傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)范文10篇

一、新經(jīng)濟(jì)的概念及構(gòu)成

西方發(fā)達(dá)國(guó)家自二十世紀(jì)末的滯漲現(xiàn)象和隨后的經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)引出了新經(jīng)濟(jì)概念。1992年至2001年期間是屬于美國(guó)的繁榮時(shí)期，年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)3.6%;失業(yè)率于2000年降為20多年來最低點(diǎn)4.2%;通貨膨脹率維持平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將這種持續(xù)的增長(zhǎng)高、就業(yè)率高、通脹低的現(xiàn)象稱為新經(jīng)濟(jì)。這是融合了科技革命與金融創(chuàng)新并基于信息技術(shù)發(fā)明的必然產(chǎn)物。新經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中融合滲透了知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)可以分為技術(shù)型和信息型兩大類，由OECD的定義,知識(shí)經(jīng)濟(jì)是基于知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配及使用并以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)則是基于網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)濟(jì)。所謂的網(wǎng)絡(luò)化有以下三層含義：（1）現(xiàn)代信息資源及信息載體網(wǎng)絡(luò)化;（2）信息網(wǎng)絡(luò)下的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)網(wǎng)亦被同化;（3）這些網(wǎng)絡(luò)融合交織在一起形成全球信息網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。新經(jīng)濟(jì)是在現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上、以知識(shí)為基本構(gòu)成、以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)，被認(rèn)為是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合，而新經(jīng)濟(jì)也勢(shì)必朝著全球信息網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的概念及構(gòu)成

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)亦稱自然經(jīng)濟(jì)。相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)，多見于鄉(xiāng)村及農(nóng)業(yè)社會(huì)，以社會(huì)風(fēng)俗和慣例為主用于生產(chǎn)基本經(jīng)濟(jì)問題的解決。在協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，通過資源—產(chǎn)品—污染排放的單向線性開放式過程，這種模式的應(yīng)用，在工業(yè)的快速發(fā)展中，會(huì)因生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和人口數(shù)量的增長(zhǎng)，環(huán)境自身凈化能力的減弱，導(dǎo)致環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，資源短缺的危機(jī)更加突出。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式具有標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化、效率化和層次化等特點(diǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以產(chǎn)品生產(chǎn)為發(fā)展方向，以直接交易為經(jīng)營(yíng)方式，注重于效益的高低，以廣告為渠道，創(chuàng)立營(yíng)銷品牌，但不以客戶滿意標(biāo)準(zhǔn)為先。盡管新經(jīng)濟(jì)也重視經(jīng)營(yíng)效益的好壞，但它更以客戶的終身價(jià)值以及股東權(quán)益為主，營(yíng)銷提倡以人為本，依靠實(shí)際行動(dòng)來建立口碑，努力保持和開拓客戶資源。

三、新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)比

由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可知，擴(kuò)大再生產(chǎn)有外延式和內(nèi)涵式之分。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)于二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了由大量原材料加工到技術(shù)設(shè)計(jì)和應(yīng)用的轉(zhuǎn)變：從資源到信息的加工轉(zhuǎn)換，從物質(zhì)資料到知識(shí)和智能應(yīng)用的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換過程延續(xù)了內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的橫向發(fā)展過程,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。新經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式則是內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的縱向發(fā)展過程,是引領(lǐng)擴(kuò)大再生產(chǎn)的最優(yōu)形式。

摘要：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)無法使社會(huì)發(fā)展需求得到有效滿足。經(jīng)濟(jì)管理的管理方式相對(duì)復(fù)雜，是人文、自然、社會(huì)等多方面知識(shí)的綜合。需要與實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相結(jié)合進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理，使管理模式更具針對(duì)性，但是由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響，導(dǎo)致現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)管理模式仍然存在一些缺陷，使經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展需求得不到滿足。本文將對(duì)社會(huì)農(nóng)業(yè)、貨幣金融管理、社會(huì)供求活動(dòng)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)等方面受到的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)管理思想；影響；經(jīng)濟(jì)管理

經(jīng)濟(jì)管理思想應(yīng)該隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展不斷的進(jìn)行相應(yīng)的改變，否則就會(huì)在一定程度上阻礙社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)管理。我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理思想由于所處時(shí)期的不同其側(cè)重點(diǎn)也不同，并且是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行不斷的演變的，所以，在未來的一段時(shí)間，經(jīng)濟(jì)管理以及社會(huì)發(fā)展還會(huì)受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響。

一、社會(huì)農(nóng)業(yè)方面受到的影響

我國(guó)擁有非常多的人口從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)能夠在國(guó)家發(fā)展的過程中發(fā)揮非常重要的作用，能夠?yàn)樗械纳鐣?huì)活動(dòng)提供保障。通過對(duì)我國(guó)的歷史進(jìn)行研究，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展，能夠在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮出重要的作用，這種思想直至今天依舊具有非常重要的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家發(fā)展的前提始終是農(nóng)業(yè)發(fā)展，所以在古代才會(huì)存在非常嚴(yán)重的“重農(nóng)抑商”思想，而且在較長(zhǎng)的時(shí)間里沒有發(fā)生明顯的變化。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理中農(nóng)業(yè)管理是其中的重要組成部分，農(nóng)業(yè)管理會(huì)在很大程度上影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，中庸思想也對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，特別是在農(nóng)業(yè)方面影響最為嚴(yán)重，就是為了保持社會(huì)穩(wěn)定所有的統(tǒng)治階段都不敢對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展思想進(jìn)行改進(jìn)，使發(fā)展始終處于一種相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，使穩(wěn)定的發(fā)展農(nóng)業(yè)的目的得到實(shí)現(xiàn)。從整體上看也在一定程度上影響了現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)于我國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)大國(guó)來說，想要使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，必須先保證農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

二、貨幣金融管理方面受到的影響

摘要：在信息飛速傳播的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每一條信息的波動(dòng)都牽扯到了整個(gè)社會(huì)的方方面面，尤其在進(jìn)軍了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之后，它和不同經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)都牢牢的綁在一起，在推出更為強(qiáng)大的云計(jì)算之后，這個(gè)看不到，摸不著的網(wǎng)絡(luò)的在經(jīng)濟(jì)方面的重要性就更為凸顯了，但是在這個(gè)新興的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模式出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論其實(shí)也感受到了沖擊和挑戰(zhàn)。以下就將對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)本身和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)造成的影響作出分析闡述。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)概念；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論；沖擊和挑戰(zhàn)；就業(yè)機(jī)會(huì)

當(dāng)今社會(huì)的不斷進(jìn)步很大一部分得益于網(wǎng)絡(luò)科技的力量，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面提供了技術(shù)和平臺(tái)的幫助是十分強(qiáng)大的，而且網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)體系，這是結(jié)合當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代要求進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新，其實(shí)是給消費(fèi)者和生產(chǎn)廠家更多的對(duì)接渠道，在高效和品質(zhì)上的提升方面值得很大的稱贊。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的也要求自身建立更好的規(guī)章制度來維持管理工作繼續(xù)有條不紊的進(jìn)行開展，保障網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)安全建設(shè)可以繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持，這也是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度如此快的原因所在，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新結(jié)合，在未來的發(fā)展前景上是非常可觀的。

1.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇

1.1網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)緊密了國(guó)際貿(mào)易。新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)各方面發(fā)展給市場(chǎng)帶來了很大的活力，在滿足國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)需求之外，我國(guó)正在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行探索，并取得了一定的成就。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過程中，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要把握住了國(guó)際市場(chǎng)交易的規(guī)律，尋找真正適合我們發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的交易活動(dòng)，在交易受眾范圍和交易種類的拓展上要結(jié)合大數(shù)據(jù)進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)研，知己知彼才能百戰(zhàn)不殆。客觀來看，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的助力下提升競(jìng)爭(zhēng)力來打開國(guó)際市場(chǎng)，不僅僅是為本國(guó)創(chuàng)造了收益，同時(shí)也是提升了國(guó)際上的消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)，使消費(fèi)者以更具有誘惑力的價(jià)格換取更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，這才是交易的目的，對(duì)雙方都是一種很好的選擇。國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)的逐步打開也是象征著我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的力量增強(qiáng)，是眾望所歸的目標(biāo)和發(fā)展方向。這也是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)越來越頻繁，參與市場(chǎng)范圍越來越大的原因所在，是這些年來多代人的努力成果。1.2網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)提升就業(yè)需求。在人才市場(chǎng)上，各種勞動(dòng)主體才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的動(dòng)力和推動(dòng)者，但是綜合來看現(xiàn)在的人才市場(chǎng)飽滿，一出校園就容易找到合適的職業(yè)的多是偏向高學(xué)歷高收入人群，但是存在就業(yè)難度的是很大范圍的一部分人群。而且經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中會(huì)受到地域上的限制，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的群體因?yàn)榻煌ㄐ畔⒌牟槐銓?duì)于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的參與性并不強(qiáng)，可能就會(huì)導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。所以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)這些群體來說是十分重要的，因?yàn)閹砹思夹g(shù)和平臺(tái)的支持，對(duì)一些創(chuàng)業(yè)者來說就是一個(gè)很好的嘗試，也促成了新興產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)發(fā)展的局面，在就業(yè)方面其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)者自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也給更多的專業(yè)領(lǐng)域的人才發(fā)揮價(jià)值提供了機(jī)會(huì)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了制造產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而給一些基層大眾生存工作提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，所以其實(shí)產(chǎn)業(yè)鏈的新生和延展都會(huì)達(dá)到緩解人才市場(chǎng)的就業(yè)壓力目的，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造和工作收益的同時(shí)滿足。

2.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論帶來的挑戰(zhàn)

摘要：經(jīng)濟(jì)管理涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、管理學(xué)、人力資源管理等多方面的知識(shí)，其綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)管理在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。管理思想就是人們通過在社會(huì)中的實(shí)踐，通過種種的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)矛盾活動(dòng)中反映出來的一種觀點(diǎn)，管理思想是在不斷的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過人們慢慢的取長(zhǎng)補(bǔ)短逐漸發(fā)展完善起來的，經(jīng)歷了從思想萌芽時(shí)期﹑思想形成時(shí)期，最后到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過時(shí)期。本文對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了闡述，并分析了其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理；實(shí)踐

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理模式趨勢(shì)背道而馳，然而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中同樣也存在很多優(yōu)秀的觀點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)涵豐富，這些豐富的管理思想對(duì)企業(yè)創(chuàng)新的建設(shè)以及企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)管理等方面發(fā)揮著重要的作用，因此，不管時(shí)代如何的變遷，我們都應(yīng)取其精華，傳承其中優(yōu)秀的管理思想，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，如何將傳統(tǒng)思想應(yīng)用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理中值得我們思考。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述

諸子百家的著作中無處不在的出現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，其管理思想主要體現(xiàn)在以富強(qiáng)為主的治國(guó)之道，使人們的生活富足、自由、快樂；“仁”與“禮”不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，還是君臣們執(zhí)政的指導(dǎo)原則。這就要求君臣們要尊重民眾的自由意志而不倡導(dǎo)家天下的思想。在治理國(guó)家方面，孔子提出了舉直任賢，以正行政；重視制度，寓德于政；以禮致和，以恕息爭(zhēng)端的思想。另外也有要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及百姓安居樂業(yè)的思想；民力要有量、時(shí)及法，以道致富；無為而治，在結(jié)合以上原則并實(shí)施，國(guó)家將無為而治。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.以仁為本。孔子說：“仁者，人也。”“仁者，愛人。”“天地之間人為貴”。他認(rèn)為假如有一個(gè)人能給老百姓很多好處有能夠濟(jì)周濟(jì)眾，那么這個(gè)人不僅是“仁人”還是“圣人”,因此，以人為本可以說是儒家學(xué)說管理思想最重要的標(biāo)志。孟子“行仁政而王，莫之能御也”，告誡了數(shù)歷朝歷代的管理者要實(shí)施仁政，愛撫百姓才能統(tǒng)一好天下，達(dá)到收復(fù)民心的目的，就沒有人能夠阻止他實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理的包袱。2.中庸之道。大多數(shù)人立身做事的原則都是儒家學(xué)派的中庸之道。克己(恕)盡己(忠)，內(nèi)仁外禮，和而不流，中立而不倚，中正平和，主張調(diào)和與折衷，反對(duì)過度偏激。而中庸之道要求管理者既能堅(jiān)持正義，又能通權(quán)達(dá)變，追求整體和諧。3.無為而治道家管理思想的最高原則就是“無為”。“無為”就是尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，要想分工協(xié)作，權(quán)責(zé)分明，各展其長(zhǎng)，就要求管理者要合理的抓住重要事件，把具體工作分配給相關(guān)人員和機(jī)構(gòu)，這樣才能發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性，達(dá)到管理工作的目的，獲得優(yōu)秀的效果。海爾集團(tuán)在管理過程中就運(yùn)用了“無為而治”，為員工創(chuàng)造自由空間，管理層給予了員工更大的發(fā)揮空間，真正地做到了人性化。4.以德服人。儒家管理思想的另一個(gè)優(yōu)秀思想就是要注重領(lǐng)導(dǎo)階層的自身教養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)們一定要以身作則，以及他們?cè)趥惱淼赖路矫娴淖饔茫诠芾碜晕視r(shí)要達(dá)到理想化的目的。主張要注意自身修身、要熱愛家庭、要治理國(guó)家、要統(tǒng)一天下。孟子在《公孫丑上》中對(duì)此作了深刻的闡述：“以力服人，非心服也，力不贍也。以德服人者，心悅誠(chéng)服也。”因此，自覺地協(xié)調(diào)他人、與社會(huì)的關(guān)系是成功的重要法寶，以身作則，達(dá)到“以德服人”的目的。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的應(yīng)用

一、淺析傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的內(nèi)涵

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化當(dāng)中發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)意義不容忽視，并且它在自然資源與社會(huì)資源的管理過程中的重要作用也應(yīng)該受到充分的重視，因此，我們對(duì)其內(nèi)涵應(yīng)該有足夠的理解，具體可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

1、以家國(guó)同構(gòu)思想為基礎(chǔ)

由于農(nóng)業(yè)在我國(guó)古代一直以來就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈所在，也是其發(fā)展的基礎(chǔ)，加之封建制度的長(zhǎng)期影響，所以就形成了“金字塔”式的管理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，父系社會(huì)在不斷發(fā)展以及演變過程中形成了君主制，這是有著顯著家國(guó)同構(gòu)思想的制度，并在接下來的兩千年里一直延續(xù)著，于是以親緣為核心的管理機(jī)構(gòu)就在封建君主制度之下形成，其中宗教、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都包含在了這個(gè)機(jī)構(gòu)之中，并且以不同宗族為順序進(jìn)行排列，漸漸地就形成了中央集權(quán)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，該管理機(jī)構(gòu)具有明顯的家族意志。

2、重農(nóng)抑商的管理思想

我國(guó)最早的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想里的重農(nóng)抑商思想可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，在古代，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的重要內(nèi)容之一就是重農(nóng)抑商思想。雖然過去的法家與儒家各自持有不同的價(jià)值觀，可是二者均有著重農(nóng)抑商這一共同的思想，其主要原因在于那個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)完全成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。該思想對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，也在一定程度上阻礙了古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

摘要：近年來，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，我國(guó)逐漸融入到國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。但在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中也有許多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理無法比擬的優(yōu)秀觀點(diǎn)，發(fā)揮著不可替代的作用，為企業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化效益的關(guān)鍵所在。為此，需要取其精華，將其中優(yōu)秀的思想傳承下去。因此，本文作者就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示這一課題予以了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；啟示

當(dāng)下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)不同行業(yè)、領(lǐng)域都處于改革與創(chuàng)新中，而經(jīng)濟(jì)管理便是其中一項(xiàng)不可忽視的核心內(nèi)容。就我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐而言，我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理工作者逐漸將現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、管理學(xué)理論巧妙地融入其中，優(yōu)化了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，使其更好地發(fā)揮自身的作用。但并不意味著要拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，它仍然具有某種參考價(jià)值，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念無法比擬的，必須正確認(rèn)識(shí)二者，總結(jié)、歸納傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理，更好地利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想具有的價(jià)值，促使當(dāng)代管理質(zhì)量不斷提升。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述

就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想來說，是中華民族幾千年歷史沉淀下來的寶貴財(cái)富，受到多種因素的共同影響，比如，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想風(fēng)格，特別重視對(duì)政治的影響，體現(xiàn)在不同方面，比如，家國(guó)同構(gòu)觀念、教化理念。首先，教化理念。自古以來，教化都是儒家思想強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，三從四德等理論教條對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，而在先秦時(shí)期，我國(guó)古代社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步拉大，為了改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，思想家們紛紛做出了很多努力，但并沒有縮短該經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)之間的距離。其次，家國(guó)同構(gòu)觀念。在封建社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是整個(gè)國(guó)家得以生存發(fā)展的首要前提，而自給自足又是其顯著特征。由于受到封建等級(jí)制度的影響，貴族在血緣關(guān)系影響下，逐漸形成家國(guó)同構(gòu)理念。進(jìn)而，構(gòu)建了政治管理體系，中央集權(quán)政治意識(shí)成為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。最后，重農(nóng)抑商觀念。它最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古代經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)鍵性組成要素，得到儒、法兩家的認(rèn)可，而在一定程度上，儒家具有的權(quán)威性進(jìn)一步加快了古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境的不斷成熟，電子商務(wù)行業(yè)近年來的迅猛發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)造成了巨大沖擊。在此形勢(shì)下，不少傳統(tǒng)企業(yè)紛紛借助互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型，與電子商務(wù)進(jìn)行結(jié)合。這種結(jié)合并非對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式推倒重建，而是利用新技術(shù)延展線下消費(fèi)，將原有市場(chǎng)做大做強(qiáng)，最終在發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)電子商務(wù)的蒸蒸日上。

1、電子商務(wù)、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本概念

1.1電子商務(wù)。全球信息基礎(chǔ)實(shí)施委員會(huì)電子商務(wù)工作委員會(huì)的定義是：“電子商務(wù)是以電子通信為手段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。”也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)電子商務(wù)是一種商業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，如鄭淑蓉認(rèn)為“電子商務(wù)是用網(wǎng)絡(luò)武裝起來的傳統(tǒng)商務(wù)，是建立在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的一種全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)—網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的核心。”[1]筆者認(rèn)為電子商務(wù)是以各種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和交流平臺(tái)為依托，在不同的主體之間（政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者等）之間發(fā)生的一種新型市場(chǎng)運(yùn)作方式。1.2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的概念。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史相對(duì)概念，學(xué)者鄭學(xué)敏認(rèn)為:“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源－產(chǎn)品－污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟(jì)過程。”[2]該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)即自然經(jīng)濟(jì)，多在鄉(xiāng)村以及農(nóng)業(yè)社會(huì)中出現(xiàn)，主要是以自然資源、人力為生產(chǎn)要素制作出商品，最后變成廢物排到自然的單向流動(dòng)過程。隨著知識(shí)和信息逐漸成為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，為明確區(qū)分傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與其他新經(jīng)濟(jì)形式，一般認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與新經(jīng)濟(jì)相對(duì)，是以物質(zhì)資本為基礎(chǔ)、大規(guī)模生產(chǎn)來進(jìn)行原始資本積累的經(jīng)濟(jì)形式，知識(shí)含量低，主要解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、生產(chǎn)給誰的基本經(jīng)濟(jì)問題。

2、電子商務(wù)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的必要性

2.1網(wǎng)購(gòu)的規(guī)模增速明顯，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)面臨挑戰(zhàn)。隨著國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的網(wǎng)上購(gòu)物習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，網(wǎng)購(gòu)人數(shù)快速增長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際電子商務(wù)中心研究院在《2017年世界電子商務(wù)報(bào)告》中指出“全球網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)41.57億人，中國(guó)是全球最大的互聯(lián)網(wǎng)用戶市場(chǎng)，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億人，普及率達(dá)到55.8%，網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者人數(shù)排名全球第一①。網(wǎng)購(gòu)規(guī)模日益擴(kuò)大助推了電子商務(wù)發(fā)展的電子商務(wù)跨越式發(fā)展，傳統(tǒng)企業(yè)要想分享中國(guó)市場(chǎng)這塊大蛋糕，與電子商務(wù)融合是必經(jīng)之路。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)一般是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，最大限度地開發(fā)利用自然資源和勞動(dòng)力資源進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，以產(chǎn)品為中心，庫(kù)存多。如：新聞上經(jīng)常報(bào)道各地農(nóng)產(chǎn)品滯銷嚴(yán)重，借助網(wǎng)絡(luò)散布消息求助以減少農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)損失，其背后原因在于：1、缺乏銷售渠道，不少果農(nóng)仍停滯在水果批發(fā)商上門收購(gòu)的單一渠道，既降低了其議價(jià)能力導(dǎo)致水果賣的價(jià)格低廉，又不能對(duì)市場(chǎng)需求變化做出及時(shí)調(diào)整。2、消費(fèi)者消費(fèi)水平提升后伴隨著需求多樣化，對(duì)水果品類和質(zhì)量要求變高，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化讓進(jìn)口水果頻繁走入中國(guó)市場(chǎng)，也搶占了不少市場(chǎng)份額。為解決這類事件，當(dāng)?shù)卣块T開始牽頭借助互聯(lián)網(wǎng)打造電商平臺(tái)為果農(nóng)打開銷售推廣渠道，如“農(nóng)村淘寶”，也有果農(nóng)通過自己開設(shè)淘寶店、微店、公眾號(hào)平臺(tái)等方式來經(jīng)營(yíng)宣傳。新型電子商務(wù)模式讓果農(nóng)直接對(duì)接消費(fèi)者，提高議價(jià)能力的同時(shí)也能更準(zhǔn)確快速地掌握消費(fèi)者的需求從而做出相應(yīng)地調(diào)整；另外，國(guó)內(nèi)優(yōu)質(zhì)水果也能通過跨境電商平臺(tái)銷售到國(guó)外，讓國(guó)內(nèi)水果不僅銷往全國(guó)各地，也能走出國(guó)門。農(nóng)村電子商務(wù)有效的緩解了農(nóng)民“賣難”問題，推動(dòng)著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，電子商務(wù)已經(jīng)深入和廣泛地影響著企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)行為，企業(yè)生產(chǎn)模式也將徹底改變，不再是單向的“產(chǎn)－供－銷”，而是以客戶為中心，重在溝通的人性化經(jīng)營(yíng)模式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)必須有效應(yīng)對(duì)變革，與電子商務(wù)的有效結(jié)合有利于降低企業(yè)交易費(fèi)用、獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。2.2國(guó)家政策導(dǎo)向，大力推廣電子商務(wù)模式。我國(guó)近幾年高度重視電子商務(wù)的發(fā)展，一方面努力推進(jìn)信息化網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施等基本建設(shè)，如2013年《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)信息消費(fèi)擴(kuò)大內(nèi)需的若干意見》中提出了“拓展電子商務(wù)空間”，包括完善智能物流基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)跨境電子商務(wù)通關(guān)服平臺(tái)和外貿(mào)交易平臺(tái)等；另一方面加速推進(jìn)《電子商務(wù)法》立法進(jìn)程，完善電子商務(wù)法律體系，如《侵害消費(fèi)者權(quán)益行為處罰辦法》在2015年的正式實(shí)施。并且我國(guó)為了保證電子商務(wù)多元化、社會(huì)化的健康發(fā)展，已經(jīng)著力于農(nóng)村地區(qū)、跨境電子商務(wù)市場(chǎng)的打造，陸續(xù)出臺(tái)了多項(xiàng)促進(jìn)電商發(fā)展的政策，如商務(wù)部出臺(tái)的《“互聯(lián)網(wǎng)＋流通”行動(dòng)計(jì)劃》，明確提出：“繼續(xù)推動(dòng)電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村綜合示范，打造一批農(nóng)村電子商務(wù)示范縣。支持電子商務(wù)企業(yè)開展面向農(nóng)村地區(qū)的電子商務(wù)綜合服務(wù)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)及渠道建設(shè)。”在十三五規(guī)劃中，也為促進(jìn)電子商務(wù)發(fā)展明確了幾項(xiàng)內(nèi)容，如構(gòu)建泛在高效的信息網(wǎng)絡(luò)、發(fā)展現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)體系、強(qiáng)化信息安全保障、構(gòu)筑現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。這些政策規(guī)劃不僅為互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新融合提供了行動(dòng)指南，也為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與電子商務(wù)的結(jié)合提供了契機(jī)。為響應(yīng)國(guó)家政策，各級(jí)政府紛紛出臺(tái)具體實(shí)施意見和條例，為電子商務(wù)的跨越式發(fā)展鋪下了康莊大道，更好地促進(jìn)我國(guó)電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)的繁榮。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)抓好難得的機(jī)遇進(jìn)行轉(zhuǎn)型，在國(guó)家政策方針的引領(lǐng)下尋求新突破。2.3謀求發(fā)展，順應(yīng)未來商業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。商務(wù)部的《中國(guó)電子商務(wù)報(bào)告（2017）》顯示：2017年全國(guó)電子商務(wù)交易額達(dá)29.16（萬億）元，同比增長(zhǎng)11.7%；網(wǎng)上零售額7.18（萬億）元，同比增長(zhǎng)32.2%。[3]交易額在消費(fèi)總額中的占比從幾乎為零穩(wěn)步增長(zhǎng)到超過6%，已經(jīng)在我國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、金融、旅游和城鄉(xiāng)消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用不斷得到拓展，成為我國(guó)擴(kuò)大消費(fèi)的一個(gè)主要渠道。且隨著80和90后一代消費(fèi)的崛起，中產(chǎn)人群比重的增長(zhǎng)，中國(guó)人的消費(fèi)能力和需求還會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)，未來仍是全球電商消費(fèi)最大的市場(chǎng)。[4]可見，我國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)增速顯著，覆蓋面廣，具有極大的市場(chǎng)開發(fā)潛力。當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)展快速、變化多樣、個(gè)性化明顯，過去標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)模生產(chǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)難以滿足人們的需求。如傳統(tǒng)企業(yè)信息傳遞速度慢、反饋不及時(shí)，不能靈活快速地進(jìn)行調(diào)整。而借助電子商務(wù)的傳遞數(shù)字化優(yōu)勢(shì)，能使商品從生產(chǎn)、銷售、交易到消費(fèi)實(shí)現(xiàn)快速、準(zhǔn)確、雙向交流，對(duì)市場(chǎng)信息能更加及時(shí)準(zhǔn)確地獲取和反饋，實(shí)時(shí)地隨機(jī)應(yīng)變。電子商務(wù)借用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)不僅能使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力要素得到擴(kuò)大，而且能使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力形態(tài)得以演進(jìn)。加上傳統(tǒng)企業(yè)本身在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，擁有的大量人脈、資本與口碑，比中小企業(yè)從零開始具有較大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來維持和拓展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

3、電子商務(wù)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合存在的問題

一、寧夏銀北地區(qū)回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的變遷

20世紀(jì)80年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，民間個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能量得到了極大的釋放，回族傳統(tǒng)商業(yè)集市得以復(fù)興并逐步適應(yīng)著現(xiàn)代化社會(huì)生活的發(fā)展要求而不斷變遷。黃渠橋集市作為由當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定并與之相適應(yīng)的貿(mào)易形式，構(gòu)成了一個(gè)聯(lián)結(jié)不同經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域之間的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)，集市貿(mào)易使得該鎮(zhèn)成為此地域社會(huì)的中心地，成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。集市的變遷與農(nóng)民的生計(jì)方式、從業(yè)形態(tài)、鄉(xiāng)村社會(huì)的生活乃至傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)足進(jìn)步密切相連，而集市及其結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期的演進(jìn)過程，更印證了當(dāng)?shù)鼗刈鍌鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)的變遷歷程。透過當(dāng)?shù)丶械淖冞w可以觀察本地區(qū)回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是如何借助集市這一社會(huì)共同體聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)與建構(gòu)，并進(jìn)一步見出銀北地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展與回族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相互整合的邏輯與基礎(chǔ)性機(jī)制。目前的黃渠橋鎮(zhèn)市場(chǎng)（當(dāng)?shù)厝朔Q黃渠橋鎮(zhèn)新市場(chǎng)）是當(dāng)?shù)孛吭隆叭⒘⒕拧比涨皝矸昙膱?chǎng)所。該集市逢集時(shí)人流量達(dá)3000余人，重要節(jié)日趕集人數(shù)可達(dá)4000余人，每年交易額近9600萬元。隨著20世紀(jì)80年代以來的城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日益加劇，黃渠橋集市的變遷呈現(xiàn)出以下幾個(gè)主要特征：

（一）集市與農(nóng)民的社會(huì)生活關(guān)系日益緊密，鄉(xiāng)村生活的自給自足程度逐漸減弱

該鎮(zhèn)農(nóng)民日常生活中的大部分需求可依靠市場(chǎng)來滿足，是因?yàn)槭袌?chǎng)所提供的商品和服務(wù)更加便宜、便利和更具選擇性，故不需要自己生產(chǎn)，通過前往集市購(gòu)買就可以實(shí)現(xiàn)，客觀上還影響了農(nóng)民對(duì)種植作物的選擇。如以往農(nóng)民在日常生活中所需要的米、面、油、蔬菜等生活資料基本都是自己生產(chǎn)的，隨著集市供應(yīng)能力的不斷增強(qiáng)，很多家庭更愿意從集市上去購(gòu)買。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶已從單純的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域走向商品流通領(lǐng)域，進(jìn)入有關(guān)清真飲食產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)和其他領(lǐng)域。當(dāng)?shù)鼐用褚劳性摷校l(fā)展與自身?xiàng)l件相適宜的個(gè)體私營(yíng)商業(yè)，致使居民收入及經(jīng)濟(jì)來源的路徑和方式發(fā)生了變遷。就黃渠橋集市中農(nóng)戶業(yè)態(tài)現(xiàn)狀來看，集市上的攤位大體可分為兩大類：一類是職業(yè)性商販，主要以參與市集交易為生；另一類是半職業(yè)性商販，以當(dāng)?shù)氐幕刈遛r(nóng)民為主。第一類職業(yè)性商販大53多是從周邊地區(qū)批發(fā)農(nóng)副產(chǎn)品到集市上出售給當(dāng)?shù)鼐用瘢滗N售的商品以服裝、日雜百貨、副食品為主。

這些商販常年靠趕集為生，他們一般在該集市都有固定攤位，并在周邊其他集市按固定的集期進(jìn)行交叉逢集、流動(dòng)經(jīng)營(yíng)，以期達(dá)到最大的收益。第二類半職業(yè)性商販主要為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們不僅滿足了家庭正常的貿(mào)易需求，而且通過集市貿(mào)易，將自己種植的初級(jí)產(chǎn)品或飼養(yǎng)的農(nóng)副產(chǎn)品以及自己生產(chǎn)的手工制品，進(jìn)入市場(chǎng)體系實(shí)現(xiàn)向上的流動(dòng)或直接進(jìn)入其他百姓手中或繼續(xù)向其他基層市場(chǎng)流動(dòng)。最值得注意的是，市場(chǎng)最西段的牛羊牲畜交易區(qū)中還有一類特殊的職業(yè)性商販，他們是為實(shí)現(xiàn)買賣雙方的順利完成交易并從交易雙方抽取傭金的中介商———牙行。一種是專門為掙取傭金的專事牙紀(jì)，另一種是兼牲畜販運(yùn)的牙行，后者因還擁有自己的其他生意，其經(jīng)濟(jì)資本高于前者。雖然，集市在時(shí)代變遷中發(fā)生了諸多的改變，但黃渠橋回族商人中作為中介商的牙行們依然按照每個(gè)集市固定的日期，在不同集市中單純地以尋找差價(jià)作為他們唯一的獲利途徑，并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化。上述的這些商販半數(shù)以上的經(jīng)營(yíng)者為本地回族，并且集市內(nèi)的所有餐飲攤位都由回族經(jīng)營(yíng)并掛有清真標(biāo)識(shí)的字樣，顯示出一個(gè)地方的飲食文化取決于其所處的地理環(huán)境和回族文化傳統(tǒng)。這一點(diǎn)在黃渠橋集市外，沿109國(guó)道的餐飲業(yè)中更得到了體現(xiàn)。可以說，黃渠橋的人口構(gòu)成和民族間的不同生計(jì)傳統(tǒng)所決定如此的分布形態(tài)和飲食特色，并顯示了一種社會(huì)群體力量之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。集市經(jīng)營(yíng)商品種類的增多與范圍的擴(kuò)大，在一定程度上體現(xiàn)出農(nóng)村生活方式的結(jié)構(gòu)變遷以及農(nóng)村生活與生產(chǎn)的逐步分離，即農(nóng)村社會(huì)在運(yùn)用傳統(tǒng)集市的方式形塑出帶有現(xiàn)代性的生活方式，簡(jiǎn)言之“農(nóng)村生活的城鎮(zhèn)化”。

（二）集市商品結(jié)構(gòu)的多樣化和功能的單一化程度越發(fā)增強(qiáng)

關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，人們正在越來越多地揭示出其特征。但如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義、內(nèi)涵、理論意義等等一系列學(xué)術(shù)問題，仍然是難題。人們已能清晰地感到它的存在，但它何以存在，如何存在，存在何用仍然是人們所不能透悟的。本文的愿望就是要從現(xiàn)實(shí)和理論互動(dòng)的角度對(duì)上述問題做些有益的思考。一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)則越來越依賴于其中的知識(shí)含量的增長(zhǎng)。知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法可以說正是針對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對(duì)此美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，必須把知識(shí)列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識(shí)經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然。縱觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長(zhǎng)？對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長(zhǎng)理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富增長(zhǎng)形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國(guó)德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識(shí)管理，就不可能具有競(jìng)爭(zhēng)力。”（《參考消息》1998年4月26日）其次，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對(duì)商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國(guó)人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源，約占近年美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的40％。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對(duì)知識(shí)管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來分析，最高級(jí)的知識(shí)在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過時(shí)的知識(shí)在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識(shí)含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。綜上所述，知識(shí)正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會(huì)財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對(duì)新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競(jìng)爭(zhēng)，那么知識(shí)時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對(duì)知識(shí)和信息的競(jìng)爭(zhēng)。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的，因此大量的社會(huì)財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑是唯一的，因此對(duì)一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競(jìng)爭(zhēng)便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對(duì)新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題，我們才能說明知識(shí)經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識(shí)經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長(zhǎng)形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長(zhǎng)、外延式增長(zhǎng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、投入產(chǎn)出等增長(zhǎng)理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。首先，知識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來的增長(zhǎng)。其次，知識(shí)作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴知識(shí)創(chuàng)造效益的增長(zhǎng)正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)模化的投入和產(chǎn)出上進(jìn)行分析。最后，知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對(duì)形成社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長(zhǎng)的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長(zhǎng)的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級(jí)很好地概括了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識(shí)到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國(guó)在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國(guó)際分工、本國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識(shí)經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長(zhǎng)方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長(zhǎng)政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中金融、市場(chǎng)、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而全面自在地把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理論。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和增長(zhǎng)理論，尤其知識(shí)經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)數(shù)字化、虛擬化、一體化、全球化、消費(fèi)與生產(chǎn)的融合等等特征，使我們必須重新思考傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論和周期理論。隨著知識(shí)成為新增社會(huì)價(jià)值的決定力量，使社會(huì)財(cái)富價(jià)值的代表貨幣，在更加虛擬化的數(shù)字經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行，使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期所表現(xiàn)出的通貨膨脹，進(jìn)一步發(fā)展為泡沫經(jīng)濟(jì)。在全球化、一體化、貨幣自由匯兌、金融衍生品大量存在和信息空前通暢的情形下，原有的貨幣理論和周期理論已明顯地不能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。原來生產(chǎn)過剩的危機(jī)現(xiàn)在也許因?yàn)榻鹑谑袌?chǎng)的違規(guī)操作而輕易來臨，也許因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)的分工而大獲其利，可以說這次的東南亞金融危機(jī)是一個(gè)最有力的說明。限于本文篇幅，這里我僅僅是提出問題。總之，一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代是實(shí)實(shí)在在的已經(jīng)到來，我們必須從這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示出反映知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)說來解釋我們所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)我們偉大的改革實(shí)踐，這不但意味著我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮的到來，也必然促進(jìn)我國(guó)偉大的經(jīng)濟(jì)振興。

一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)看成是最理想的經(jīng)濟(jì)生活模式。中國(guó)封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管地主階級(jí)內(nèi)部當(dāng)時(shí)存在著各種不相同的學(xué)派,但他們有一個(gè)共同點(diǎn),就是都把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為他們理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家思想后來發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張:“五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無失其時(shí),老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣。”(《孟子•盡心上》)這是一個(gè)典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖畫。西漢后期召開的鹽鐵會(huì)議上,以封建正統(tǒng)思想標(biāo)榜的文學(xué)賢良則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠(yuǎn)方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其基本主張。東晉時(shí)期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會(huì):“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂。”(陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所稱道的太平盛世,無非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準(zhǔn)書》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢,馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進(jìn)步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟(jì)作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重。”(《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)看成自己的理想國(guó)。太平天國(guó)的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹墻下以桑,凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無失其時(shí)。”“凡二十五家中陶冶木石等匠俱用伍長(zhǎng)及伍卒為之,農(nóng)隙治事。”完全是一幅古老的自然經(jīng)濟(jì)圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容。康有為曾指出中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。他說:“吾國(guó)古者首去漁獵,則以農(nóng)立國(guó),是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史。”(《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》)這里說的確是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的實(shí)際情況。早在戰(zhàn)國(guó),封建制度產(chǎn)生時(shí)起,地主階級(jí)思想家就提出了這樣一種觀點(diǎn),即農(nóng)業(yè)是富國(guó)富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國(guó)強(qiáng)兵必須重本抑末。國(guó)家必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥。”(《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重。”(《商君書•外內(nèi)》)通過這種辦法,使“民不得無去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時(shí)期,國(guó)家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準(zhǔn)書》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣者,皆當(dāng)著巾,白帖額,題所儈賣者及姓名,一足著白履,一足著黑履。”(《太平御覽》卷八二八),對(duì)商人公然進(jìn)行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟(jì),賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀(jì)70-80年代,中國(guó)資本主義工商業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展的條件下,地主階級(jí)頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國(guó)富強(qiáng)的觀點(diǎn),反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認(rèn)為“自來天下之大計(jì),未有舍本而可以圖富者。”(曾廉:《紡磚樓記》)。在中國(guó)歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點(diǎn)。重農(nóng)抑商思想和政策在中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治了2000年之久,是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是不奇怪的,形成這一特點(diǎn)的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)最主要的部門,封建農(nóng)業(yè)本來就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)實(shí)際上是封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)有瓦解作用,為了維護(hù)封建統(tǒng)治和封建剝削賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),地主階級(jí)思想家自然要竭力贊美、維護(hù)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

也就是說,地主階級(jí)的階級(jí)利益決定了封建經(jīng)濟(jì)思想必然維護(hù)自然經(jīng)濟(jì),而敵視商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、觀察問題的國(guó)家本位主義立場(chǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問題的看法,總是以國(guó)家為本位,從國(guó)家的角度,從國(guó)家的立場(chǎng),從國(guó)家的利益出發(fā)。有的學(xué)者在比較中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想時(shí),稱中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。中國(guó)歷代思想家經(jīng)濟(jì)思想的中心點(diǎn)都是密切聯(lián)系如何治理國(guó)家問題的,如認(rèn)為:“凡治國(guó)之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也。……是以善為國(guó)者,必先富民,然后治之。”(《管子•治國(guó)》)以個(gè)人為本位,從個(gè)人角度談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題的,不是沒有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》專門論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟(jì),而同時(shí)期中國(guó)的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟(jì)思想著作,研究的則都是如何富國(guó)富民問題。由于觀察問題主要持國(guó)家本位主義立場(chǎng),因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想如下兩個(gè)重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題上,總是強(qiáng)調(diào)政治的首要地位。國(guó)家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國(guó)家立場(chǎng)觀察問題,自然也就是從政治上觀察問題,它要求處理一切經(jīng)濟(jì)問題,都從地主階級(jí)的政治利益出發(fā),認(rèn)為政治上的安危比經(jīng)濟(jì)上的貧富具有更重要的意義,認(rèn)為“有國(guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”(《論語•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點(diǎn),集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的長(zhǎng)期統(tǒng)治上。中國(guó)古代所謂義,不僅是個(gè)道德規(guī)范,它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上長(zhǎng)期存在的義利之辯,實(shí)質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問題,簡(jiǎn)言之,也可以說是政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。在這個(gè)基本問題上,地主階級(jí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想一直堅(jiān)持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級(jí)的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。”所以,“國(guó)不以利為利,以義為利也。”(《四書•大學(xué)》)必須“見利思義”,當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí),不能見利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂道為榮,而以置身經(jīng)濟(jì)事務(wù)為恥。“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語•里仁》)。“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。”(《四書•大學(xué)》)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級(jí)的根本利益所在,貴義賤利原則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)地主階級(jí)根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級(jí)的既得利益,至于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會(huì)知識(shí)分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟(jì)事務(wù)的壞風(fēng)氣。第二,關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀管理的理論,成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。由于觀察問題的國(guó)家本位立場(chǎng),所以歷代思想家總是從國(guó)家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟(jì)的全局出發(fā)來談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題,農(nóng)工商關(guān)系即國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門關(guān)系問題,以及國(guó)家財(cái)政問題、土地問題等,至于個(gè)人、家庭、單個(gè)生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的問題,則很少有人論及。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以說是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟(jì)全局、或國(guó)民經(jīng)濟(jì)總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)家本位主義立場(chǎng)的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)產(chǎn)生的原因,首先與中國(guó)封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會(huì)的主要矛盾,是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級(jí)建立了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。“自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后,就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家。”(《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國(guó)家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟(jì)上的所有者,同時(shí)也是政治上的統(tǒng)治者。中國(guó)則不然。封建地主對(duì)農(nóng)民可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過中央集權(quán)的封建國(guó)家來實(shí)行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國(guó)家具有極其重要的地位。不通過封建國(guó)家,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不允許有大的變動(dòng),任何一個(gè)關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)全局的問題都不可能得到解決。中國(guó)封建專制國(guó)家在封建政治和經(jīng)濟(jì)生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級(jí)思想家都十分清楚這一點(diǎn),這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟(jì)問題往往從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)的重要原因。中國(guó)封建知識(shí)分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)這一特點(diǎn)也有關(guān)系。由于封建國(guó)家在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中具有極為重要的作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子要干一番事業(yè),要改造社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),必須做官,然后才有可能。中國(guó)封建知識(shí)分子走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的道路,追求的目標(biāo)是讀書做官。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德。他們平時(shí)學(xué)習(xí),研究的是治國(guó)平天下之道,游說諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國(guó)平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國(guó)平天下之道。所以,封建知識(shí)分子一生學(xué)的、說的、做的都是天下國(guó)家的大事,否則他們就沒有出路。所以,他們不談問題則已,一談問題就必然從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā),政治問題如此,經(jīng)濟(jì)問題也如此,這可以說是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀察問題的國(guó)家本位主義特點(diǎn)形成的主觀社會(huì)原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化