思鄉詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇思鄉詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。-徐再思《水仙子·夜雨》。

2、試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。-蘇軾《少年游·南海歸贈王定國侍人寓娘》。

3、人言落日是天涯，望極天涯不見家。-李覯《鄉思》。

4、海上生明月，天涯共此時。-張九齡《望月懷遠》。

（來源：文章屋網 ）

篇2

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）01B-

0081-02

詩言志，歌詠情，分析古典詩詞思想感情是高考必考內容之一，近幾年出現頻率較高。在高考復習中，教師對此應該給予足夠重視。筆者就這一問題有關方面談幾點膚淺看法。

一、辨別古典詩詞題材類型，分析其思想感情類別

學習古典詩詞，首先辨明其題材類型。古典詩歌的題材大致分為以下幾種類型：送別詩、寫景詩、詠物詩、懷古詩、行旅詩、思鄉詩、閨怨詩、詠事詩、邊塞詩等，也有行旅詩、邊塞詩與思鄉詩相互兼屬的情況。讀古詩詞應認真把握題目，從中可以看出其題材類別和主題類型。

中國古典詩詞具有豐厚的情感內涵，就所表達的情感而言，常見有以下幾種類別：1.抒寫個人際遇、感懷，宣泄傷時、離亂之情，如杜甫《春望》、杜牧《題木蘭廟》；2.抒寫作者報國之志，表現憂國憂民之情，如韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》、杜甫《茅屋為秋風所破歌》《兵車行》、陸游《示兒》；3.描述人物羈旅行役，抒發客心思歸之情，如劉禹錫《秋風引》、孟浩然《宿建德江》、王維《九月九日憶山東兄弟》；4.詠史懷古，寄寓盛衰無常之感，如劉禹錫《烏衣巷》《石頭城》、杜牧《過華清宮絕句三首》《題烏江亭》；5.描摹事物獨特風貌，寄托詩人個性情志，如李商隱《蟬》、杜荀鶴《小松》、儲光羲《詠山泉》；6.追懷親友昔日情態，揮灑詩人緬懷之情，如蘇軾《江城子》、陸游《沈園二首》、賀鑄《鷓鴣天?重過閶門萬事非》；7.描述親朋離別情狀，抒發詩人依依別情，如李白《贈汪倫》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、高適《別董大二首》、王維《送元二使安西》。

此外，最常見還有一類古典詩歌，即景生情，抒發詩人生活雜感。這類古典詩詞以描寫景色為主，流露出詩人不同的情感，分為以下幾種類型：1.山水田園生活的悠閑，如王維的《山居秋暝》；2.昔盛今衰的感慨，如姜夔的《揚州慢》；3.青春易逝的傷感，如李清照的《如夢令》（昨夜雨疏風驟）；4.仕途失意的苦悶，如白居易的《琵琶行》；5.告慰平生的喜悅，如杜甫《聞官軍收河南河北》；6.借古諷今的感嘆，如杜牧《泊秦淮》《赤壁》。

二、抓住詩詞內容的六要素，體會詩人所表達的思想感情

讀懂一首詩詞，必須從整體上抓住詩詞內容的六個要素：何時、何地、何人、何事、何景、何情（何理）。以王昌齡《送魏二》為例：

醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。

仔細推敲，從“橘柚香”看出，這首詩所寫時間是清秋，地點是江邊的樓上，人物是詩人和魏二，事件是送別，景物先是江邊樓上飄散著橘柚的香氣，接著江風吹雨進入渡船，使人心境感受凄涼。即使學生不知道這首詩寫于詩人被貶謫龍標尉時，從字面信息也可以看出詩人抒發依依惜別之情。當然，把握一首詩詞的思想感情，不僅準確分析字面信息、隱喻用典，還要把握字面背后隱含的信息，知人論世等。

要仔細體會詩人所表達的思想感情，應掌握分析詩詞思想感情的方法。筆者認為，學生在考場上應遵循以下步驟：

第一，找出集中表達詩人情感的句子。很多古典詩詞往往有一些句子集中表達思想感情，是作者感情的自然流露或志趣愿望的告白。一般而言，集中表現詩人情感的句子往往在詩詞的最后，所謂卒章顯志。如王維《山居秋瞑》最后兩句：“隨意春芳歇，王孫自可留”，直接抒發詩人寄情山水田園、對隱居生活怡然自得的心情。

第二，抓住古典詩詞中的關鍵詞語。古典詩詞是詩人“緣情而發”的產物，那些描寫動作或心情從而集中表達詩人情感的詞語，往往就是“詩眼”，是分析該詩詞思想感情的鑰匙。當然，從“詩眼”入手，分析詩詞的思想感情，注意不能以偏概全，而應全面審視詩詞所表達的詩人最主要的、核心的思想感情。

第三，抓住小序、注釋中有關信息。高考詩詞鑒賞試題，常以小序、注釋的形式介紹作者生平、時代背景、創作緣起與經過，以及解釋詞語，提示解題思路等，是考生分析詩詞思想感情的抓手。利用小序、注釋解讀詩詞文本，不可膠柱鼓瑟、生搬硬套，應當結合平時備考積累的一些知識。如南宋的詩詞會涉及到收復失地、報國無門或抗戰到底等方面情感。

以《春日》為例，具體說明如何運用以上三個步驟及方法。

春日

[南宋]吳錫疇①

韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。

燕未成家寒食雨，人如中酒落花風。

一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。

無賦招魂成獨嘯，且排春句答春工。

[注]①吳錫疇：南宋末年詩人，死后第三年南宋滅亡。②濂溪老：即周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③涑水翁：指司馬光，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉人，世稱涑水先生。

要理解“幽情”內涵，先找到相關的句子，再從字眼上推斷，首聯“韶光匆匆”“落花風”暗示惜春之情，尾聯“無賦招魂”“且排春句”暗示詩人的憂慮，從本詩后兩聯可以確認詩人的核心情感，是針對國家命運、個人前途所抒發的情感。然后結合注解加以確認，其中注解①暗示本詩對南宋衰微的感嘆。由此可以確定，“幽情”在本詩有兩個層面的意思：一是傷春之情。詩人面對“韶光”匆匆逝去，目睹“落花”滿地，一種“春去也”的感慨油然而生。一是憂國之情。身處南宋，國運衰微，盛景不再，大勢已去，一種憂國傷時之痛郁結心頭。

除了以上三個步驟之外，描寫景物“冷”“暖”色調、選取的意象、作者的人生經歷，以及引用典故的含義等，都與作者表達的思想感情有著密切的聯系，也不可忽視。在高三學年復習訓練過程中，應引導學生注意記住常見的古詩詞典故的含義，分析古典詩詞所用典故的情感內涵，應注意聯系全篇內容來理解。

三、比較兩首詩詞不同情感，注意詩詞表達思想感情的特點

這類題往往是兩首詩詞中的情感相同，但成因不同；有時看似情感相同，實則不同。所以，答這類題時應認真分析感情或感情變化的成因。例如：

村居

[宋]張舜民

水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。

夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。

村居

[清]高鼎

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

要認真比較兩首詩歌不同情感，應研究詩人情感因何而起。第一首詩的情感是由水、陂田、竹籬、榆錢落、無人臥、寒鴉等觸發的，描寫的是一幅由水、田地、翠竹、屋籬、榆樹、槿花等景物構成的秋日村居圖，表達了詩人悠閑、平靜又略帶清愁的心境。第二首的情感是由草長、鶯飛、楊柳、兒童、紙鳶等春天景物引起的，描繪的是一幅早春二月草長鶯飛、楊柳拂堤、兒童們興致勃勃地放風箏的“樂春圖”，全詩有景有人有事，充滿了生活情趣，表達了對春天來臨的喜悅和贊美之情。

要求學生分析古典詩詞思想感情時，應注意中國古典詩詞表達思想感情的幾個特點：1.多為含蓄表達，很少直白表達。我國古典詩詞大多數通過描寫景物、敘述事件、運用比喻、借用典故等方式，委婉含蓄地表達思想感情，很少不加修飾地直接抒發思想感情。

2.情感多為復雜豐富，很少單一。一個詩人有大體穩定的創作趨向和風格，也不排除個別作品有特殊風格。例如：杜甫詩歌風格是沉郁頓挫，他青年時期創作的《望岳》體現了“會當凌絕項，一覽眾山小”的豪邁。又如：李清照是南宋著名的婉約派的代表人物，她也有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪放之詞。

3.情感是發展、變化的，而不是靜止的。要分析古典詩詞感情發展變化的脈絡和過程，不能抓住一點，不顧其余。如蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，其中感情就經歷了由幻想游仙超脫凡塵而轉為熱愛人世生活的過程。

篇3

多項式中不含二次項是所有代數式中的未知數（字母）的次數都少于或等于一次，或者說代數式中的未知數（字母）的次數在二次上的項的系數之和為0。二次項就是含未知數的冪是2的項，比如5X2就是一個二次項，5是二次項系數。

在數學中，由若干個單項式相加組成的代數式叫做多項式。多項式中的每個單項式叫做多項式的項，這些單項式中的最高項次數，就是這個多項式的次數。其中多項式中不含字母的項叫做常數項。多項式的加法是指多項式中同類項的系數相加，字母保持不變（即合并同類項）。多項式的乘法，是指把一個多項式中的每個單項式與另一個多項式中的每個單項式相乘之后合并同類項。

（來源：文章屋網 ）

篇4

2、沉思默想：形容深入地思考；

3、癡心妄想：癡心：沉迷于某人或某事的心思。妄想：荒誕的打算。一心想著不可能實現的事，也指愚蠢荒唐的想法；

4、非分之想：非分：不屬自己分內的。妄想得到本分以外的好處；

5、浮想聯翩：浮想：飄浮不定的想象。聯翩：鳥飛的樣子。比喻連續不斷，指許許多多的想象不斷涌現出來；

篇5

五年前，斯沃茨簽署《游擊隊開放訪問宣言》(guerrilla open access manifesto)，控訴“世界上全部的科學文化遺產”被“少數幾家私人公司數字化并封鎖起來”，如里德愛思維爾公司(Reed Elsevier)。他建議計算機黑客“獲取儲存在任何地方的信息，制作備份，與全世界共享”。

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學院(MIT)的電子網絡下載了Jstor數據庫的大部分內容。Jstor是一家將學術期刊和論文數字化的非營利機構。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權許可的“創作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學術研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。

斯沃茨倡導的學術研究免費訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學院和牛津(Oxford)等大學付出的成本將不降反升。

現有體系下，專業資料圖書館為使用在線數據庫每年支付高達5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為。活動家、《衛報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認為人們應當“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應屬于我們的研究成果。”

與之相關的一種觀點是，出版成本已隨著紙質印刷向數字化的轉變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發表學術成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實需要更多的競爭。它的收費結構不透明，學者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護城河”——一個從業130年、占有20%市場份額的企業是難以撼動的。

但這種優勢不是偷來的。20世紀60年代和70年代以來，研究型大學為了節省資金，將規模不大但成本高昂的出版業務外包，造就了愛思維爾的優勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網絡，每年出版30萬篇新論文，并運營著100TB的數據庫。

印刷只占學術出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數據的費力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學圖書館(Plos)。

英國研究信息網絡(Research Information Network)的一項獨立研究發現，從印刷到數字的轉變可為全球節省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業中90%的企業實行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業實行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發表費用，以彌補出版成本。之后任何人均可免費閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持。惠康基金會認為，如果每年投入7億英鎊的研究經費，卻不為推廣研究成果額外花費1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉移了。英國研究信息網絡估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學的支出將增加。英國的圖書館訂閱費用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發表費用，因為英國大學發表的研究數量很高。

開放訪問也有其問題。20世紀70年代，信用評級行業將收入模式從投資者訂閱付費變為向債券發行機構收費。這使得人人都可以看到評級，但評級機構也產生了用優質評級取悅發行機構的動機，最終導致不可靠的抵押貸款支持證券(MBS)紛紛獲得AAA評級。

篇6

2、出自宋代大詞人蘇軾的《定風波·常羨人間琢玉郎》：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉 。

3、白話譯文：

常常羨慕這世間如玉雕琢般豐神俊朗的男子，就連上天也憐惜他，贈予他柔美聰慧的佳人與之相伴。人人稱道那女子歌聲輕妙，笑容柔美，風起時，那歌聲如雪片飛過炎熱的夏日使世界變得清涼。

篇7

關鍵詞 禪宗；空；泛神論；意境

一、王維山水詩中的宗教思想

王維受佛教思想影響很深，有“詩佛“之稱，其信奉佛教的原因有以下幾點：一是唐代佛教繁盛，普遍有信佛之風；二是受其母親影響。他的母親崔氏，曾學佛三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。[1]三是他仕途失意，屢遭打擊，而佛教思想正是教人如何從煩惱中求得解脫，這恰好契合于王維的心理需求。

佛教禪宗思想對王維的影響尤甚。禪宗的主要思想旨趣有幾點：“性空”“任性”“無住”。王維將佛教禪宗思想運用于山水詩歌的創作，他的山水詩表現出“空、靜、閑”的審美境界。他通常以靜寫動，以有寫無，詩畫結合，營造出一種閑適、空寂而又有生氣的氛圍，加之以禪宗妙趣，讀者在讀過其詩之后有一種心曠神怡，忘卻塵累的寧靜之感。如《過香積寺》：

不知香積寺，數里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷輕松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這是王維途經四川涪城香積寺寫的一首山水詩。整首詩給人一種“空、靜”的感覺。古木參天卻無人跡，是禪宗的“空”在詩歌中的體現。深山傳來的鐘聲、泉聲、潭曲是以動寫靜，目的是反襯環境之空幽。結尾一句中的“安禪、毒龍”等語是直用禪家語。“安禪”指打坐入定，“毒龍”指心中妄念。整首詩是優美的山水詩，又滲透了佛教禪宗思想的要義。

禪宗有“任性”“無住”的思想。“任性”即不矯情；“無住”講對一切色相不生喜樂，無執著于心。王維的山水詩同樣體現了這種平和、淡泊清閑、無往不適的意蘊，試讀他的《終南別業》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

這首詩表現出“任性、無住”的禪趣，同時又將對自然的欣賞融合在一起。詩人隨著自己的興致，獨自出游，漫無目的，隨意看山看水，偶遇山林野老即興與之歡談。“行到水窮處”就游人來講，此時可能會郁郁不樂，因為到了水的盡頭，前無去路了。而詩人卻不然。他要動即動，要停即停，要行即行，要止即止，既然行到溪的盡頭，那就坐下，仰看白云飄浮，一切順其自然，不為物累。詩里面的水云的變化象征著人生的窮通之理，而詩人泰然處之，表現出他對外界無牽掛的寧靜態度和出世思想。這正是物我兩忘，對一切外物不生執著取舍之意，泛若不系之舟的禪意。

王維的詩歌意象中包含禪意，如《辛夷塢》：

木為芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

這首詩描繪了一個遠離塵囂的幽獨世界。在這樣一個清幽的世界里，在毫無人跡的山澗邊，火紅的芙蓉花默默地開放，又默默地凋落。這里借花開花落的“象”寄寓了“無我”的禪理。生長在無人的寂靜的山澗邊的芙蓉花，其存在完全依循自然的律動，花開花落，生生死死，都順應自然本性，既沒有綻放的歡樂，也沒有凋謝的悲哀，絢麗之后歸于平淡。這正是禪家所贊譽的“亦空亦有，色空如一”的境界。從以上幾個例子可以看出禪趣在王維詩歌中的分量，不能想象，如果王詩抽掉了禪趣會是什么樣子。

二、華茲華斯山水詩中的宗教思想

大自然在人性啟迪、道德教育、審美情趣等方面給予了華茲華斯深刻的影響。大自然是他的心靈寄托，他對大自然的情感變成了宗教的情懷，他的山水詩中深深地包蘊著宗教思想。宗教感或者宇宙中存在著神的意識，在基督教一統天下的時候是普遍的現象。華茲華斯生活的時代，經過文藝復興及啟蒙運動，基督教的大廈已經搖搖欲墜，但人們對神的追尋依然如故，宗教感不僅僅是善思者的精神需求，而且是人的本性使然。[2]

作為一名浪漫主義詩人，華茲華斯除了追尋自由、個性、真情之外，另一個重要的理想就是永恒。對永恒的存在及存在的永恒的追求是宗教的一個顯著特點。華茲華斯正是在大自然中找到了自由、個性、真情及永恒。他對大自然的向往，猶如一個基督徒對天堂的向往，不同之處在于，對于基督來說，進入天堂是來世的榮耀；對于華茲華斯，進入大自然是現世的恩賜。

華茲華斯的宗教思想在詩中主要表現為泛神論思想（他后期詩作則向基督教思想靠攏）。所謂泛神論就是指神無形無相，存在于萬事萬物中。在華茲華斯的詩歌世界里，神無處不在。神存在于自然界的一草一木一枝一葉，大自然的每一事物都有神性，神的精神寄寓于現象世界。華茲華斯對大自然的追尋、陶醉，從宗教思想的角度來講，就是對神的尋覓。看他的露西組詩之一的《無題》中的詩句：

如今的她呢，不動，無力，

什么也不看不聽，

天天和巖石樹木一起，

隨地球旋轉運行。

再如《鹿跳泉》。這首詩同樣表現出任何生靈都是神的顯現這一泛神論思想。詩中他對遭獵殺死去的鹿抱著無比悲痛的心情。他寫道：

公鹿的橫死，造化不會不在意，

她以神圣的悲憫表示了傷悼，

上帝寓居于周遭的天光云影，

寓居于處處樹木的青枝綠葉，

她對她所愛護的無害生靈，

總是懷著深沉懇摯的關切。

華茲華斯的思想里，上帝與自然合二為一。上帝在周遭的天光云影中，在樹林的青枝綠葉里，存在于每一條小溪，每一顆小草，這正是泛神論觀點。

他的名作《丁登寺》，對大自然的贊美更是富有濃厚的宗教味道。那轟隆的瀑布、崢嶸的峭崖和蒼翠的樹林，都是他的追求和愛戀，“純粹的精神”即體現于其中。詩中華茲華斯對她妹妹多蘿西的忠告，更是回響著《圣經.詩篇》的曲調。她忠告妹妹“當你的心靈成為儲藏千種美景的廣廈，當你的記憶成為寄寓萬曲音樂的廬舍……這溫和歡樂將帶來多少慰藉，我做此祈求，因我知道自然永遠不會辜負熱愛他的心靈。”《詩篇》回響著同樣的音調：“有一件事我祈求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的宮殿里，住在你的殿中便為有福”。他希望他的妹妹沉浸在大自然的歡樂中，分享永恒的“純粹精神”。

參考文獻

[1]陳鐵民選注.王維：孟浩然詩選[M].北京：中華書局，2005.8.

[2]華茲華斯著.華茲華斯抒情詩選[M].上海：上海譯文出版社，2000.10.

[3]葉維廉.中國詩學[C].北京：人民文學出版社，2006.7.

[4]何方形.中國山水詩審美藝術流變[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.5.

篇8

關鍵詞：道家思想； 啟示； CI設計

道家思想的哲學觀點認為社會只是一個客觀存在的客體，所以生存在其中的人們，應有其獨立存在的自由性，且不受任何意識形態的束縛。基本上道家哲學就是不否定儒家思想的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重“人”的自主性的態度與存在定位。這種定位恰到好處的體現出了客戶對企業的需求、員工對企業的需求、社會對企業的需求，同時指出了道家思想對現代企業CI設計的要求和啟示。

一、 現有企業CI進行現狀

CI作為一種系統的名牌商標動作戰略，是企業形象對外宣傳的根本。企業經營理念和行為規程兩大系統，是經過了大量調查、精心研究而制定的，是指導整個企業運行的統一行為準則，同時也是一種企業的發展一種必然的規則。這種準則與規則，是通過一系列的行為操作，廣泛的向社會公眾傳達，以便在公眾中建立良好的名牌商標形象，從這層意義上看，CI就是一種戰略，同樣也是一門哲學、一種對于“道”的考量。

1.1現有企業CI的現狀和不足

現代企業面對告訴發展的社會，日新月異的生活和意識形態，以及不斷的市場競爭形勢，其標志形態必須具有鮮明的時代特征。這就表明許多老牌企業，有必要對現有企業標志形象進行檢討和改進，在保留舊有企業傳統形象的基礎上，采取更為清新簡潔、明晰易記的設計形式，這樣能使企業的標志具有鮮明的時代特征。通常，企業CI形象的更新以十年為一期，它代表著企業求新求變、勇于創造、追求卓越的精神，避免企業的日益僵化，陳腐過時的形象。

1.2客戶對于企業CI的要求調查

企業服務承諾即客戶的需要轉化為客戶的滿意是有一個過程來實現的，客戶的要求是在與客戶的交流和溝通中確定的。客戶的需要和與其的愿望是顧客認為將會從產品中得到的東西。企業在識別這些需要和愿望，并利用明確的，達成一致的服務標準，將他們轉化為產品和服務的規劃，以確保每個產品滿足或超越客戶的要求。一個完整的客戶服務管理過程應該包括有：1.獲取客戶信息，識別客戶；2.管理客戶溝通，了解需要和期望；3.企業要明確掌握客戶對于產品的滿意度；4.研究顧客需求，確定顧客服務湛藍，做到服務面向所有客戶；5.分析現有不足，實施服務改進；6.留住，造就老客戶，加強對老客戶我服務質量。現有的一些老牌企業和新興企業沒有掌握到客戶的這些需求，造成了對于企業CI支出的一種浪費。

二、 道家思想對于現代企業CI設計的啟示

2.1道家思想的啟示

道家思想的核心是重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放，提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，這就表明了企業要不斷增強自身實力，不斷改進企業產品，同時增強員工素質，創新企業理念，改革現有制度中的不足。另一方面是人的生活心境的解放，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”等的生活功夫來面對世界，這就要求企業來尋找企業效益、員工需要、客戶需求的平衡點，達到讓客戶滿意，讓員工滿意，這樣才能達到使企業效益讓企業滿意的最終結果。

2.2企業融入道家思想的現實意義

道家思想是從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，這跟當今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個企業才能得到真正的繁榮。道家的這種思想對于今天的企業CI設計中人與人的交流，企業與人的交流，人與企業的交流之間的關系都起到了卓越的作用。

2.3企業CI的革新和啟示

企業CI設計的難點是如何準確地把形象概念轉化為視覺形象和認知形象，而不是簡單的象什么或代表什么。即要有新穎獨特的創意，表現企業個性特征，還要用人性化的企業理念表達出來。優秀的企業CI的設計，應該考慮注入企業深刻的思想與理念內涵，方能傳達出鮮明獨特優良企業形象，達成差異化戰略之目的。企業的CI設計理念也都朝著一個共同方向發展，即要求簡潔、共識，同時講求造型美觀、大方、人性化和具有個性和符合客戶的需求。

三、 結語

現代社會發展極為迅速，現代企業要適應現代社會發展及經濟需求，則需要與時俱進不斷創新，從古代先賢的思想中不斷汲取精華，加以應用。所以說企業CI不斷革新和以人為本，符合客戶需求，才能不被時代所淘汰。

篇9

2、上車前深呼吸拒絕緊張。第一次開車緊張的氣氛是難免的，這時候要注意調節自己的情緒，深呼吸，心理暗示自己可以的，并在上車前回憶一遍教練教的要點。適當嚼點口香糖，通過咀嚼來放松自己的情緒，緩解焦慮。

3、繞車一周。查看下車是否有異常；看燈具是否完好，看看輪胎是否有缺氣的情況，蹲下身子，看看是否有漏油的情況。注意，實習司機的話，需要在車后懸掛實習標志哦。

4、上車后。不要著急點火先調整座椅至最舒適位置，調整后視鏡和倒視鏡，調整坐姿，保持一個比較舒適的姿勢。

5、看一下車上的一些按鈕。對照說明書了解下，比如轉向燈，近光燈、遠光燈、雨刮器等

6、點火。輕踩試一下剎車。系安全帶，掛檔位，松手剎，打左轉燈、鳴喇叭示意，緩抬剎車，勻速出發。

7、對自己的車有一個大概的了解。車身長度，車身寬度，變道一定提前三秒打轉向燈，并觀察后方是否有來車，確認安全后方能動方向盤變道。

篇10

拾金不昧：金：原指錢財，現泛指各種貴重物品；昧：隱藏。拾到東西并不隱瞞下來據為己有。指不占小便宜的道德和社會風尚。

近義詞有：

路不拾遺：遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西撿走。形容社會風氣好。夜不閉戶：戶：門。夜里睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良好。

（來源：文章屋網 ）