關(guān)于國慶的詩歌范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于國慶的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

祖國,

你走過了不平凡的x年,

像一個嬰兒長成了壯年,

今日您正充滿活力,散發(fā)著蓬勃的朝氣,

您有過磨難,也有過歡笑.

歷經(jīng)了崎嶇坎坷,明天將更加美好.

55年來,

你發(fā)生了翻天覆地的變化,

你的人民日益富強.

您的國力日益強大.

你凝聚了天下炎黃子孫的心啊!

您贏得了世界尊重的目光.

現(xiàn)在您正意氣奮發(fā),

走進了新的世紀,

今天,在這歡慶的節(jié)日里,

篇2

XXX辦公室：

今年以來，我公司根據(jù)全縣深化改革的總體部署，堅持以深化投融資體制改革為動力，以建立“借、用、管、貸、還”一體化企業(yè)實體“XXX投資運營集團有限公司”為載體，認真分析和研究國有資產(chǎn)管理改革任務(wù)推進落實中的新情況、新問題，并針對這些新情況和新問題，采取積極有效的措施，強化國有資產(chǎn)管理改革任務(wù)的推進和落實，取得了顯著效果。

——國有資產(chǎn)清理取得新突破

XX公司按照XX縣有關(guān)政策和集團公司的職責出臺了《行政事業(yè)單位業(yè)務(wù)用車使用管理辦法》《行政事業(yè)單位通用辦公家具、設(shè)備配置標準》等政策措施，認真開展產(chǎn)權(quán)界定、清產(chǎn)核資和資產(chǎn)評估，累計清查行政事業(yè)單位公務(wù)用車441輛，資產(chǎn)總額6672萬元；核查房地產(chǎn)11.8億元、設(shè)備2.75億元、文物和陳列品183萬元、圖書檔案661萬元、家具物品4468萬元、無形資產(chǎn)36萬元、經(jīng)營性資產(chǎn)1.22億元，資產(chǎn)總額達到15.1億元，基本摸清了全縣行政事業(yè)單位資產(chǎn)家底。

——國有資產(chǎn)經(jīng)營實現(xiàn)新突破

xx公司對國有資產(chǎn)進行了界定，多次對國有資產(chǎn)進行了清查核實，對全縣經(jīng)營性資產(chǎn)和非經(jīng)營性資產(chǎn)實施分類管理。全縣由政府投資形成的經(jīng)營性國有資產(chǎn)全部劃歸xx投資運營有限公司統(tǒng)一經(jīng)營管理，根據(jù)用途逐步將部分行政事業(yè)單位的閑散辦公用房變性為經(jīng)營性資產(chǎn)，劃歸xx公司，實行市場化公開競租，確保實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值。目前，xx公司已整合xx代建交易大棚、親水嘉苑政府代建商品房等30余處國有經(jīng)營性資產(chǎn)，資產(chǎn)總額30多億元，實行市場化經(jīng)營，有效盤活了國有資產(chǎn)、激活了國有資本。

——國有資本運營實現(xiàn)新突破

xx公司組建全資子公司xx公司，整合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展基、勞動創(chuàng)業(yè)擔保基金、婦女創(chuàng)業(yè)擔保基金、科技扶持基金等各類擔保資金5000多萬元，擴大規(guī)模，多元使用，集中力量，重點解決“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、中小企業(yè)融資等瓶頸問題。組建全資子公司xx服務(wù)有限公司，出臺《城市公共停車場、交通劃定車位市場化經(jīng)營改革方案》，分期注資200萬元，對全縣公共停車場及城市市區(qū)街道路段交通劃定車位實行市場化經(jīng)營管理。重組供水服務(wù)有限公司，按照投資建設(shè)和經(jīng)營管理分離的原則，對賀蘭山東麓葡萄長廊供水工程實行企業(yè)化經(jīng)營。逐步推進行政事業(yè)單位辦公用房租賃使用制度，將全縣行政機關(guān)事業(yè)單位辦公用房全部劃歸xx公司，轉(zhuǎn)為經(jīng)營性資產(chǎn)，實行租賃經(jīng)營，有償使用，實現(xiàn)國有資產(chǎn)向資本轉(zhuǎn)化。購買陜商總部大廈，與浙江義烏幸福里市場開發(fā)有限公司簽訂義烏幸福里跨境電商園品牌特許經(jīng)營（加盟）合作協(xié)議書、招商協(xié)議，組建全資子公司中阿幸福里跨境電商產(chǎn)業(yè)園運營有限公司，負責產(chǎn)業(yè)園招商、宣傳、運營、管理、組織項目論證、審定入園項目等。目前，中阿幸福里跨境電商產(chǎn)業(yè)園以投入運行。

——國有資產(chǎn)融資實現(xiàn)新突破

xx公司積極發(fā)揮平臺作用，努力開展多元化政府融資，為重點項目建設(shè)提供資金保障。以推進“棚戶區(qū)改造項目”為重點，加強聯(lián)系協(xié)調(diào)，扎實做好基礎(chǔ)資料工作，10月份完成了“洪廣鎮(zhèn)洪鑫苑”、“習崗鎮(zhèn)和平社區(qū)”5.37億元棚改項目融資，已完成支付2.6億元；“金貴鎮(zhèn)江南中心村4.5億元棚改項目”已通過國家開發(fā)銀行評審，正在進入國家開發(fā)銀行評審階段；購買“陜商總部大廈”按揭貸款1.5億元已與回商銀行簽訂借款合同，正在辦理抵押登記、房產(chǎn)過戶等工作；“賀蘭縣農(nóng)村道路連接工程1億元融資項目”已完成基礎(chǔ)資料上報工作，正在協(xié)調(diào)落實抵押物；寧夏生態(tài)紡織產(chǎn)業(yè)園廠房建設(shè)3000萬元流動資金貸款已落實并發(fā)揮了經(jīng)濟效益；自治區(qū)財政廳寧夏銀行1500萬元貸款轉(zhuǎn)債券已落實到位；完成地方債融資1億元。截止10月底共申報項目6個，申報融資總額13.82億元，已落實融資6.82億元，超額4.82億元完成全年融資任務(wù)指標。

——國有資產(chǎn)管理創(chuàng)新實現(xiàn)新突破

公司嚴格落實《公司法》和公司章程，認真執(zhí)行縣委、縣人民政府制定的《國資公司專項資金（含國債、地方債資金）審核支付流程》《國資公司融資項目申報制度》《國資公司項目督察制度》等規(guī)章制度。在公司管理運行管理方面，制定并落實《公司例會制度》、《重大事項請示匯報制度》以及財務(wù)管理、財務(wù)審批、資金撥付、會計核算、設(shè)備采購、資產(chǎn)運管、收支管控、審計核查等制度，堅持“集中管控、專款專用、審核報批、審計監(jiān)督、增收節(jié)支、保障運行”的管控原則，為公司步入正常運行軌道，發(fā)揮國有資產(chǎn)管理、運營、融資職能提供了制度保障。

篇3

每個人都有自我的生日，當生日來臨的時候，家人都會給他慶祝。祖國也有自我的生日，此次活動，我們透過國慶節(jié)主題活動，幫忙幼兒明白祖國的生日，以自我的方式慶祝，激發(fā)幼兒對祖國的情感。小編為大家整理幼兒園國慶節(jié)活動策劃文章，提供參考，歡迎閱讀。

 

 

活動一

一、主題名稱：

歡騰的國慶

二、設(shè)計意圖

每個人都有自我的生日，當生日來臨的時候，家人都會給他慶祝。祖國也有自我的生日，此次活動，我們透過國慶節(jié)主題活動，幫忙幼兒明白祖國的生日，以自我的方式慶祝，激發(fā)幼兒對祖國的情感。

三、主題目標：

1、明白每年的十月一日豎慶節(jié)，是祖國媽媽的生日。

2、感受節(jié)日的氣氛，以自我的方式表達熱愛之情。

3、激發(fā)幼兒熱愛祖國的情感。

四、活動安排：

活動一：

慶祝國慶節(jié)

活動準備：

1、炮竹的圖片(沒有煙花)人手一份。

2、中國地圖一張、五星紅旗一面。

3、關(guān)于人們慶祝國慶節(jié)的場景圖片。

4、解放軍閱兵視頻一段。

活動過程：

一、談話：觀看解放軍閱兵視頻。

為什么到處有鮮花?

二、介紹國慶節(jié)。

1、過幾天就豎慶節(jié)了，國慶節(jié)是誰的節(jié)日呀?

2、學說：十月一日豎慶節(jié)，是祖國媽媽的生日。

3、大家會怎樣慶祝呢?

4、欣賞人們慶祝國慶節(jié)的場景圖片。

5、引導(dǎo)幼兒觀察中國地圖，認識祖國的首都和國旗。

三、幼兒以自我為祖國媽媽燃放禮花的方式慶祝祖國的生日。

1、教師介紹背景圖。

2、邊念兒歌邊添畫：點點點，畫畫畫，送給祖國媽媽小禮花。

3、幼兒作畫：添畫煙花。

要求：

(1)要用漂亮的顏色畫禮花，要畫滿。

(2)蠟筆不要涂在桌子上。

四、將作品送給“祖國媽媽”。

把自我的禮物送給祖國媽媽，并對“媽媽”說：“祖國媽媽，生日快樂!”。

活動延伸：

請家長在“國慶節(jié)”時帶孩子外出游玩，體驗國慶節(jié)歡樂的氣氛。

活動二：

愛祖國，愛媽媽

活動目標：

1、明白國慶節(jié)是祖國的生日。

2、激發(fā)熱愛祖國的情感。

活動準備：

網(wǎng)上搜集人們歡慶的場面的資料;歡快的音樂磁帶

活動過程：

1、了解國慶節(jié)是祖國媽媽的生日。

1)師：你們明白國慶節(jié)是誰的生日?(學說：國慶節(jié)是祖國媽媽的生日)

2)請幼兒觀看人們歡慶的場面

師：人們都在干什么?

2、透過“過生日”活動激發(fā)幼兒熱愛祖國的情感。

1)再次觀看歡慶場面，教師向幼兒介紹這是大人們?yōu)樽鎳鴭寢寽蕚涞亩Y物。

2)師：我們小朋友能夠送什么禮物給祖國媽媽呢?

3)幼兒自由講述。

請個別幼兒上前大膽講述自我的想法。教師小結(jié)。

5)游戲：做禮物

根據(jù)大多數(shù)幼兒的意愿帶給一些輪廓的紙，讓他們利用畫筆涂色等活動。

活動二

一、活動目的：

通過本次慶祝活動，體驗慶祝國慶的歡樂情緒，萌發(fā)熱愛祖國的情感。培養(yǎng)少先隊員民族自豪感，調(diào)動每個孩子積極參與的熱情，真切感受經(jīng)典誦讀的快樂，營造良好的校園藝術(shù)文化氛圍。

活動主題：祖國在我心中

活動對象：全體師生

活動時間:20_年9月29日20_年9月30日

二、活動準備：各班布置教室黑板板畫主題懸掛標語氣球、彩帶若干

三、活動內(nèi)容：

1.出一期祖國在我心中為主題的黑板報。請各班于9月29日前完成。

2.全校開展歌頌祖國、愛我中華的經(jīng)典誦讀比賽。時間為9月30日下午兩點。

3.評比標準：

(1)儀態(tài)大方、著裝得體、動作適當。

(2)所選詩歌內(nèi)容必須是以歌頌祖國為主題。思想健康向上，符合學生年齡特點。

(3)普通話標準、聲音洪亮。

(4)讀出詩歌的韻味，語氣、語調(diào)適當;重音、節(jié)奏恰當。

(5)表達詩歌的情感準確自然。

(6)現(xiàn)場演出效果好。

四、活動具體要求：

1.以中隊為單位參加比賽，各年級段分別評獎，各中隊原則上要求全體隊員參加。本次活動將評出一等獎2個，二等獎2個，三等獎4個，優(yōu)秀獎若干。一二等獎將設(shè)立獎金，以資鼓勵。

2.誦讀內(nèi)容積極向上，頌揚美德，崇尚感恩，傳誦經(jīng)典，表達自己對祖國的熱愛。

3.1-3年級可以選擇《經(jīng)典誦讀讀本》和童謠，4-6年級選擇歌頌祖國的詩歌或散文朗誦。

4.活動主要負責人及分工：

評委:__

統(tǒng)分員：_

會場布置：_(

音響)__

篇4

春天如約而至，春天的詩歌在空氣中傳播，讓我們朗誦一首美妙的詩歌，贊美春天。下面是小編為大家整理的關(guān)于春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文1主持人上場(男)春光明媚，鶯飛草長，槐花飄香，柳絮紛飛，奏響一曲春天交響樂。(女)春天是詩歌的季節(jié)，春天的每一片葉子、每一朵花仿佛都寫滿詩意;

(男)這個季節(jié)總讓人想起，一片片嫩綠的小草，一只只吟唱的鳥兒，一縷縷芳香的泥土，一群群奔跑的孩子。……(女)而那些奮發(fā)我們前行的詩歌啊，在歲月的流逝中，它們猶如一股美妙的清泉，時時洗滌我們的心靈。(男)金山下，蒲江畔，曲水流觴，(女)陽光沐浴，柳絲含情，綠葉賦詩。(合)且讓我們舉杯，與春天痛飲，與詩歌暢游，相醉于馬高

(男)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，(女)敬愛的詩人朋友，親愛的觀眾朋友，(男女合)大家下午好!

(男)今天，我們在這里相聚，參加馬站高中--年“春天送你一首詩”詩歌朗誦會，在此，我們感謝您的到來，愿您在這里度過美好溫馨的時光。(女)下面請允許我為大家介紹今天蒞臨詩歌朗誦會現(xiàn)場的嘉賓，他們是：……

(男)讓我們以熱烈的掌聲對各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨表示最衷心感謝

(女)同時，我們也要感謝現(xiàn)場的所有觀眾朋友們，歡迎你們的到來。

(男女合)馬站高級中學--年“春天送你一首詩”詩歌朗誦會現(xiàn)在開始。

一(男)春水碧于天，畫船聽雨眠。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。(女)紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?枕上片時中，行盡江南數(shù)千里。(合)春花春水春光春風，春思春寂春歸(女)這就是中國的春天，請欣賞《中國的春天》

朗誦者：高一(2)、(3)班 同學

二(女)人生是美麗的奇跡，我們應(yīng)該讓我們的人生變得更加燦爛(男)我們向往著美好的未來，我們擁有著美麗的夢想!(合)那就讓我們展翅高翔，讓我們撐起生命的長篙，讓我們啟程遠航，把命運交給未來，奔向為了，因為我們相信未來(男)請聆聽《相信未來》

朗誦者：高一(5)班

三(男)北國風光，千里冰封，萬里雪飄。請聽詩歌朗誦《沁園春·雪》

朗誦者：高二(9)班

四(女)日月輪回，潮漲潮落，萬事萬物都有開始和結(jié)局。但我相信我們每一個人都更加注重自身生命的過程，下面請欣賞詩歌朗誦《結(jié)局或開始——獻給遇羅克》

朗誦者：高一(1)班

五(男)春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。讓我們把對春天的憧憬編織成一曲曲美妙的歌曲，唱響馬高的校園。下面請欣賞《春天組詩》

朗誦者：高二(1)班

六(女)走進雨中，就走進了生命中最真的路!傾聽雨中，才能結(jié)識丁香一樣的姑娘!

請欣賞：詩歌《雨的印象》

朗誦者：七年(5)班

七(男)面對著清風，請把自己的詩情，留給春天的黃昏。面對著自己，請把心中的暢想，飛越渺茫的夢海。請欣賞：《清風吹斷春朝夢》

朗誦者：八年(6)班

八(女)運動場上有你們地颯爽英姿運動場上有你們地拼搏身影 你象一只雄鷹，翱翔在晴空之中 你象一匹駿馬，馳騁在戰(zhàn)場之中(合)我們?yōu)槟銡g呼跳躍我們?yōu)槟泸湴镣瑢W們，在偉大的祖國即將迎來--北京奧運之際，讓我們心懷奧運，獻上最誠摯的祝福吧(男)下面請欣賞由高二(7)班范青青、洪星星同學給我們帶來《奧運之心》詩歌朗誦

春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文2老師們，同學們：

你們好!在這楓葉飄飄的晚秋，我們在這里相聚一堂，隆重舉行由語文組、校團委和教導(dǎo)處合辦的“秋之韻”大型詩歌朗誦會，這是很及時的。同學們，秋天，不僅是農(nóng)民豐收的季節(jié)，而且是你們豐收的季節(jié)，當然也是詩歌豐收的季節(jié)。你們，作為青春少年，不僅是祖國的未來，也是中國詩歌的未來。

可是，現(xiàn)在這個物質(zhì)極度膨脹的時代，詩歌離卻我們越來越遠，曾經(jīng)一度被稱為“詩國”的中國似乎已經(jīng)成為歷史。詩歌生存的土壤正趨于消亡。誰來作詩，誰又來讀詩?已經(jīng)成為一個時代性的問題。詩歌僅僅存活于所謂的詩人圈子和大學的中文系里，其處境尷尬到了極點。

同學們，讓我們救救詩歌吧!你們是中國未來的知識群體。有朝一日，你們之中有人必會成為某一學術(shù)領(lǐng)域的精英，當然其中也不乏詩人的誕生。你們要相信自己，相信未來。

學校這次舉辦本次活動，主要基于下面的考慮：一是為召喚詩歌復(fù)興時代的到來，我們要讓當代詩成為繼《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲之后的再度崛起，讓當代詩成為中國詩歌史上不可磨滅的一筆;二是為學習借鑒大家的文學性格、陶冶大家的性靈、鑄造大家的詩魂;三是為推廣普通話，讓普通話為詩歌感情地飛揚插上伶俐的雙翅。

就說這些吧，最后祝每一位參賽的同學取得優(yōu)異的成績，祝本次活動取得圓滿成功。

春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文3老師們，同學們：

你們好!在這黃葉飄飛的季節(jié)里，剛剛送走了榮耀至極的期中工作總結(jié)大會，又迎來了由校德育組、團委和語文組聯(lián)辦的異彩紛呈的“感恩踐行”大型詩歌朗誦會。借此，我代表所有心懷感恩的人向這次活動的開幕表示熱烈的祝賀!向籌備、組織盛會的全體老師表示衷心的感謝!向積極踴躍參與的同學表示誠摯的祝福!這是一次很重要的盛會。為了強化學校的育人功能，營造知恩感恩的良好氛圍，陶冶師生的精神世界，全方位展示公中人的風采，經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)的大力支持、組委會的充分醞釀、周密籌備、精心安排，隆重推出了這臺豐富多彩的文化大餐。

這是一次很及時的盛會，曾幾何時，拒絕感恩已經(jīng)成為一種道德癌癥，這幾乎成為一種可怕的時代病!傳染病!讓人們對善良變得麻木。對付出變得冷漠!今天，就讓我們行動起來，學會感恩!對抗冷漠、改變麻木!

這是一次綻放美麗的盛會!學會感恩，你的心境會因感恩而舒展，相貌會因感恩而美麗，人格也會因感恩而升華，學業(yè)更會因感恩而上進。會感恩的人幸福和快樂不會失意，會感恩的人常常充滿生機與活力。

同學們，讓我們行動起來，讓公平中學的花草樓宇間，彌漫著濃濃的感恩的氣息吧，讓我們學會感恩，讓這里的一草一木都感受到融融的春意。讓我們常懷感恩的心，讓公平中學成為溫暖的大家庭。這是我的希望，也是本次活動的宗旨。最后，祝每一位參賽的同學取得優(yōu)異的成績，祝我校第十三屆詩文朗誦會取得圓滿成功!

春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文4親愛的老師,同學們.大家好!滔滔江河水,淹不盡浩浩中華魂;巍巍昆侖山,鎖不住陣陣中華風。又是一年秋風送爽時;又是一輪花好月圓日。走進十月,我們用一樣的眼神凝看金秋;投進國慶,我們有一樣的感慨發(fā)自肺腑。長江,黃河,驚濤裂岸中國,我們?yōu)槟ぐ旱捻灨?泰山,黃山,刺破青天為您捎上征服的歡樂。全中國都在喝彩,全球都在雀躍。

春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文5天空，一道曙光

劃破云彩，一枚勛章

在來年的春天閃閃發(fā)光

世間萬物，沉醉

在母親的懷抱，這個冬天

雪花，仍在天空自由飛翔

只是又多了個，春的暗紅

冬天的囈語，已經(jīng)為

春天，刻好了一枚勛章

和平鴿，也為大地送來了

春天平安的信件

春天的種子

在母親溫暖的懷抱中

生根，發(fā)芽兒

在冰雪的覆蓋中

靜靜守候，等待春天開花

春天，朝我們緩緩走來

冬眠的銀蛇，憨憨的沉醉

蜷縮在，母親摯愛的心窩

雪花為它們裝飾了夢幻殿堂

將逝的冬天

為來年的春天，刻好了

一枚延續(xù)的勛章

我的心隨著冬天，

已埋入這，冰霜的土壤

篇5

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)

女：親愛的同事們

合：大家——下午好！

男：秋風送爽，點點秋雨潤王盤。

女：丹桂飄香，一輪明月寄深情。

男：月是思念，月是圓滿；月光如水，激蕩著我們彼此的情誼。

女：月是執(zhí)著，月是永恒；月華如歌，唱響我們心中的激昂。

男：中秋月更圓。踏著時代的鼓點，我們共同迎來了又一年的中秋佳節(jié)。

女：天涯共此時。在這個人月兩團圓的日子里，我們歡聚一堂，共享明月。

男：歡迎大家來到合肥三仁智能系統(tǒng)工程有限公司“情暖中秋，月圓人歡聚”暨“慶中秋、迎國慶”大型聯(lián)歡會現(xiàn)場。

女：首先請允許我介紹今天到場的嘉賓，他們是：王（銳鋒）董（事長）

男：安（永良）總（經(jīng)理）

女：洪（震）總經(jīng)理

男：王婭總監(jiān)

女：陶珽（經(jīng)理）

男：朱律師

女：讓我們再次用熱烈的掌聲歡迎他們的到來。

男：接下來，有請王董上臺講話，大家掌聲歡迎。

女：感謝王董的精彩致辭，下面我宣布合肥三仁智能系統(tǒng)工程有限公司“情暖中秋，月圓人歡聚”暨“慶中秋、迎國慶”大型聯(lián)歡會現(xiàn)在開始。

男：“懷舊”是我們現(xiàn)代人追捧的永恒話題，許多經(jīng)典老歌我們總是百聽不厭，下面就讓我們跟隨著王玲一起重溫經(jīng)典歌曲《甜蜜蜜》，掌聲歡迎。

女：A：有一句話說的好，在家靠父母，出外靠朋友。

B：是呀，這話說的太對了，人最不能缺少的就是朋友，可以說沒有朋友就沒有我們的今天。

A：那就讓我們攜起朋友的雙手，唱響心中的這一份友情。

B：好，有請方舟為我們帶來男聲獨唱《朋友》

男：這戲里戲外都是唱，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛，試看她要怎樣唱，下面有請客服部翟超玲為我們帶來女聲獨唱《說唱臉譜》，掌聲歡迎。

女：接下來的這支舞蹈非常有意義，說她有意義，是因為它不同于其他的舞蹈而是我們商務(wù)部的帥哥靚女們帶著一份感動，懷著一份感恩的心，特意編排了這支舞蹈，用來表達自己立足崗位，回報公司的堅定信念。請欣賞由商務(wù)部全體員工帶來的舞蹈《洗刷刷》。

男：萬里城城 從哪里開始，到哪里結(jié)束 ；冰要怎樣變成水這是什么？這是腦筋急轉(zhuǎn)彎，下面請欣賞由汪平帶來的腦筋急轉(zhuǎn)彎。

女：跪倒在我面前，我來為你加冕，讓我來為王者佩帶這銀白色的王冠，請欣賞由技術(shù)部何其帶來的歌曲《命懸一線》

男：北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。下面就讓我們跟隨著黃蓉一起去感受偉人的情懷，請欣賞由客服部黃蓉帶來的詩歌朗誦《沁園春.雪》，掌聲歡迎。

女：三江四海五湖水，淌不完母親對兒女的冷暖情長;

三山四嶺五岳松，抒不盡兒女對母親的孝心敬意。

世界上就有這樣一種愛,任你肆意的去索取,卻從不需要報答,這種愛就叫母愛,這個人就叫母親。請欣賞由行政部沈主任帶來的男聲獨唱《母親》，掌聲歡迎。

男：有這樣一類人，她們貌似很花心，其實很專一;貌似很堅強，其實比誰都要脆弱;請欣賞由行政部朱經(jīng)理、束義志老師帶來的歌曲《花心》

女：我們每個人在平常的時候都會遇到很多不如意的人或事，但是只要我們用包容原諒的心態(tài)去面對，自己依然可以過得怡然自得，請欣賞由發(fā)展戰(zhàn)略部王淑媛帶來的歌曲《原諒》，掌聲歡迎

結(jié)束語：

男：讓風吹走你的憂郁，讓雨洗掉你的煩惱。

女：讓陽光帶給你溫暖，讓明月帶給你溫馨。

男：今天，歌甜舞美，我們感受著同一個主題。

女：今天，月圓星繁，我們憧憬著美好的明天。

男：讓我們伸出彼此的雙手，為建設(shè)我們美好的未來共同努力！

篇6

一、挖掘內(nèi)容豐富學生的內(nèi)心

語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，對學生的情感、態(tài)度、價值觀的影響必然是廣泛而深刻的，所以不能不重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用。小學語文教材中選取的詩詞歌謠、童話、小說、故事、散文等等，都具有大量具體形象、帶有個人情感的內(nèi)容，都包含有豐富的審美因素，課文中的優(yōu)美語言、人物或動物（擬人化）形象、高尚情感、節(jié)奏韻律、巧妙情節(jié)、深邃意境等都是豐富學生精神世界、陶冶學生情操的好教材。

二、培養(yǎng)學生的情感學習內(nèi)容

閱讀是語文課程中極其重要的學習內(nèi)容，是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗、培養(yǎng)學生情感的重要途徑。在閱讀教學中，我能加強指導(dǎo)，激發(fā)學生的閱讀興趣，誘發(fā)學生的表現(xiàn)欲，注重情感、美的體驗，促使其表現(xiàn)自我，享受成功，培養(yǎng)學生積極健康的情感。

“興趣是最好的老師”，對閱讀有興趣，就為學生持續(xù)閱讀和提高閱讀能力提供了內(nèi)在條件。《語文課程標準》要培養(yǎng)學生喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣。有樂趣才會喜歡，那么怎樣使學生感受閱讀的樂趣呢？一是選擇“淺”“近”的內(nèi)容。小學生，他們的閱讀能力有限，為此，我們要盡可能地選擇淺顯、切近學生生活實際的閱讀材料，如童話、寓言、故事等，讓學生感興趣，這樣便于學生運用生活經(jīng)驗幫助讀懂，能讀懂就有收獲，就有成功的快樂。二是要閱讀形式多樣化。如讀一讀、演一演、畫一畫、唱一唱、比一比等，同時采用現(xiàn)代化的教學手段，讓學生聆聽美的聲音，欣賞美的畫面，感受美的形象，激發(fā)學生的表現(xiàn)欲，發(fā)展學生的個性特長，鼓勵學生個性化的體驗和表達方式，使閱讀成為賞心悅目的享受，成為學生自我表現(xiàn)的舞臺。三是要關(guān)注學生的個體差異，積極地看待每個學生，充分肯定每個學生的進步，實現(xiàn)教育的多落點，這樣，學生在閱讀中得到了知識，得到了美的享受，表現(xiàn)了自我，獲得了成功，就一定會感受到閱讀的樂趣，就一定會喜歡閱讀。

注重情感體驗，是《語文標準》關(guān)于閱讀的基本要求。語文是人文性很強的學科，大多數(shù)閱讀文章都包含了濃厚的感彩。為此，我們在閱讀教學中要積極引導(dǎo)學生去體驗這種感情，讓文章所描繪的自然美、情節(jié)美、人物形象美等給學生以情感的熏陶、感染，培養(yǎng)學生的情感。

有鑒于此，在閱讀教學中，對于哪些敘事性作品，我要求學生能對作品中感人的情境和形象，能說出自己獨特的感受，感受情節(jié)、人物的形象美，受到情感的熏陶；對于詩歌、散文，要求學生在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，去想象詩歌、散文所描述的情境，體會意境及作者的情感，并通過自己的有感情朗讀表現(xiàn)出來，受到美的熏陶，享受閱讀樂趣，提高審美情趣。

我們每個學生的生活經(jīng)驗和個性氣質(zhì)都不一樣，就應(yīng)該鼓勵學生對閱讀內(nèi)容作出有個性的反應(yīng)，對文中自己特別喜愛或感受最深的部分作出反應(yīng)，不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。為此，閱讀教學中，我能重視學生在閱讀過程中的主體地位，尤其注重學生的個性體驗，鼓勵學生通過自己的思考，對文本內(nèi)容有自己的心得，提出自己的看法和疑問，作出自己的評價，說出自己的體驗，進而提高自己的欣賞品位和審美情趣。

三、利用實踐發(fā)展學生的個性

語文課程的一個基本目標是培養(yǎng)學生運用語文的實踐能力，而提高語文能力的主要途徑是語文實踐。豐富多彩的語文實踐活動，給學生提供了廣闊的空間，減少了各方面的束縛，學生得到了充分展示自我的機會，有自己獨特的感受與真切的體驗，進而心情得以放松，思維得以活躍，能力得以培養(yǎng)，個性得以發(fā)展，實現(xiàn)個性的完善、健康全面的發(fā)展。

隨著學生的發(fā)展，語文的實際應(yīng)用的范圍越來越大。學生在課內(nèi)學到的東西已不再是單薄虛擬的，如果到實際生活中馬上應(yīng)用，獲得鍛煉的機會，這樣就能大大地增強學習的信心和興趣。

如在國慶前夕，讓學生自己動手，編一份迎國慶的小報，內(nèi)容主要是反映祖國的建設(shè)成就，家鄉(xiāng)的發(fā)展變化，也可以反映學校的變化和同學們的進步。稿件要短小活潑，形式多樣，盡量自己寫。發(fā)揮創(chuàng)造性，給小報起一個有特色的名字。并注意書寫工整，版面設(shè)計美觀大方。在這樣的實踐活動中，學生得到了充分應(yīng)用各種能力、大膽想象創(chuàng)造的機會，設(shè)計出一幅幅富有個性的小報，再現(xiàn)美，創(chuàng)造美，享受成功的喜悅。關(guān)注過程，重在關(guān)注學生的參與程度，關(guān)注學生參與過程中的情感態(tài)度，重在引導(dǎo)學生從過程中體驗情感，享受成功，發(fā)展個性。生活是五彩繽紛的，處處充滿美，但需要我們做個有心人以自己獨特的視覺，去善于發(fā)現(xiàn)，去積極感受，去充分體驗，拓寬自己的視野，豐富自己的情感，發(fā)展自己的個性。

篇7

關(guān)鍵詞：漢魏六朝：雜體詩；離合；雙關(guān)：回文：疊韻

中圖分類號：1207.222　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3104(2012)01-0141-07

雜體詩名較早見于江淹《雜體詩三十首》，為江淹模擬歷代名家名篇之作。明確以雜體泛指非文壇主流的詩體，則見于皮日休、陸龜蒙的《松陵集》，其卷十題為《雜體詩八十六首》，主要包括聯(lián)句、離合、反復(fù)、回文、疊韻、雙聲、風人、四聲、縣名、藥名等十種詩體，加上皮日休在《雜體詩序》里提到的建除、六甲、十二屬、卦名、百姓、鳥名、龜兆名、口字詠、兩頭纖纖、藁砧、五雜組等“皆鄙而不為”的詩體，共21種。宋代嚴羽《滄浪詩話?詩體》論雜體詩14種，明代謝榛《四溟詩話》概括雜體詩23種，徐師曾《文體明辨序說》概括雜體詩19種，清代趙翼《陔余叢考》及《甌北詩話》中概括雜體詩共35種。結(jié)合漢魏六朝的創(chuàng)作實際，去重存異，共得雜體詩39種，除去皮日休提到的四聲詩之外，再加上數(shù)名詩、大小言詩、一至七言詩、相名詩、盤中詩、四色詠、郡縣名詩、歌曲名詩、獸名詩、針穴名詩、將軍名體、宮殿名詩、車名詩、屋名詩、船名詩、草名詩、樹名詩、六府詩、八音詩等，現(xiàn)僅撮其要論述之。

一、雜體詩的形態(tài)

較早出現(xiàn)的雜體詩是離合詩。所謂離就是將一個漢字拆分出一個偏旁部首，所謂合就是將拆分出的偏旁部首合在一起組成一個字。一般是四句合成一個字，每兩句分離出一個偏旁部首，兩個偏旁部首合在一起組成一個字。大致是一聯(lián)之中前一句的某一字的偏旁部首，若和后一句的某一字相同或相近，則將前句中的這一字摘出，去掉與后一句某字相同或相近的部分，剩下的偏旁部首，再與下一聯(lián)以此法得出的偏旁部首相結(jié)合，組成一個字。如謝惠連《離合詩二首》其一：“放棹遵遙途，方與情人別。嘯歌亦何言，肅爾凌霜節(jié)。”將‘‘放”與“方”相同的部分去掉，得“欠’’字偏旁，將“嘯”與“肅”相同的部分去掉，得“口”字偏旁，“欠”與“口”則組合成“各”。也有六句離合一字的，如謝靈運《作離合詩》：“古人怨信次，十日眇未央。加我懷繾綣，口脈情亦傷。劇哉歸游客，處子忽相忘。”去掉“古”與“十”相同的部分，得“口”，去掉“加”與“口”相同的部分得“力”，“劇”“處”的繁體分別是“劇”與“忘，’，去其相近處，得“曠，三者組合成“別”。漢字一般分為上下結(jié)構(gòu)，或左右結(jié)構(gòu)兩部分，所以六句離合詩較為少見。離合詩較為常見的另一種形式是離合出一個詞組，其構(gòu)成相當于多個四句離合詩相續(xù)成篇。最常為人稱道的是孔融《離合作郡姓名字詩》：“漁父屈節(jié)，水潛匿方。(離魚字)與時進止，出寺施張。(離日字，魚日合成魯)呂公磯釣，闔口渭旁。漓口字)九域有圣，無土不王。離或字，口或合成國)好是正直，女回于匡。(離子字)海外有截，隼逝鷹揚。(當離乙字，合成孔)六翮將奮，羽儀未彰。(離鬲字)她龍之蟄，俾也可忘。(離蟲字，合成融。)玟璇隱曜，美玉韜光。(去玉成文，不須合。)無名無譽，放言深藏。(離與字)按轡安行，誰謂路長。(離才字，合成舉)”最終組成“魯國孔融文舉”六字。

由此可以看出離合詩并非都是將首句的首字拆分得出偏旁，也有可能拆分首句中的第二個字，或是最末一字，甚至出現(xiàn)只離無合的情況，有的還是同句拆分，如“按轡安行”，即“按”與“安”重合相離。但只離無合、同句拆分的情況比較少見，離合詩另一種比較常見的形式是先將某一個字拆分成各個部分，然后將各部分以韻語的形式直接描繪出來，這種形式逐漸發(fā)展為字謎，也常被用作讖緯之言。如‘‘卯金刀，在軫北，字禾子，天下服”，以卯金刀射劉)字，禾子射季字，以示劉邦當?shù)堑畚弧h末這種風氣更為盛行，《后漢書》卷113《五行志一》載：“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生。’案千里草為董，十日卜為卓。凡別字之體，皆從上起，左右離合，無有從下發(fā)端者也。今二字如此者，天意若日：卓自下摩上，以臣陵君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡。”

有的漢字拆分后的偏旁部首不能成為獨立的字詞，無法直接將這些偏旁部首組合成詩句，于是便產(chǎn)生了另一種形式，即將這些偏旁部首的意義，以具體的形象描繪出來形成詩句。如《世說新語?捷悟篇》載楊修解曹娥碑“黃絹幼婦，外孫鎣臼”，以為“黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；薹臼，受辛也，于字為辭；所謂絕妙好辭也”。這一過程經(jīng)歷了拆分、取義、取象，還要藝術(shù)化地表達出來，需要付出較多的精力。所以有的字謎便不再對離合字詞得出的意象進行描繪，而是直接對字詞本身的形狀進行刻畫，以求更為具體直觀。如鮑照的《字謎三首》：“二形一體，四支八頭。四八一八，飛泉仰流。”“頭如刀，尾如鉤。中央橫廣，四角六抽。右面負兩刃，左邊雙屬牛。”“乾之一九，只立無偶。坤之二六，宛然雙宿。”前兩首分別描繪了“井”“龜”的直觀形體，第三首則借助卦象描繪出“土”的字形。顯然，這種制謎之法與離合之法已有很大差別，而與茍子的賦有些相似，不過荀子的賦多是描繪謎底的功能，而此謎多是描繪形貌罷了。

總體上看，離合詩是顯性的，它的離與合都體現(xiàn)在詩句當中，只要按照離合詩的規(guī)則去解讀，一般都能辨識出離合之字。而字謎則是隱性的，它呈現(xiàn)的只是拆分離析后的狀態(tài)，能否猜中謎底則未可知，而且有的謎底并非唯一，如“十月十日”，既可解為‘‘萌”，也可解為“朝”。離合字謎只是借用了離合之法，與離合詩還是有差別的。離合之法引起了人們對于漢字形體結(jié)構(gòu)的興趣，也由此產(chǎn)生了新的詩體，如沈炯《和蔡黃門口字詠絕句詩》：“囂囂宮閣路，靈靈(曩)谷口閭。誰(菲)知名器品，語哩各崎嶇(嶇)。”句旬字字都帶一個口字，到了宋展為專用字之偏旁綴合成篇，如《甌北詩話》卷12舉黃庭堅《話宿逍遙觀》：“逍遙近道邊(皆走字)，憩息慰憊懣(皆心字)。草萊荒蒙蘢(皆草字)，室屋壅塵坌(皆土字)。僮仆侍倡側(cè)(皆人字)，涇渭清濁混f皆水字)。”以為是黃庭堅獨創(chuàng)之體，其源頭實則來自口字詠，再向上追溯則與漢賦的聯(lián)邊字也有關(guān)系。“聯(lián)邊者，半字同文者也”(《文心雕龍?練字》)，如《上林賦》寫水禽“沉泛濫，隨風澹淡。唼喋菁藻，咀嚼菱藕”，每句都有偏旁部首相同的字詞。南朝謝靈運、鮑照將此法用于寫詩，如謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》：“逶迤傍限嗅，迢遞陟陘峴。”鮑照《自礪山東望震澤》：“瀾漫潭洞波，合沓螞嶂云。”等都使用了較多的聯(lián)邊字，呈才耀博，追求繁難艱深的效果。而口

字詠之類則更多地帶有游戲成分，最為明顯的是拆字詩。《陔余叢考》載南宋人《苕溪集》有拆字詩一首：“日月明朝昏，山風嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死。可人何當來，意若重千里。永言詠董鶴，志士心未已。”幾乎每句皆為拆分第三字敷衍而成，純粹“以文字為詩”，破碎不堪。

除去上面提到的以拆分字形構(gòu)成詩篇之外，還有借助字音字義，以雙關(guān)手法構(gòu)成詩篇的。如《古絕句》：“藁砧今何在，山上復(fù)有山。何當大刀頭，破鏡飛上天。”“藁砧者，缺，謂夫也。山上山，出也。大刀頭，刀環(huán)也。破鏡，月邊半也。言夫出還在半月也。”藁，藁席：砧，砧板；硤，鍘刀，古人處以死刑，常裹以藁席放在砧板上以硤斬之，故此詩以藁砧代指硤，又以“硤”諧音“夫”，藁砧遂成指稱丈夫的隱語，刀頭也成了還的代稱，后世多所承用。如蘇洞《寓言二首》其二“藁砧未刀頭，妾身變山峰”，李新《雜興》“藁砧山上山，刀頭杳無期”等。但藁砧體似非指此，《藝文類聚》卷56載王融《代藁砧詩二首》通篇并未出現(xiàn)“藁砧-“刀頭”，只是采用了‘一今何在”“何當――”的句式，藁砧體似乎即指運用此種句式表達閨怨思夫的作品。風人詩也常使用諧音雙關(guān)手法。風人即古之采詩官，風人詩也就是采詩官采集的各地民間作品，度日休認為其源頭可以追溯到《詩經(jīng)小雅?大東》“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿”，“古詩或為之，蓋風俗之言也。……‘圍綦燒敗襖，著子故依然’，繇是風人之作興焉”。(《松陵集?雜體詩序》)《滄浪詩話》認為其特點是“上句述其語，下旬釋其義，如古《子夜歌》《讀曲歌》之類，則多用此體”，故郭紹虞注日“其體從民歌中來”，又說：“《讀曲歌》‘三更書石闕，憶子夜題碑’，三更書石闕，謂夜題碑，即夜啼悲也。其他借布匹之匹為匹配之匹，借關(guān)閉之關(guān)為關(guān)切之關(guān)，其例甚多。以多出吳聲歌曲，故謝榛《四溟詩話》卷二稱之為吳格。”謝榛釋“吳格”為?指物借意”，即以雙關(guān)手法借物抒懷。如《子夜歌》“春蠶易感化，絲子已復(fù)生”，《讀曲歌》“石闕生口中，銜碑不得語”等，“絲”“碑”諧“思”，表面詠物實抒己情。據(jù)此趙翼《陔余叢考》卷23將“藁砧“風人”稱之為“雙關(guān)兩意詩”，然風人詩的根本特點卻在于以下句釋上句，并不一定使用雙關(guān)手法，如蕭繹《風人辭》“城頭網(wǎng)張雀，樓羅會人著”，只是以下句給出了上句所述事件的主體，形式上像是謎面與謎底，與歇后語相近。

有些雜物名詩也常使用諧音雙關(guān)手法，如藥名詩、郡縣名詩、卦名詩、宮殿名詩、針穴名詩、四色詠、草名詩、樹名詩等。這些雜物名詩并不像詠物詩一樣專詠一物，而是將眾多的同一種類的事物名稱匯集在一首詩中，只是點到為止，并不對這些事物名稱展開描寫，相當于將這些名稱鑲嵌在詩中，用意義連貫的詩句將它們貫穿起來，若非標明事物名稱，有時也會很難辨別，因此雙關(guān)手法在雜物名詩的藝術(shù)表現(xiàn)上起了重要作用。如沈約《奉和競陵王藥名詩》“玉泉亟周流，云華乍明滅”，玉泉實指生于山谷的草藥，云華則是云母石的別名。范云《奉和齊競陵王郡縣名詩》“臨涇方辨渭，安夷始和戎”，“臨涇”與“辨渭”、“安夷”與“和戎”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)的當句對，同時“臨涇”‘安夷”又是兩個地名，構(gòu)成了地名對。

還有一些既使用雙關(guān)手法，又格式相對固定的詩體，如六府詩、八音詩、六甲詩、十二屬詩、建除詩、數(shù)名詩等。這些詩緊扣詩題而作，所詠對象固定，而且一般都是將其置于一聯(lián)出句的句首，兩旬扣題，一聯(lián)詠一物，如沈炯《六府詩》：‘冰廣南山暗，杖策出蓬門。火炬村前發(fā)，林煙樹下昏。金花散黃蕊，蕙草雜芳蓀。木蘭露漸落，山芝風屢翻。土高行已冒，抱甕憶中園。谷城定若近，當終黃石言。”一共六聯(lián)分別包含了水、火、金、木、土、谷等所謂六府。又如鮑照《數(shù)名詩》：“一身仕關(guān)西，家族滿山東。二年從車駕，齊祭甘泉宮。三朝國慶畢，休沐還舊邦。四牡曜長路，輕蓋若飛鴻。五侯相餞送，高會集新豐。六樂陳廣坐，組帳揚春風。七盤起長袖，庭下列歌鐘。八珍盈凋俎，綺肴紛錯重。九族共瞻遲，賓友仰徽容。十載學無成，善宦一朝通。”十聯(lián)二十句詠十位數(shù)字。兩句扣題相對句句扣題限制性較弱，詩人有較大的創(chuàng)作空間，詩歌整體上也易更為渾融，不致像句句扣題那樣顯得牽強拉雜拼湊。但兩句扣題也易略顯冗長，尤其是所詠對象較多時，所以沈炯的《十二屬詩》是句句扣題，十二句詠了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等十二個屬相。

更為固定、限制更多的是《五雜俎》《兩頭纖纖》等，這一類詩歌更像是填空的文字游戲。《古五雜俎》慨嘆光陰輪回人生易老，說：“五雜俎，岡頭草。往復(fù)還，車馬道。不獲已，人將老。”其后王融、范云的擬作抒發(fā)別離之悲，保留了一三五句，更換了二四六句，形成了“五雜俎，――。往復(fù)還，――。不獲已，三言六句的基本句式。《古兩頭纖纖詩》為四句詠物詩，一句詠一物，而且句式相近，如“兩頭纖纖月初生，半白半黑眼中睛。膈膈膊膊雞初鳴，磊磊落落向曙星”，王融擬作四旬分別詠“綺上紋“‘鷦翔群“‘鳥迷曛”“玉石分”，形成了“兩頭纖纖，半白半黑――。靦膈膊膊一，磊磊落落―七言四旬的格式。

除了利用漢字的字形字音來組合詩篇之外，一些雜體詩還充分利用字義來結(jié)構(gòu)詩篇，形成趣味盎然的作品。如回文詩，盤中詩、反覆詩等。回文，倒讀亦成文。回文詩起于何時較有爭議，劉勰認為“回文所興，則道原為始”(《文心雕龍明詩》)，然道原無考，梅慶生作注，以為劉宋賀道慶作有回文詩一首，此“道原”或為“道慶”之訛。道慶之作今亦不存，且道慶之前已有蘇蕙之作，《晉書》卷96《列女傳》載苻堅時，竇滔妻蘇蕙織錦為回文旋圖詩以贈滔，凡八百四十字。到了晚唐皮日休《雜體詩序》卻認為：“晉溫嶠有回文虛言詩，云‘寧神靜泊，損有崇亡’，繇是回文興焉。”溫嶠與蘇蕙大抵同時，而溫嶠之作僅存殘句，蘇蕙《璇璣圖詩》保存完整，后又增添托名武則天的偽序，流布甚廣，故一般以蘇蕙為始。到了清代《四庫提要》又提出《藝文類聚》載曹植“《鏡銘》八字，反復(fù)顛倒，皆葉韻成文，實為回文之祖”，然今本《藝文類聚》并無《鏡銘》，或有所佚。漢魏六朝的回文詩作，除去溫嶠、蘇蕙之作，還有王融《春游回文詩》、蕭綱《和湘東王后園回文詩》、蕭綸《和湘東王后園回文詩》、蕭繹《后園作回文詩》、蕭祗《和回文詩》、庾信《和回文詩》等。這些五言回文詩多為寫景之作，其基本結(jié)構(gòu)是景象名詞加動詞加景象名詞，如庾信《和回文詩》：“旱蓮生竭鑊，嫩菊養(yǎng)秋鄰。滿池留浴鳥，分橋上戲人。”每旬中的第三字都是動詞，這一動詞的意義順讀、倒讀都是一樣的，而每句中的前兩字和后兩字順讀是偏正結(jié)構(gòu)，倒讀則是主謂結(jié)構(gòu)，回文詩大抵以此格式構(gòu)成回文。但蘇蕙之作較為特殊，“織錦為回文旋圖詩”，是寫在錦緞上的，而且為璇璣圖形狀，解讀頗為困難。《四庫提要》：“序稱其錦縱廣八寸，題詩二百馀首，計八百馀言。縱橫反覆，皆成章句。黃伯思《東觀馀論》謂：“其圖本五色相宣，

因以別三、五、七言之異。后人流傳，不復(fù)施采，故迷其句讀。……僧起宗以意推求，得三、四、五、六、七言詩三千七百五十二首，分為七圖。萬民更為尋繹，又于第三圖內(nèi)增立一圖，并增讀其詩至四千二百六首。合起宗所讀，共成七千九百五十八首。……夫但求協(xié)韻成句，而不問義之如何。輾轉(zhuǎn)鉤連，旁行斜上，原可愈增愈多。然必以為若蘭本意如斯，則未之能信。”蘇蕙作此詩本只為表達思念之情，只因狀為璇璣圖，故解讀分歧，以至于出現(xiàn)但求協(xié)韻不問語意的現(xiàn)象，顯然是把解讀此詩當做了文字游戲。

蘇蕙“織錦為回文旋圖詩”的做法，可能受到了蘇伯玉妻《盤中詩》的影響。關(guān)于此詩，逯欽立引《玉臺新詠考異》：“按《滄浪詩話》盤中詩為一體。注日：‘玉臺集有此詩，蘇伯玉妻作，寫之盤中，屈曲成文也。’據(jù)此則此詩出處以玉臺新詠為最古，當時舊本亦必明署蘇伯玉妻之名，故滄浪云爾。宋刻于題上誤佚其名，因而目錄失載，馮氏校本遂改題傅玄之詩，殊為疏乖。又此詩列傅玄、張載之間，其為晉人無疑。《詩紀》《詩乘》并列之漢詩。亦未詳所據(jù)。”則此詩無論是漢詩還是西晉詩，都在蘇蕙之前，所表達的相思別離之情與蘇蕙之作相近。而且是“寫之盤中，屈曲成文”，其呈現(xiàn)形態(tài)也與蘇蕙“織錦為回文旋圖”相似，宋桑世昌《回文類聚》亦收入此詩，視其為回文之作。那么，蘇蕙之“織錦為回文旋圖詩”完全有可能受到了《盤中詩》的影響。通讀《盤中詩》一些語句并不能倒讀，尤其末尾自述創(chuàng)作情景的部分，如“今時人，智不足。與其書，不能讀。當從中央周四角”，若倒讀則完全不成語句。此詩大概是彎曲寫于盤中，具有回環(huán)之象，一些語句也可以倒讀，遂被稱為回文詩，實則有別于回文。與回文詩相近的還有反覆詩。反覆，亦名反復(fù)。皮日休《松陵集》卷十《雜體詩序》：“晉傅咸有回文反復(fù)詩二首，云‘反復(fù)其文者，以示憂心展轉(zhuǎn)也’，‘悠悠遠邁獨煢煢’是也，繇是反復(fù)興焉。”《滄浪詩話?詩體》概括其特點是“舉一字而誦，皆成句，無不押韻，反復(fù)成文也”。傅咸的反復(fù)詩現(xiàn)已失傳，郭紹虞注《滄浪詩話》引《冰川詩式》，舉宋錢惟治《春日登大悲閣詩》：“碧天臨迥閣，晴雪點山屏。夕煙侵冷箔，明月歙閑亭。”“此詩二十字，連環(huán)讀，反覆成詩四十首”。與蘇蕙《璇璣圖詩》相類似，但與通常理解的回文詩還有一些差別。回文詩強調(diào)的不過是順讀、倒讀皆可成文，其基本語句還是固定的。反覆詩卻無固定的語句，從任何一個字順讀、逆讀皆可組成詩句，排列組合非常自由。

除了利用漢字的形音義構(gòu)成各種雜體詩之外，還出現(xiàn)了以語句為構(gòu)成要素的聯(lián)旬詩，所謂聯(lián)句詩即一首詩由兩人或多人各出詩句組合而成。吳聿《觀林詩話》：“劉向《列女傳》以為《式微》之詩，二人所作，一在中露，一在泥中，衛(wèi)之二邑也。或以為聯(lián)句始此。”但一般認為聯(lián)句起于漢武帝及其群臣的柏梁聯(lián)句，然顧炎武《日知錄》卷21考證該詩中的事件、時間、職官多不符合史實，認為是后人擬作。柏梁聯(lián)句為七言詩，共26句，由26人一人一句構(gòu)成，篇幅較長，體制古茂。七言詩興起較晚，現(xiàn)存最早的文人七言詩是曹丕的《燕歌行》，而柏梁聯(lián)句在《文心雕龍》里已有記載，則此詩即使是偽作，亦不晚于宋齊，當在漢末魏晉之間。現(xiàn)存較早可靠的聯(lián)句詩是西晉賈充的《與妻李夫人聯(lián)句》，東晉則有謝安、謝朗、謝道韞《詠雪聯(lián)句》及陶淵明《聯(lián)句詩》等，至南朝聯(lián)句詩多了起來，謝胱、何遜創(chuàng)作尤巨。這些聯(lián)句的創(chuàng)作大多有一個明確的主題，作者們據(jù)題而作，相續(xù)成篇。如何遜和劉綺所作《照水聯(lián)句》《折花聯(lián)句》《搖扇聯(lián)旬》《正釵聯(lián)句》等，都是緊扣題目賦詠女子照水、折花、搖扇、正釵等情景，具有詩的特點。也有應(yīng)景生情隨機而作的，如謝胱、曹晏等人的《間坐》聯(lián)句詩，不過是四人雨后宴飲即席寫景之作。形式上可以一人一句，也可以一人一聯(lián)，一人四句，甚或一人八句等，要在“對偶精切，辭意均敵，若出一手，乃為相稱”。具體方法“大概先分韻而后成詩。梁武帝華光殿聯(lián)句，曹景宗后至，詩韻已盡，沈約以所余競、病二字與之。日所余二韻，則分韻后之所余也。《陳后主集》有《序宣猷堂宴集五言》日：“披鉤賦詠，逐韻多少，次第而用。在座有江總、陸瑜、孔范等三人。后主詔得迮格白易夕擲斥拆喏，諸人詩用韻與所得韻次前后正同，曾不攙亂。可知古人聯(lián)句，先探鉤韻字，各據(jù)所得，循序賦之，正如后世韻格也。”然亦有同賦一韻者，如北魏節(jié)閔帝元恭與元翱、薛孝通分別以酒為韻、以豎忠為韻，作《聯(lián)句詩》二首。更有無意為之而被別人聯(lián)句者，如謝世基、謝晦臨死所為《聯(lián)句詩》，初不過是謝世基有感于出身高門望族卻至于失勢被殺，遂口占四句，沒想到謝晦卻能隨即續(xù)之四句，此情此景應(yīng)是二人都不曾想到的。可見，聯(lián)句詩要富于才情思維敏捷，具有較高的難度，所以也有聯(lián)句不成的現(xiàn)象，如何遜就曾著有《答江革聯(lián)句不成》《贈何記室聯(lián)句不成》二詩。

二、雜體詩興盛的原因

總體上看，雜體詩發(fā)端于漢魏晉，有些甚至可以追溯至先秦，但雜體詩的興盛卻在南朝，尤以齊梁陳三代為最。僅就本文討論的39種雜體詩而言，漢魏晉只有聯(lián)句、五雜俎、藁砧、兩頭纖纖、離合、回文、數(shù)詩、盤中詩等8種詩體，作品也不多。其余31種詩體都產(chǎn)生于南朝，作家作品眾多，上至王公貴族，下至普通百姓都有雜體詩創(chuàng)作，作品中還出現(xiàn)了同題唱和的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出熱鬧繁榮的景象。究其繁盛的原因，大致有三。

(一)王公貴族生活面狹窄，思想貧乏

東晉南朝一般稱之為門閥士族社會，高門望族憑借門蔭享受榮華富貴，生活奢華，視野狹窄，精神萎靡，缺乏豐富切實的人生實踐，更少振拔慷慨之氣。《顏氏家訓(xùn)-涉務(wù)篇》載：“晉朝南渡，優(yōu)借士族；故江南冠帶，有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)。”“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內(nèi)，無乘馬者。……及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體贏氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復(fù)性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶欺陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎?’其風俗至此。”不涉世務(wù)，柔靡浮華，生活面狹小，缺乏開闊激蕩的心胸，文學創(chuàng)作的題材遂多瑣碎。典型的表現(xiàn)就是詠物詩興盛，如創(chuàng)作雜體詩較多的梁元帝等人都創(chuàng)作了眾多的詠物詩，而他們同時也都是雜體詩的主要創(chuàng)作者，說明詠物詩與雜體詩是一脈相承的，都是作者在思想貧乏下創(chuàng)作的產(chǎn)物。

(二)士人考究學識，注重文化修養(yǎng)

東晉南朝崇尚文化，士人們談玄說理，飽讀典籍，競耀學識，任防墳籍無所不見，聚書至萬余卷；王僧孺好墳籍，聚書至萬余卷；沈約好墳籍，聚書至二萬卷。《梁書》卷13《沈約傳》載沈約：“嘗侍宴，值豫州獻栗，徑寸半，帝奇之，問曰：‘栗事多少?’與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰：‘此公護前，不讓即羞死。’帝以其言不遜，欲抵其罪，徐勉固諫乃止。”《南史》卷49《劉峻傳》：“武帝每集文士策經(jīng)史事，

時范云、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚。會策錦被事，咸言已罄，帝試呼問峻，峻時貧悴冗散，忽請紙筆，疏十馀事，坐客皆驚，帝不覺失色。自是惡之，不復(fù)引見。及峻《類苑》成，凡一百二十卷，帝即命諸學士撰《華林遍略》以高之，競不見用。”這種以學識相尚的風氣，在創(chuàng)作上表現(xiàn)為數(shù)事用典。鐘嶸《詩品序》載：“近任防、王元長等，詞不貴奇，竟須新事，爾來作者，寢以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚。”用典變成了競須新事，固然傷害了詩歌的藝術(shù)性，卻也無可否認其淵博的學識，機敏的才智，也正是離合、回文、雜物名詩產(chǎn)生的重要條件。

(三)流行的文學觀念重視藝術(shù)技巧，求新求異

六朝時期的文學觀念逐漸重視個體情趣的抒發(fā)，藝術(shù)上也更加注重形式技巧。這一新的文學觀念可以追溯到陸機《文賦》提出的“詩緣情而綺靡”，至南朝蕭繹《金樓子?立言》認為文學就要“綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻道會，情靈搖蕩”，要求詞藻華美、音韻和諧、情感搖曳，可以看作是對“緣情…‘綺靡”的具體闡釋。不過這里的“情”不再是作家豐富的社會情感，而逐漸局限于個體的閑情逸致，集中表現(xiàn)為山水逸興及宮體。藝術(shù)上則求新求異求奇求麗，《文心雕龍-定勢》概括為：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。”詭巧取新既指體式上的去舊追新，也指字句語言上的雕琢獵奇。總體上看，這一時期的文學觀念出現(xiàn)了很大的變化，情感內(nèi)容上不再是儒家倫理道德的說教，轉(zhuǎn)而書寫個體的情趣，甚至是游戲放蕩的情感；藝術(shù)表現(xiàn)上也不再是質(zhì)樸自然，而以新奇清麗醒目為準的。在這一新的文學觀念下，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了吟詠山水――吟詠名物――吟詠女性(宮體詩)――吟詠雜物名(雜體詩)的嬗變；表現(xiàn)形式上也出現(xiàn)了由極貌寫物、窮力追新，到必顛倒文句斗智呈巧的回文、離合、數(shù)詩、建除等雜體詩的演變過程。這些變化應(yīng)當說正是這一文學新觀念之下必然的邏輯產(chǎn)物。

三、雜體詩的意義

雜體詩既非文壇主流，又多題材瑣碎，對它的評價也一直不高，嚴厲者斥之為無聊游戲之作，寬容者也不過認為是纖巧之變，無關(guān)詩之輕重。然雜體詩既為詩之一種，則必然有其存在的價值，大致說來有以下三點。

(一)鍛煉了詩歌技藝，促進了律詩的成熟和七言詩的發(fā)展

格律詩的濫觴一般公認為永明體，而實際上永明體的創(chuàng)作實踐遠遜色于其聲律理論，比較直接明確地體現(xiàn)其聲律思想的作品要算雙聲疊韻詩，如王融《雙聲詩》、蕭衍、劉孝綽、沈約、庾肩吾、徐搞、何遜等人聯(lián)句而成的《五字疊韻詩》等，反映了聲律音韻開始在詩歌創(chuàng)作中受到了自覺的運用，為格律詩的成熟做出了探索性的貢獻。聯(lián)旬詩為絕句的產(chǎn)生做出了有益的嘗試。聯(lián)旬詩由多人創(chuàng)作組成，一般為每人四句相連成篇，這樣就逼迫著作者不得不縮小篇幅規(guī)模，多創(chuàng)作四句或六句，至多八句的詩篇，這種創(chuàng)作經(jīng)驗為律詩、絕句的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗，提供了一種嘗試和可能。事實上，一些聯(lián)句詩已很接近律詩絕句，如何遜《送褚都曹聯(lián)句詩》《相送聯(lián)句》其三皆為五言四句的短詩。而何遜、范云、劉孝綽三人聯(lián)句的《擬古三首聯(lián)句》，其中范云的四句在《詩紀》中題為《擬古》一首，可見有些聯(lián)句詩的組成部分具有一定的獨立性，將每個人的詩句拆分開來也可以獨立成篇，這在形式上已很接近絕句了。七言詩的發(fā)展較為緩慢，雖然先秦就有荊軻的《易水歌》，秦末漢初有《垓下歌》《大風歌》等，但在詩體上對后世影響較大的卻是漢武帝與大臣們聯(lián)句的《柏梁詩》，其后宋孝武帝劉駿《華林都亭曲水聯(lián)句效柏梁體詩》，梁武帝《清暑殿效柏梁體》等，皆為句句押韻的七言聯(lián)句詩，后遂以每句用韻者為柏梁體，對七言詩的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

具體的技巧方面，除前文所述的雙關(guān)手法外，還使用了割裂、借對等，豐富了詩歌技藝。如庾肩吾《奉和藥名詩》“馬鞭聊寫賦，竹葉暫傾懷”，“馬鞭”“竹葉”即馬鞭草、淡竹葉的略寫，使用了割裂的修辭手法。王融《奉和竟陵王郡縣名詩》“陽臺翻早茂，陰館懷名秋”，“往食曲阜盛，今屬平臺游”，陽臺、陰館、曲阜、平臺四個地名相對，同時也形成了陰、陽、曲、平的相對，使用了借對手法。蕭繹《歌曲名詩》：“啼烏怨別偶，曙鳥憶離家。石闕題書字，金燈飄落花。東方曉星沒，西山晚日斜。毅衫回廣袖，團扇掩輕紗。暫借青驄馬，來送黃牛車。”啼烏，即《烏夜啼》；石闕題書字，出自《讀曲歌》“三更書石闕，憶子夜啼碑”東方曉星沒，出自《雞嗚歌》“東方欲明星爛爛”；團扇，即班婕妤《團扇歌》；青驄馬，出自《古詩為焦仲卿妻作》“躑躅青驄馬”；黃牛車，出自《懊儂歌》其一“黃牛細犢車”。用曲辭中的語句典故代指歌曲名，顯然使用的是借代手法。此外，沈約、蕭統(tǒng)、王錫、王規(guī)、張纘、殷鈞等創(chuàng)作的大言、細言詩，為夸張手法的運用積累了經(jīng)驗，而且這些作品大多是五言四句詩，為絕句的成熟做出了探索。總體上看，雜體詩多種手法的運用不但直接豐富了詩歌技藝，而且促進了對偶藝術(shù)的發(fā)展，為格律詩的成熟做出了貢獻。

(二)具有一定的歷史文化價值

一些雜體詩反映了一定的社會現(xiàn)實，具有歷史文化價值。較為常見的形式是借助離合手法反映政治狀況，如《宋書》卷31《五行志》載《苻堅時童謠》：“魚羊田斗當滅秦。”…魚羊’，鮮也；‘田斗’，卑也。堅自號秦，言滅之者鮮卑也。其群臣諫堅，令盡誅鮮卑，堅不從。及淮南敗還，為慕容沖所攻，亡奔姚萇，身死國滅”。《南史》卷52《蕭范傳》載《梁武帝時謠》：“莫匆匆，且寬公，誰當作天子?草覆車邊已。”草覆車邊已，即范)，指蕭范。蕭范，梁武帝之從子，與廬陵王蕭續(xù)素不相能。廬陵王誣蔑蕭范謀亂，遂有此謠。這些歌謠雖不免讖緯迷信的色彩，其本身的產(chǎn)生卻還是反映了一定的歷史狀況。還有一些作品較為真實地反映了一個歷史場景，刻畫了個性鮮明的人物形象。如薛綜《嘲蜀使張奉》，據(jù)《三國志》卷53《薛綜傳》：“西使張奉于權(quán)前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒，因勸酒日：‘蜀者何也?有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。’奉日：‘不當復(fù)列君吳邪?’綜應(yīng)聲日：‘無口為天，有口為吳，君臨萬邦，天子之都。’于是眾坐喜笑，而奉無以對。”生動地反映了使節(jié)應(yīng)對酬答斗智調(diào)侃的情景。此外，星名詩、郡縣名詩、藥名詩、卦名詩、針穴名詩、龜兆名詩、建除詩等，大量的雜物名詩既是中華文化獨特的產(chǎn)物，也是民族文化的另一種載體，從一個側(cè)面承傳并反映著本民族所特有的文化質(zhì)地，因此具有著較深的民族民俗文化內(nèi)涵。

(三)反映了一些詩史狀況和文學活動

雜體詩的創(chuàng)作形成了源遠流長、不斷豐富發(fā)展而又一脈相承的詩歌傳統(tǒng)，使雜體詩成為眾多詩體當中不可或缺的文苑奇葩。雜體詩雖然主要產(chǎn)生興盛于漢魏六朝，其后不同歷史時期卻均有大量創(chuàng)作。尤其是

唐宋時期不少文學大家都有雜體詩的作品，數(shù)量也很可觀，比較具有代表性的，除了皮日休、陸龜蒙《松陵集》集中創(chuàng)作了86首各體雜體詩之外，權(quán)德輿也較多地創(chuàng)作了各類雜體詩，宋代陳亞創(chuàng)作了百首藥名詩，《清江三孔集》載孔平仲有《詩戲》三卷，皆人名、藥名、回文、集句之類，還出現(xiàn)了桑世昌的《回文類聚》這樣的雜體詩專集。明代連皇帝也有《御制回文詩》，以春夏秋冬四景為題，創(chuàng)作了龍文、連環(huán)、八卦諸體。清朝萬樹撰《璇璣碎錦》有60幅回文詩圖，各以名物寓題，組織頗巧。更為重要的是后人并非簡單地因襲前題，還多有創(chuàng)造，進一步豐富發(fā)展了雜體詩的形式。如清代石龐由回文詩發(fā)展出回文賦，所創(chuàng)《回文雪賦》《游春賦》的每一句，都應(yīng)同一偏旁之序，構(gòu)思更為精巧。皮、陸在四句、六句離合一字的基礎(chǔ)上，發(fā)展出上句句尾與下旬旬首組合成字，或相聯(lián)成事物名的離合詩。如陸龜蒙《飲巖泉》：“已甘茅洞三君食，欠買桐江一朵山。嚴子瀨高秋浪白，水禽飛盡釣舟還。”食與欠組成飲，山與嚴組成巖(蠛)，白與水組成泉。《藥名離合夏日即事三首》其一：“乘屐著來幽砌滑，石罌煎得遠泉甘。草堂只待新秋景，天色微涼酒半酣。”滑石、甘草、景天皆為中藥名。還出現(xiàn)了全平全仄詩、集句詩、禁體詩、人名詩等許多新的雜體詩，應(yīng)當說都與前代雜體詩有著密切的關(guān)系，或是對前代詩體的直接承續(xù)，或是受到了某些啟發(fā)，總能找到千絲萬縷的聯(lián)系。此外，蘇蕙織錦回文及藁砧刀頭成了后世常用的典故，豐富了詩歌意象，明代康萬民還撰有《堵璣圖詩讀法》一卷，專門解讀蘇蕙的回文詩，形成了重要的文化現(xiàn)象。一些文人還借助雜體詩贈答唱和形成了重要的文學活動，如《魏書》卷67《崔光傳》載崔光：“太和中，依宮商角徵羽本音而為五韻詩，以贈李彪，彪為十二次詩以報光。光又為百三郡國詩以答之，國別為卷，為百三卷焉。”《宋書》卷82《沈懷文傳》：‘‘隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設(shè)祖道，文義之士畢集，為連句詩，懷文所作尤美，辭高一座。”今崔光、懷文之作雖已失傳，卻可見出文人雅興及其風尚趨向，具有一定的認識價值。

參考文獻：

[1]　徐震塄，世說新語校箋[M]北京：中華書，1984.

篇8

關(guān)鍵詞： 嚴格制度 骨干班委 班級活動 后進生轉(zhuǎn)化 學生管理工作

一、制定詳細的班規(guī)班紀，嚴格制度，形成良好的班風

中專生在校學習、生活的環(huán)境主要是班集體，班級的人際環(huán)境、心理環(huán)境、學習環(huán)境是否有利于青少年的健康成長，關(guān)鍵是班級的班規(guī)、班風和班貌建設(shè)是否良好。2005年我接手一個普通中專班，在開學的第一個月我就從學生檔案調(diào)查、了解入手，然后要求每個學生制定兩年的學習目標和計劃，每個學習小組制定小組公約，全班制定班級管理制度。我要求全體學生有計劃，要求全班學生團結(jié)起來，通過三年的努力，做一名合格的中專畢業(yè)生。班級常規(guī)制定有考勤制度、收發(fā)作業(yè)制度、衛(wèi)生輪流值日制度、公物保管制度、課外活動制度班團干部工作責任制度、文明禮貌制度、班級每周小結(jié)、宿舍評比辦法和獎懲規(guī)定等制度。這些制度簡單明了，人人明白。此外，我還根據(jù)需要補充新的內(nèi)容，根據(jù)學院和系的不同時期工作重點的不同及時調(diào)整補充新的內(nèi)容，使班級氛圍能與周圍的大環(huán)境相一致。這樣一來，班集體形成了，班上的制度落實了，班集體的風貌正常了，一個團結(jié)文明奮進的班集體展現(xiàn)在學生面前。在對這個班的管理工作中，我得出了一條經(jīng)驗：班級管理制度要嚴，執(zhí)行要有始有終，這就叫“有規(guī)矩，成方圓”。

二、培養(yǎng)骨干班委，形成班級內(nèi)部多層次的干部隊伍

（一）在選拔、培養(yǎng)骨干班委的工作中，我一貫堅持“廣開言路”，反對獨斷專橫；主張“全面評價學生”，反對“一點定論”（例如：反對成績不好的一律不準擔任班委干部的做法）。我所帶班級的干部有四個層次：

1.班級管理的“核心力量”――團支部書記和班長。

他們是班主任的主要助手，是全班的帶頭人，他們在前臺可以大膽地進行工作，遇到難題時則協(xié)助班委解決，這樣他們就可以放心大膽地開展班級管理，而不會瞻前顧后，有所顧忌。

2.班級的“中層干部”――團支委與全體班委。

他們各司其職，各負其責，是班級各項制度落實的執(zhí)行者。他們聽從團支書和班長的安排領(lǐng)導(dǎo)，又指導(dǎo)著各個部門的同學落實好任務(wù)。

3.自發(fā)性的臨時干部。

如外出活動或參加課外活動，有的學生自告奮勇當“指揮員”；運動會上，有的學生自愿做“服務(wù)員”等。

（二）班委干部的選拔也是多樣性的，有無記名投票、自我推薦、自己組閣等方式。在低年級班委選舉采用的是無記名投票方式，高年級采用自我推薦和自己組閣的方式。采用自己組閣制度時會收到一些意想不到的效果。如某某學生很調(diào)皮，擔任班長后，不但他自己進步很大，而且他組閣進班委會的那一部分人工作都很積極、認真，都有了較大的進步。班委組閣制度的實施，不僅打破了過去班主任“御筆親點”、“一統(tǒng)天下”的局面，而且在實際工作中鍛煉了一批有才干的積極分子，這種做法的目的是讓更多的學生得到鍛煉，在集體活動中充分展示自己的才能和智慧，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才打好基礎(chǔ)。

三、開展有特色的班級活動，使班集體充滿活力

中專學生正值長身體、長知識的時期，他們愛好廣泛，精力充沛，個性各異，不可能用一個模式強求幾十個人按一個標準行事，也不能僅僅用行政命令、用簡單的紀律來約束，但也不能放任自流。所以，班內(nèi)各種各樣的活動都應(yīng)盡量從中專生的特點出發(fā)，安排上要注意計劃性、趣味性和科學性。如元旦節(jié)組織開展班級文藝晚會，“三八”婦女節(jié)要求學生給母親寫一封信、為教師做一件事；“五四”青年文化周中安排“做個有志青年”的演講比賽；“七一”建黨節(jié)時進行“我們向著黨”的黑板報征稿活動；“十一”國慶節(jié)時開展“我和祖國”的詩歌朗誦比賽等。

除節(jié)日活動外，我班還定期召開主題班會。如召開關(guān)于安全的“安全在我心”主題班會，增強學生的安全意識；召開“同學之間”主題班會，調(diào)節(jié)學生之間的矛盾增強班級的凝聚力。寓教育于活動中，教育滲透在學生的笑聲之中。只有開展有意義的活動，才會為每一個學生創(chuàng)造一個良好的自然發(fā)展環(huán)境，讓師生之間、同學之間在無拘無束中進行交流，心靈接觸。

四、關(guān)心、愛護每一個學生，并把關(guān)心落在實處

教師喜歡品學兼優(yōu)的學生，這是人之常情，而要喜歡后進生，特別是各方面都令人煩惱的學生，在感情上確實較難。作為一位教育工作者，特別是班主任，不應(yīng)該歧視、拋棄后進生，而要多用點愛心和熱情做好細致的工作，促使后進生轉(zhuǎn)化。要做好這項工作，首先要對后進生的學習情況、家庭情況進行深入的了解，發(fā)現(xiàn)其閃光點，尋求突破口，經(jīng)常、反復(fù)做工作，使每一個學生都能抬起頭來走路。在這項工作中，我注重情感交流，以心換心，設(shè)身處地，用師愛溫暖后進生被冷落的心。同時從一點一滴的小事開始，培養(yǎng)他們的自尊、自信、自愛精神，挖掘閃光點。然后從嚴要求，積極鼓勵他們在思想上的每一個進步。最后，為鞏固他們的進步，我在每個后進生的周圍安排一批班干部、學優(yōu)生對他們進行熱心的幫助。這樣，有了家長的定期交流，有了教師的定時指導(dǎo)和班團干部的幫助，就形成了一個促進后進生轉(zhuǎn)化的良好環(huán)境，班級的后進生轉(zhuǎn)化工作也就取得了較好的效果。

篇9

關(guān)鍵詞： 多媒體技術(shù) 語文教學 優(yōu)勢

引言

在我國中小學教育當中，一直以來，教師都是沿用傳統(tǒng)的“四一”教育方式行于教育界，也就是通常所說的“一本教科書，一個備課本，一支粉筆，一塊黑板”的方式。這種教育方式在長期的教學實踐中也積累了較多經(jīng)驗，可以說形成了自己特有優(yōu)勢，尤其是一些教學方法，如研討式教學、啟發(fā)式教學等，已經(jīng)被廣泛證實具有良的教學互動效果。然而，傳統(tǒng)的中小學教學方式和運用現(xiàn)代化的語文教學方式相比，還是存在一些自身所無法克服的缺點，如教學手段較單一，教學效率較低，教師復(fù)述較困難，板書較刻板，等等。在語文教學當中恰當運用一些現(xiàn)代化高科技信息技術(shù)，可以給語文的教育工作提供一個嶄新的教學空間。廣大教育者要緊跟時代潮流，在積極改變授課方式及師生關(guān)系的同時，較熟練地在語文教學過程中運用現(xiàn)代化教育教學手段，從而讓廣大學生產(chǎn)生積極主動學習語文的興趣和樂趣。

一、以多媒體啟學生之學習興趣

興趣是學習之母。興趣對于學生特別是年齡較小的學生來說，相當重要。如果課堂中將要學習的語文知識是學生喜歡并感興趣的東西，那么他們主動學習的積極性就會得到提升，從內(nèi)心里就會產(chǎn)生想要學習的想法，進而較大幅度地提升他們學習語文知識的效率。把小學語文教育有效地同信息技術(shù)結(jié)合，就完全可以利用多媒體教學方式向?qū)W生展示不一樣的語文知識。

（一）妙用媒體，引情入境。

多媒體教學方式產(chǎn)生的生動形象而又極具吸引力的情景，可以使學生的感官認知獲得大量材料，進而獲得相對較多的學習信息，大大拓寬視野。同時多媒體教學方式成了中小學生學習獲得語文知識的一個相當?shù)昧Φ姆绞剑匀欢坏模瑢W生的學習主動性及學習興趣勢必會得到全面強化。比如，教師在講解五年級上冊中的《尋隱者不遇》這首詩時，首先可以利用多媒體播放一些與該詩寫作背景相關(guān)的松樹、童子、深山等圖片，吸引并引導(dǎo)學生想象自己是該詩的作者，在松下與童子相遇，體會向童子探問時的心情。其次教師可以播放富有感情的詩歌錄音，從而使學生在視覺和聽覺上認識并學習這首詩歌，激發(fā)他們進一步學習的興趣。

（二）善用媒體，雙向互動。

多媒體還具有另一個優(yōu)勢――交互性。教學手段的雙向互動性可以比較客觀地反映學生對于所學知識的掌握程度。這種現(xiàn)代化的語文教學方式的運用，徹底打破了以往那種相對來說比較死板的教育教學模式，不僅填補了傳統(tǒng)教學中存在的劣勢，而且讓中小語文的教育教學形式變得更加富有活力。

二、以多媒體訓(xùn)學生之思維能力

如今，我們生活在一個高科技信息技術(shù)騰躍時代，教育界也逃避不了這個現(xiàn)實，教師的職責不僅是傳授知識，開發(fā)學生智力，還擔負著訓(xùn)練并培養(yǎng)學生思維能力的責任。現(xiàn)代信息技術(shù)所具有的交互式可以實現(xiàn)人機對話，教師可以在課堂上自主地控制媒體所要呈現(xiàn)的各種內(nèi)容，靈活改變內(nèi)容展示方式，進而讓學生與多媒體教學設(shè)備進行有效交流與溝通，增強他們的思維判斷能力。另外，教師也可以在這個過程當中展示一些自己設(shè)計的直觀生動的課件，通過問問題的方式，培養(yǎng)學生思考能力，進而引導(dǎo)學生正確理解課本中的一些重難點詞句。例如，在學習《陶校長的演講》時，教師可以讓學生在多媒體教室利用多媒體設(shè)備自主搜集一些同演講有關(guān)的東西，這樣他們就能了解并掌握演講的含義、特點及作用等。由此學生不僅學到了課本上的內(nèi)容，還拓寬了視野，鍛煉了思維。教師可以設(shè)置這樣的問題：作者為什么要先問身體有沒有進步？讓學生在搜集與健康相關(guān)的知識的基礎(chǔ)之上細細研讀課本，通過思考講述自己對這個問題的看法。交互式的教學方式可以通過人類自身的視覺、聽覺、觸覺及日常生活學習的協(xié)調(diào)，優(yōu)化學生的理解、思考方式[1]。在語文教學中利用交互式教學方式，可以通過互動、互促、互補的方式，使學生的視聽說等感知系統(tǒng)得以激活，進而培養(yǎng)他們的思維方式和思維能力。

三、以多媒體練學生之運用能力

在小學階段，語文教學最重要的一項任務(wù)就是培養(yǎng)學生的口語表達能力及書面表達能力。它們是小學語文教學中培養(yǎng)學生語文素質(zhì)的一個重點[2]。在中小學語文課程改革的精神指導(dǎo)下，蘇教版小學語文教材對口語課程的設(shè)計，適當?shù)刈龀隽艘恍┯刑厣陌才牛撛O(shè)計以廣大小學生的言語性活動作為設(shè)計中心，設(shè)置了多樣化的口語性學習情境，在課本中準備了較多學習方案和學習材料，從而為學生開展言語交際活動實踐做好了鋪墊。在此基礎(chǔ)上，可以較為輕松地將學生引入一種富有生機的生活、語言及想象情境，使他們在這些特定情境之中產(chǎn)生表達欲望，比較自然輕松地展開口語交際活動。學生在運用知識的時候，可以得到更多知識，并在進一步的認識當中獲得更多實踐鍛煉，另外，可以在運用知識的過程中有所創(chuàng)新，這也是教學的最終目的之一。

現(xiàn)代化的信息技術(shù)可以提供比較多的知識。例如，講解課本中提到的一些日常性的口語交際行為的時候，可以讓課堂上的學生自己利用多媒體設(shè)備搜集一些相關(guān)知識和信息。教師在這個過程中，可以對學生的學習進行比較適當?shù)闹笇?dǎo)，這樣就可以使他們將從多媒體教學設(shè)備上獲得的相關(guān)知識同課本上的知識加以充分結(jié)合，進而使得語文課堂變成了一個動態(tài)性的、開放性的學習場所。在這個課堂中，學生可以運用自己所喜歡的方式自主學習，將課內(nèi)外所學到知識結(jié)合，最終使得小學語文的教學空間及學生的語文學習空間得到相對比較大的拓展。

四、以多媒體通師生之交流

現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)多媒體教學工具的使用，一方面可以調(diào)動中小學學生的學習主動性和積極性，另一方面可以大大拉近師生之間的距離。在教學過程中，語文老師不僅要擔起教師角色，還擔起學生朋友的角色，學生同老師之間的交流與溝通得到了極大方便。教師可以通過現(xiàn)代化的交往方式，比如QQ、Email等，比較全面地掌握學生的日常生活和學習狀況，及時了解其內(nèi)心狀況，讓學生與老師之間的距離縮短。語文老師可以通過互聯(lián)網(wǎng)的上傳共享功能，快速上傳一些與學習相關(guān)的知識和資料，由于學生可以很容易地得到這些免費的學習材料，從而調(diào)動他們學習的語文知識的主動性和積極性，讓網(wǎng)絡(luò)成為他們學習的工具之一。通過這一集先進技術(shù)于一體的語文學習方法，使學生掌握的基礎(chǔ)知識得以鞏固，提高寫作和口頭溝通能力。同時，通過學生和老師在網(wǎng)絡(luò)上的溝通過程，學生的語文素養(yǎng)會得到全面提升。

結(jié)語

伴隨人類進入信息化時代，以多媒體網(wǎng)絡(luò)為主的信息技術(shù)對于人類的影響越來越不可估量，教育領(lǐng)域勢必會受到影響。蘇教版的語文標準將運用信息技術(shù)等相關(guān)內(nèi)容納入其中，信息技術(shù)參與到小學語文的教學過程中，使得語文教學變得更為活潑和有效。合理科學地整合各種技術(shù)可以優(yōu)化語文教學資源，進而適應(yīng)社會發(fā)展對于語文知識的需要。但是，我們也得承認信息技術(shù)與小學語文教學結(jié)合，難免會存在各種弊端。這就勢必會要求學校的語文教師在自己教學實踐中，科學合理地利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)，并在多媒體的教學過程中盡可能避免其存在的一些缺點，從而讓這些現(xiàn)代化的信息技術(shù)能夠以較好的方式為中小學語文的教育教學工作服務(wù)。在筆者看來，小學語文教學與多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)的整合仍處于探索和研究階段，因此，仍然需要廣大一線教師和教育學者們在實踐中不斷總結(jié)與探索。只有積極地吸取并整合經(jīng)驗與教訓(xùn)，才能使信息技術(shù)與小學語文教學的整合變得更加有效和完美[3]。

參考文獻：

[1]劉國慶.運用現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建“自主、互動、創(chuàng)新”教學模式的探討[J].中國電化教育，2009（03）：28-29.

篇10

屈原是中國文學史上的第一位偉大的詩人。他的詩篇，“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”[1]，千百年來受到無數(shù)人的景仰與追慕。他以政治家的社會身份行事，卻以文學家的名義成就了不朽。屈騷之所以千古流傳，很重要的一個原因，是作品唱出了詩人靈魂深處的聲音，彰顯了不屈不撓的人格魅力。屈原的作品大多創(chuàng)作于詩人被頃襄王流亡到漢北以后。漢北山川奇麗，有峻峰幽谷之美，但更多的是水氣波光。沅、湘、澧、洞庭、云夢等水曲溝澤星羅棋布。面臨滾滾江水，孔夫子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆。屈子臨水自鑒，自然也著凝思者的嘆息。《離騷》云：“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”，《湘夫人》云：“荒忽兮遠望，觀流水兮潺”，《涉江》云：“船容與而不進兮，淹回水而疑滯”，《抽思》云：“望北山而流涕，臨流水而太息”。在放流的九年時間里，屈原肯定無數(shù)次地舟行水上，行吟江畔，凝目以思：為國家的生死存亡擔憂，為黎民的饑寒溫飽擔憂，還有對自我價值、個人命運的思索。他發(fā)現(xiàn)：賢主明君只是理想的神話。自己所處的環(huán)境，君主出爾反爾，利令智昏；群芳隨波逐流，紛紛變節(jié)；奸佞沆瀣一氣，蠅營狗茍。“眾人皆醉我獨醒，舉世溷濁我獨清”。四海之內(nèi)，沒有賞識自己、理解自己的知音。這種深沉的孤獨感，將屈原推上了顧影自憐的境地。他只有對著水中的倒影，自我欣賞，以此獲得心靈的滿足，達到人格結(jié)構(gòu)的平衡。所以，屈原是東方的納西索斯，他的作品也是自戀者的沉思。學者周憲也指出：“屈原不是神，他的憤世嫉俗不過是基于個人不幸遭遇挫折的必然反應(yīng)而已，不過是他的自戀傾向的另一種表現(xiàn)而已。”[2]

屈原對中國文人的影響是深遠的。賈誼、陶淵明、李白……皆視屈原為自己的精神避難所。屈原的人格蘊含了中國傳統(tǒng)文人所有的“根源特質(zhì)”，他的人生際遇預(yù)示了中國傳統(tǒng)文人的歷史命運，他的作品也帶有中國古典文學的普遍特征。“文學與神話一樣，都產(chǎn)生于共同的心理內(nèi)驅(qū)力。這些內(nèi)驅(qū)力之所以具有普遍性，是因為它們是一切人類發(fā)展過程中所固有的。”[3]

在人的心理結(jié)構(gòu)中，意識處于表層，猶如冰山露出海面之上的那一小部分，可以用語言表達。屈原心理中的確存在自戀傾向，但還尚未達到班固所詆毀的“狂狷之士”的程度。作為一個傳統(tǒng)文人，屈原的感情是內(nèi)斂的。在意識層面，屈原認為他有足夠的自戀資本。

首先是先天因素。《離騷》開篇稱道自己的族系、誕辰、名字，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均”，帶有明顯的炫耀意味。關(guān)于帝顓頊高陽氏，《大戴禮?五帝德》曾有這樣的描述：“乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗敬。”[4]可見是一位顯赫、尊嚴的大神。至于屈原的誕辰，蔣南華根據(jù)古代天文學、歷法學的科學推算，認為是寅年寅月寅日，這是一個日月交匯、千載難逢的祥禎之日。而“靈均”，靈，即是神靈的意思，也可謂不同凡響。先天的優(yōu)勢是他的自戀心態(tài)最基本的起點。

其次是外在風采。屈原對自己的外貌也是很自信的。《湘君》云：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”。水中倒影，是一位身材頎長的美男子。因此，有時屈原索性以“美人”、“佳人”自謂。如“恐美人之遲暮”（《離騷》），“惟佳人之永都兮”，“惟佳人之獨懷兮”（《悲回風》）。對于自己的美貌，屈原重點突出的是自己的服裝與配飾。《離騷》最為集中。詩中寫道，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”。在《涉江》、《招魂》中還有類似的贊美。他對自己的服飾甚至到了癡迷的程度。實際上所有的衣著都著復(fù)雜的代碼。“在日常世界中，衣著所起到的正是這樣的作用：它總在設(shè)想中看到自己被別人注視。”[5]

另外，屈賦的一個明顯的特征，就是詩人絲毫不加掩飾地贊美自己的美德和才能。對于自己的美德，詩中有直接贊頌的，如“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”（《涉江》），有比德之頌揚的，如“秉德無私，參天地兮”（《橘頌》），還有在歷史追憶中以前賢來標榜自己的，如“伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”（《涉江》）等等。詩人給后人最深刻的印象也是他高蹈絕塵的德行。司馬遷評其品格，“其志潔，故稱其物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，然泥而不滓者也”[6]，給予了很高的評價。對于自己的才能，詩中有“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”（《離騷》）的自夸。司馬遷對此也作了“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸候”[7]的贊譽。

上述的幾點，都是屈原自身所意識到的與眾不同之處，但在屈原的意識中，尚存在主次先后之分。先天的因素是天賦的內(nèi)在美質(zhì)，屈原將它們統(tǒng)稱為“內(nèi)美”。《離騷》中聲稱：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”《楚辭》中的“修”字，大都含有“美”的意義，如“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”（《離騷》）。“重”是“增加”之義。詩人認為，縱使自身的內(nèi)在美質(zhì)眾多，仍需要德行和才能的提升。屈原之所以能得到楚懷王的重用，也不僅僅是祖上的福蔭，而更重要的是因為他“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”。

在文學傳統(tǒng)里，美貌往往有更深刻的含義。《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》是詠莊姜的，據(jù)《左傳?隱公三年》記載莊姜是一位有色有德的女子。《詩經(jīng)?邶風?簡兮》末章又云：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”[8]《鄭箋》注：“我誰思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位。”[9]美貌是賢者的烘托。屈原對此理會甚深。當社會文明發(fā)展到一定階段時，服裝便不僅只包含御寒遮羞的原始意蘊，而是一個民族的共同審美心理的表現(xiàn)，是一種民族凝聚力的象征。“屈原愛好楚之華麗的服飾，當有著深層的民族文化心理的意義。”[10]他對楚國服飾的贊美，也是其愛國德行的一個表征。古人常有佩劍的嗜好。劍既是一種裝飾，更是一種警示。告誡自己大敵當前，要奮勇殺敵，盡忠報國。關(guān)于詩中的香花芳草，前人早有認識。王逸在《離騷序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞。”[11]所以，屈原選擇花草作裝飾，是取其馨香以喻己之高潔。屈原對外在風采的展示，目的同樣是突出高潔的德行。在其意識層面，屈原的自戀，最主要的是因為他所擁有的無人能敵的德才。這也符合儒家“太上立德”立人觀的標準。

在人的心理結(jié)構(gòu)中，還包含無意識的部分，它是沒于海水中碩大無比的主體部分。它處于大腦的底層，是一個龐大的領(lǐng)域，占主導(dǎo)地位，起支配作用，能夠影響人的行為。弗洛伊德將人的無意識視為一種本能，并主要是指性本能。

《離騷》虛構(gòu)了三次神游。其目的之一，是“求女”：宓妃、簡狄、二姚等。據(jù)王逸注，這些女性皆為古代的神女圣妃。屈原對她們恭敬神往，沒有實際意義上男歡女愛的褻瀆。其實，“求女”也并非屈原的首創(chuàng)，在先秦以至漢代諸子中均不乏其例。《莊子?逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風吸露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”[12]誠如黑格爾所言：“如果哲學家運用神話，那大半由于他先有了思想，然后才尋求形象以表達思想。”[13]屈原糅合遠古神話傳說，假借虛構(gòu)的帶有神性因素的形象，也是為了寓托自己主觀的愿望和理想。導(dǎo)致屈原自戀的無意識，并不是性本能而是另有他情。

屈原是楚國的同姓貴族，又具有高潔的道德修養(yǎng)、杰出的政治才能，屬于中國古代的士階層、傳統(tǒng)的知識分子。修身齊家治國平天下是他矢志不渝的人生信條，“學成文武藝，貨與帝王家”是他的人生理想，也是其實現(xiàn)人生價值的有效途徑。從他踏上政治仕途之始，他便時刻不忘臣子的義務(wù)，知識分子對社會應(yīng)盡的職責。周王室東遷以后，“楚在短短一百多年內(nèi)，經(jīng)濟得到迅速的發(fā)展，社會出現(xiàn)了飛躍的轉(zhuǎn)化，從而在較短的時間內(nèi)形成了興盛的封建社會。”[14]楚先人的開拓進取，國家的經(jīng)濟實力，使他對政治無限熱忱，甘愿為社稷蒼生效犬馬之勞，對國君盡忠，為楚王排憂解難。在內(nèi)政上，為懷王擬訂憲令，“循繩墨而不頗”（《離騷》），修明法度，以法治國；重視培養(yǎng)和選拔賢能，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”（《離騷》），表現(xiàn)出政治家的遠見卓識。在外交上，他主張擺脫強秦的，臨危授命，出使齊國，聯(lián)齊抗秦，至死保衛(wèi)楚國。他的政治藍圖是明君賢臣共興楚國，體現(xiàn)了強烈的使命感和責任意識。

但是，在傳統(tǒng)的社會――政治格局中，傳統(tǒng)文人所處的地位相對又是尷尬的：他們是社會理想精神的代表，也是道德良知的體現(xiàn)。然而封建君主掌握了社會的話語權(quán)，政治理想的實現(xiàn)卻又必須借助君主的權(quán)勢，這決定了他們在社會中的明顯依附地位。屈原也不例外。他提出了“美政”理想，但也只能感嘆“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”（《離騷》）。懷王聽信讒言，他便被疏遠；頃襄王受到迷惑，便被放逐出郢都：君王的遺棄讓他深感報國無門的焦灼。屈原曾悉心培養(yǎng)人才，但結(jié)果“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”（《離騷》），事過景遷，他們也紛紛變節(jié)與墮落：群芳的凋零讓他感到了無人同行的孤獨。屈原深愛著楚國的百姓。黎民的流離失所，讓他發(fā)出了“哀民生之多艱”（《離騷》）的憂慮。當他憂愁憂思之時，漁父卻好心地“規(guī)勸”他隨波逐流：群眾的疑惑又讓他感到忠貞者的悲涼。他愛國、忠君、育人、恤民，滿腔生命的熱情，換來的是現(xiàn)實殘酷的打擊，無人理解，更無人回報。

“現(xiàn)實生活中的失敗使屈原把對內(nèi)心真實和內(nèi)在神性的頑強執(zhí)著，轉(zhuǎn)化成了表達這種內(nèi)心真實和內(nèi)在神性的創(chuàng)作沖動。”[15]屈原內(nèi)心的焦灼、孤獨、悲涼需要尋找釋放的突破口，于是他實現(xiàn)了由政治家向文學家的轉(zhuǎn)換。他需要知音，需要有人欣賞他的道德與才能，所以才有了詩歌中的自戀。因此，在他的無意識結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文人的使命感和責任意識才是屈原自戀的心理內(nèi)驅(qū)力。

屈原的遭遇是大多數(shù)中國傳統(tǒng)文人的共同悲劇，作品所反映的自戀傾向也是中國傳統(tǒng)文人的普遍心理特征。理想與現(xiàn)實的差距讓他們對社會、人生有了更深刻的認識，他們尋求依附性地位不可得，無奈地轉(zhuǎn)向自我價值的獨立性追求。他們不愿茍且，不愿同流合污，秉持著寶貴的人格操守，閃耀著道德的璀璨之光，理性的批判之光。他們執(zhí)著追求精神自由的勇氣也是中華民族的一份寶貴財富。

參考文獻：

[1]周振甫著《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年，第45頁。

[2]周憲《屈原與中國文人的悲劇性》，《文學遺產(chǎn)》，1996年第5期，第34頁。

[3][美]諾曼?N?霍蘭德《神話與心理學》，[美]約翰?維克雷編，潘國慶、楊小洪、方永德等譯《神話與文學》，上海文藝出版社，1995年，第105-106頁。

[4]王聘珍撰《大戴禮解詁》，中華書局，2004年，第125頁。

[5][美]宇文所安著《迷樓：詩與欲望的迷宮》，程章燦譯，生活讀書新知三聯(lián)書店，2003年，第22頁。

[6][7]司馬遷撰《史記?屈原列傳》，中華書局，1979年，第2482頁。

[8][9]《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》卷四，《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理，北京大學出版社，2000年，第194頁。

[10]毛慶《屈原文化心理初探》，《屈原文化研究論文集》，宜昌市炎黃文化研究會編，1997年，第283頁。

[11]洪興祖撰《楚辭補注》，中華書局，2002年，第2-3頁。

[12]《莊子》，山西古籍出版社，1999年，第3頁。

[13]［德］黑格爾《哲學史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館, 1959年，第86頁。

[14]《楚的神話、歷史、社會性質(zhì)和屈原生平》，楊公驥著《中國文學》第一分冊，吉林人民出版社，1983年，第499頁。