背離了其自然科學的本義和實用價值,而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據的玄空學說來包裝其騙術,繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據,只是渲染危言聳聽的結果,卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風水和建筑的選址、規劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體,科學、系統的規劃設計是風水實現為人類服務的一項最重要手段,而風水是規劃設計中實現人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現代建筑領域中,在不同的目的和需求下,風水和規劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位,以否定科學的規劃設計為能事,而在現代規劃設計中,人們卻又總在試圖繞過風水,以免沾染所謂的封建迷信。結果,在現代建筑領域,規劃設計與風水各執一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產生了一系列的危害隱患。

摘要:隨著科學技術的日新月異,能源短缺已不容忽視,節約能源已受到世界性的普遍關注,在我國亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,長此以往,將嚴重影響世界經濟的可持續發展。因此,能源問題將成為本世紀的熱門話題。

關鍵詞:風水;誤區;啟示;保護環境意識

風水也叫堪輿,是中國傳統文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等一種綜合的自然科學,是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環境對人的影響。近年來房地產熱潮,建筑風水學的應用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想,正確把握人與自然基本運動規律。

一、歷史上對風水學認識的誤區

歷代的民間與江湖對風水的應用中,所謂的風水已經完全背離了其自然科學的本義和實用價值,而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據的玄空學說來包裝其騙術,繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據,只是渲染危言聳聽的結果,卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風水和建筑的選址、規劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體,科學、系統的規劃設計是風水實現為人類服務的一項最重要手段,而風水是規劃設計中實現人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現代建筑領域中,在不同的目的和需求下,風水和規劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位,以否定科學的規劃設計為能事,而在現代規劃設計中,人們卻又總在試圖繞過風水,以免沾染所謂的封建迷信。結果,在現代建筑領域,規劃設計與風水各執一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產生了一系列的危害隱患。

摘要：建筑風水的起源、與中華民族的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現了的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現。建筑風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與夸大，含有許多迷信成分，應該祛除。

關鍵詞：建筑風水現代科學天地人合一古文明1建筑風水的起源與發展

1.1建筑風水是我國原始文明的悠久象征之一

“風水”的概念，一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又說：“風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成”等等。事實上，漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明，“風水”早在漢代就已經出現，對風水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止”這一現象一般的認識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水。

風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水實踐。

那么，建筑風水的思想產生的年代究竟有多遠？建筑風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前的仰韶文化時期，就已出現了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中，在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記。天官書》中對這種天人相應現象的論述：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑風水觀念說明的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。

摘要：風水作為中國古代環境觀，在建筑選擇地址、選擇裝飾等方面都需要以風水作為參考依據。中國古代與現代在環境觀念的具體表現為藏風聚氣、陰陽平衡與生態住宅、健康住宅，皆在強調人與自然要和諧統一，這為中國古代風水學在現代家居室內環境布局中的應用提供了可行性。從中國古代風水學的角度出發，以陰陽學說、五行理論、八卦等風水理論所形成的哲學基礎為依據，探討中國古代風水學在現代室內布局中的應用方法，從風水學層面滿足現代人對室內空間布局的需求，給予人們心理上的美好感受。

關鍵詞：室內布局；風水學；環境科學；室內設計；傳統文化

1引言

隨著現代社會環境的不斷發展與變化，樓房已經成為現代人的主要居住形式，部分開發商為了獲取經濟利益，在對樓盤進行設計的過程中，沒有考慮到室內布局的合理性，如衛生間與廚房過近、走廊過窄以及為追求豪華設置不合理的室內裝飾，不考慮居住者心理需求與房間實用功能的設計，不利于居住者的身體健康和心理健康。同時，隨著地球近年來的生態環境愈發惡劣，人們開始從環保層面出發，尋求能夠平衡自然、建筑、人之間的方法，基于該種生態背景，生態建筑、健康住宅等環境概念開始出現。西方發達國家更是從工業革命之后，迎來了人口爆炸、環境污染、資源枯竭的危機，該種局面下使得自然科學與社會學得到了快速發展的機會。關于環境工程、生態工程的學術觀點，也發生了前所未有的轉變，人與自然和諧統一的環境觀念，再次引起人們的重視，中國傳統哲學觀念也開始逐漸地走入現代家居環境設計之中。

2風水的含義

風水又稱為堪輿，即堪天輿地，意為上觀天文，下觀地理。人們通過觀察天地之間的形勢變化來尋找合適的居住地點，使得人類居住環境達到天時地利人和的狀態。中國古代的城市建設、鄉村規劃以及建筑宮室、住宅位置、內部裝飾等都會涉及風水學，由此可知風水學說在中國古代的涉及與應用范圍十分廣泛。風水從多個層面影響家居室內環境，如房屋坐向、玄關設置、物品排放等。所以，探討風水學說的歷史就是在探討中國古代先人的住宅歷史。圖1的“穴居”屬于我國古代先人最早的居住方式，既有天然巖洞，又有半穴居，住宅所選擇的位置都是面朝陽光，與水源接近，便于行走又具有一定隱蔽性，為風水學奠定了良好的開端。風水理論從古至今，不斷發展、改善，在地理環境考察、合理改造自然、遵循自然法則、創建良好居住環境等方面都積累了較多的理論綜述和實踐經驗。簡言之，風水就是人類在選擇居住環境的過程中，對自然地理環境進行評價，并對優質的自然地理環境進行利用、改造時的理論依據。

1對于風水的一些認識

今天來講可以說是一種全面的環境認識。而對于理發的定向、定時，有關于空間、時間的計算內容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經驗推到并不能被今天的科學實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統文化帶來誤解，但如果我們以發展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學對傳統文化的認識。

2外來的“和尚”也許會念經

既然我們不能用傳統的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神圣的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱。”伊特爾對古代風水元素中的“理”、“數”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風水所依據自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發展成熟的古老學科。日本學者郭中端在《風水:中國的環境設計》中指出，在中國的農業文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關系非常緊密，這種天、人之間的關系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創造，而是逐漸的產生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統建筑的真正奧妙所在。關于風水，我們除了想古人學習有用的東西之外，在風水誕生之初的一種向自然學習的態度，更值得我們繼承和發揚。英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學與文明》中談到:“中國人不僅根據天象來占卜，也相土或風水來卜地。風水產生的深遠影響，已比占星術更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤發明，可以認識風水的重要性。在許多方面，風水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風，強調流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農田、居室、鄉村之美，不可勝收，都可藉此以說明。”李約瑟談到了風水對于科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學的角度來衡量的風水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發展結果，并未有過實際系統的研究，而在中國在探究居住環境領域卻形成了一套相當實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風水的定義:“當人們在構筑都城、住宅、墳墓等建筑物時，對構成所擇地點環境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態，地表下的精氣(龍脈)的優劣吉兇，整個局面的陰陽調和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風水思想。”牧尾良海的這一定義，把握住了整個風水的思想。

3結語

風水，就像一個看不見的系統，如何將這個系統描繪的越來越清晰，并且能夠讓大多數人所理解是今后風水研究中很重要的方面。在今天越來越提倡可持續發展的社會環境下，風水理念應該得到學術界的重視，充分肯定風水看待問題天人合一的高度，并且利用現代科學技術繼續挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風水的這種辯證的思維方式在實際中解決問題。

一、眾多的中外學者對中國古代風水學說都有著極高的評價。盡管風水理論帶有濃重的迷信色彩,但在一定程度上他還是建立在科學的基礎之上的,是以實用性為目的,否則他就不可能長期存在并且長期被人們所信賴。

二、理性風水的內涵

風水,《辭海》定義為:“風水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信,認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。”

“風水”作為一個專門術語,最早語出晉代郭璞傳古本《葬書》:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之”。明代《地理人子須知》中論說風水謂:“地理家以風水二字喝其名者,即郭(璞)氏所謂葬者乘生氣也,……,皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之,無風則氣聚,得水則氣融,此所以有風水之名”由此可知,風水是一門察生氣來聚的術數,它描述的是藏風得水,充盈生氣的理想自然環境。

而筆者定義的理性風水是將傳統迷信思想剝離,將其作為自然科學進行深刻挖掘和研究。理性風水學應該是涵蓋哲學、地質、水紋、心理、美學、環境、景觀、建筑等的綜合性科學。它的主要作用是指導城市、建筑選址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其約束和影響。除了一些變量如政治體制與管理制度他的這些特性恰好與我們當今社會的城市規劃學科有著巧妙的雷同之處,所以在這里我們也可以將理性風水定義為中國古代的樸素城市規劃理論。

三、理性風水在當代社會的繼承與發展

風水，是中國傳統文化中的瑰寶，看風水這種習俗廣泛的流傳于民間，它不但能令人朝貧夕富、占往知來，還可以通過風水調整和改造命運。好的風水可以使人官運亨通、子孫興旺、生意興隆。壞的風水卻會讓人病患纏身、官司不斷、生意失敗、還會有血光之災甚至性命之虞。從古至今，有多少人對風水術數趨之若鶩，甚至花費畢生時間苦心鉆研；但是由于風水理論太過深奧，極其難懂，因而真正懂得其中精髓的人少之又少，而風水也蒙上了一層神秘的色彩。

如果僅僅從“風水”的字面意義來理解，“風”與“水”組合在一起是再常見不過的自然現象。現代科學已經讓我們了解到，“風”是氣體由氣壓的高低所產生的流動，“水”則是一種人類必不可少的液體物質，兩者的共同之處在于流動，隨著風與水的流動，形成了降雨、降雪、洪水旱災等氣候現象。而這種氣候，又因為地理的不同而呈現不同的變化，從而也就成就了世界各地豐富多彩的氣候現象。對風水知識的研究，實事上也就是古代人們對于天文學、地理學、氣象學、建筑學的一種樸素的研究。隨著科學的發展，這種樸素的學說又與環境景觀學、生態學、以及人體生命信息學等多種現代學科相互結合，成為一種新的自然風水科學。

風水的起源之說很多，在遠古，原始人類相對于毒蛇、猛獸來說，顯得非常脆弱，為了抵御猛獸的攻擊，人們最初選擇住進天然的洞穴，后來又學會了蓋房子，通過千萬年的積累，人們慢慢摸索出一套住房選址的經驗，如“近水避風”“依山傍水”等。“風水”的概念慢慢形成。郭璞《葬經》中所云：“氣乘風則散，界水則止”。與風和水的關系最大的是地脈、地形有關的“生氣”。所以要藏風，聚水，只有“藏風得水”，這種生氣才能旺盛。而這些經驗也一直延續到現在，成為了人們選擇住宅的首選條件。

到了近代，因為風水人士魚龍混雜、良莠不齊，導致風水學說被人斥為“迷信”，遭到禁止。近年來，這門古老的學說隨著現代社會的發展，人們觀念的不斷更新，重又發揮了旺盛的生命力。現代人的生活節奏越來越快，在這種快節奏的生活中，人們也希望能夠事業成功，財源滾滾，身體健康，家庭幸福。有人說：“人的命運與生俱來，我們無從選擇。”這種說法過于悲觀了，人的命局與生辰雖然是一出生就注定，但是人可以通過自己的努力而改變命運，而通過改變自身所處的環境與方位，可以調節自己運勢，趨吉避兇，招財納福

風水所涉及的范圍很廣，影響到個人事業成敗及工作順利與否的除了居家陽宅風水外，最重要的就是辦公的風水了。因為在現代社會，從事腦力勞動的人群無論是行政高官還是辦公室公務員，無論是集團老總還是大公司經理，每天的工作環境大多都在辦公室里，所以無論是辦公室的方位和還是室內的擺設都是非常重要的。而吉利的氣場方位對人的謀略、膽識、智慧、財運和仕途都會有一定的幫助，也更有利發揮自己的才學與能力，通過對辦公室環境的布局自然也會影響到自己決策的正確、事業的成敗以及生意的興衰。當今社會的職業種類繁多復雜，每個人的命局組合也不同，辦公室風水布局自然也不能夠千篇一律。辦公室風水的好壞，不僅影響到整體事業運勢，同時與每位老板及員工的家庭、財富、健康都有密切的關系，由此可見辦公室風水的重要性。

兵法講究“天時、地利、人和”，三者兼得可得天下。生意場的商戰也可以看作一場戰爭，對于生意人、工薪族來說，如果能夠掌握住這三項要決，那么在生意場上自然可以穩操勝算，游刃有余了。在這三者中天時主控在天，人和則要看各人的機緣及把握，唯有地利是我們可以選擇的，這個地利也就是風水。更明確的說，由于風水是一個地點的現實狀況的反映，屬于外在而且無法被輕易改變的，因此在事前需要經過審慎的查看選擇。這一點非常重要，如果外部的格局正確，那么室內的安排就會簡單得多。