蘭亭序的作者是誰范文

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篇1

方文山的歌詞，已經(jīng)被當(dāng)做一種文化現(xiàn)象而引起廣泛關(guān)注。他的歌詞懷舊、唯美，以一種近乎虔誠的執(zhí)著將唐詩宋詞分散、溶解，再重新組合到歌詞里，每一句都從歲月深處分花拂柳而來。他擅長提煉、分化語言文字，打破漢字詞的使用常規(guī)，語法、語序，再用一種全新的修辭方法去詮釋、闡述、表達(dá)。他通過自己獨到的對歷史人文素質(zhì)的感悟和理解，用一種顛覆的結(jié)構(gòu)模式，讓國學(xué)文化穿越時空，轉(zhuǎn)化為大眾可以接受并樂于接受的方式，將讀者從流行音樂的歌詞內(nèi)容引入文學(xué)領(lǐng)域，讓讀者在贊嘆文字原來可以如此華美優(yōu)雅浪漫的同時，增加國學(xué)常識。

如果說歌詞是文字游戲，方文山堪稱駕馭這種游戲的高手，他摒棄直白的鋪陳和描述，以古典的情愫，細(xì)膩的筆觸營造一種虛幻的意象，在這種朦朧的意象下架空歷史，營造故事。其深厚的文學(xué)功底，讓文字在歷史與現(xiàn)實中穿梭游走，恣肆縱橫。筆下的故事，都經(jīng)過幾番輪回般百轉(zhuǎn)千回，那柔美清麗的語句，句句直擊人心最深最柔軟的角落，由不得人不喜愛欣賞。

方文山把自己寫歌詞常用的修辭手法分析總結(jié)為十六種： 1 ； 感嘆。2 ； 比喻。3；類迭。4；轉(zhuǎn)化。5；排比。6；夸飾。7；轉(zhuǎn)品。8；倒裝。9；摹寫。10；引用。11；析字。12；映襯。13；設(shè)問。14；示現(xiàn)。15；頂真。16；對偶。而實際上方文山最為擅長的是轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品。方文山所作歌詞中，幾乎都大量運用了轉(zhuǎn)化的手法。

轉(zhuǎn)化， 也稱為“ 比擬” ， 是指描寫時， 轉(zhuǎn)變被描寫對象原來的性質(zhì)，化成另一本質(zhì)截然不同的物類。其代表作《臺》、《青花瓷》兩首歌詞里，轉(zhuǎn)化隨處可見。如《臺》里“ 夜太漫長， 凝結(jié)成了霜”；“夢在遠(yuǎn)方，化成一縷香”；“隨風(fēng)飄散，你的模樣” ； “ 你的笑容已泛黃”；“我心事靜靜淌”等句。《青花瓷》里“冉冉檀香透過窗心事我了然”；“釉色渲染仕女圖韻味被私藏”；“月色被打撈起，暈開了結(jié)局”；“在潑墨山水里，你從墨色深處被隱去”等句。最為經(jīng)典的，是《東風(fēng)破》里幾處轉(zhuǎn)化的運用：“一盞離愁，孤單佇立在窗口”，“一壺漂泊，浪跡天涯難入喉”，這兩句里的“離愁”、“漂泊”兩個抽象名詞，描述的是實體的“燈”和“酒”，作者化實為虛，以虛寫實，使其意境更突出，更具有觸動性，也更值得品味。

轉(zhuǎn)品，即造句時，改變詞匯原有的詞性，將詞性轉(zhuǎn)換成另外一種詞性使用。例如《發(fā)如雪》里“你發(fā)如雪，凄美了離別”句，“凄美”就從形容詞變成了動詞，意為使離別變得凄美。《青花瓷》里“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當(dāng)我為遇見你伏筆”句，“伏筆”也從名詞轉(zhuǎn)換成了動詞。這么一轉(zhuǎn)換，隱含在書寫動作里的情意便呼之欲出，句子的意蘊也更加深遠(yuǎn)悠長了。

方文山的歌詞，令人拍案叫絕的還有對字的運用，如“一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦”里的“瘦”；“水向東流時間怎么偷”里的“偷”――《東風(fēng)破》。“慘白的月彎彎，勾住過往”里的“勾”；“雨輕輕彈，朱紅色的窗”里的“彈”――《臺》。“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”里的“惹”――《青花瓷》。

方文山用介乎于詩詞之間的文字，演繹出一個個凄美動人的故事，他的歌詞里不但有詩， 還有畫， 充滿了畫面感。他全新的寫作方法架構(gòu)，讓我們知道，原來古典的也可以是現(xiàn)代的，感情糾葛也可以描寫到如此含蓄溫婉脫俗的。方文山的歌詞，讓國學(xué)文化不再生硬晦澀，變得精致典雅、通俗易懂。正如他所言：“其實歌詞還能延伸出相關(guān)含義與知識，讓人吸收理解。” 真的是這樣，只是看以什么樣的方法。

方文山曾連續(xù)八次入圍第十二到金曲獎最佳作詞獎，毫不夸張的說，方式歌詞帶動了音樂創(chuàng)作的一次革命。

方文山的幾百首歌詞佳作中，最具古意也是筆者最欣賞的以時間先后為序依次是《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《臺》、《青花瓷》、《蘭亭序》。有興趣者，可通過原詞予以考證（一家之言，僅供參考）。

《東風(fēng)破》歌詞：

一盞離愁 孤單佇立在窗口

我在門后 假裝你人還沒走

舊地如重游 月圓更寂寞

夜半清醒的燭火 不忍苛責(zé)我

一壺漂泊 浪跡天涯難入喉

你走之后 酒暖回憶思念瘦

水向東流 時間怎么偷

花開就一次成熟 我卻錯過

誰在用琵琶彈奏 一曲東風(fēng)破

歲月在墻上剝落 看見小時候

猶記得那年我們都還很年幼

而如今琴聲幽幽 我的等候你沒聽過

誰在用琵琶彈奏 一曲東風(fēng)破

楓葉將故事染色 結(jié)局我看透

籬笆外的古道我牽著你走過

荒煙漫草的年頭 就連分手都很沉默

《發(fā)如雪》歌詞：

狼牙月 伊人憔悴 我舉杯 飲盡了風(fēng)雪

是誰打翻前世柜 惹塵埃是非

緣字訣 幾番輪回 你鎖眉 哭紅顏喚不回

縱然青史已經(jīng)成灰 我愛不滅

繁華如三千東流水

我只取一瓢愛了解 只戀你化身的蝶

你發(fā)如雪 凄美了離別 我焚香感動了誰

邀明月 讓回憶皎潔 愛在月光下完美

你發(fā)如雪 紛飛了眼淚 我等待蒼老了誰

紅塵醉 微醺的歲月 我用無悔

刻永世愛你的碑

《臺》歌詞：

你的淚光柔弱中帶傷

慘白的月彎彎勾住過往

夜太漫長凝結(jié)成了霜

是誰在閣樓上冰冷地絕望

雨輕輕彈朱紅色的窗

我一生在紙上被風(fēng)吹亂

夢在遠(yuǎn)方化成一縷香

隨風(fēng)飄散你的模樣

殘滿地傷

你的笑容已泛黃

花落人斷腸我心事靜靜淌

北風(fēng)亂夜未央

你的影子剪不斷

徒留我孤單在湖面成雙

花已向晚飄落了燦爛

凋謝的世道上命運不堪

愁莫渡江秋心拆兩半

怕你上不了岸一輩子搖晃

誰的江山馬蹄聲狂亂

我一身的戎裝呼嘯滄桑

天微微亮你輕聲的嘆

一夜惆悵如此委婉

《青花瓷》歌詞：

素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡

瓶身描繪的牡丹一如你初妝

冉冉檀香透過窗心事我了然

宣紙上 走筆至此擱一半

釉色渲染仕女圖韻味被私藏

而你嫣然的一笑如含苞待放

你的美一縷飄散 去到我去不了的地方

天青色等煙雨 而我在等你

炊煙裊裊升起 隔江千萬里

在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸

就當(dāng)我 為遇見你伏筆

天青色等煙雨 而我在等你

月色被打撈起 暈開了結(jié)局

如傳世的青花瓷自顧自美麗

你眼帶笑意

色白花青的錦鯉躍然於碗底

臨摹宋體落款時卻惦記著你

你隱藏在窯燒里千年的秘密

極細(xì)膩 猶如繡花針落地

簾外芭蕉惹驟雨 門環(huán)惹銅綠

而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你

在潑墨山水畫里 你從墨色深

處被隱去

《蘭亭序》歌詞：

蘭亭臨帖行書如行云流水

月下門推心細(xì)如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓

卻難拓你的美

真跡絕真心能給誰

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟

夕陽余暉如你的羞怯似醉

摹本易寫而墨香不退

與你共留余味

一行朱砂到底圈了誰

無關(guān)風(fēng)月我題序等你回

懸筆一絕那岸邊浪千疊

情字何解怎落筆都不對

而我獨缺你一生的了解

彈指歲月傾城頃刻間煙滅

青石板街回眸一笑你婉約

恨了沒你搖頭輕嘆

誰讓你蹙著眉

而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚

掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么會心事密縫繡花鞋

針針怨對

若花怨蝶你會怨著誰

無關(guān)風(fēng)月我題序等你回

手書無愧無懼人間是非

篇2

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要歸功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來的音樂形象與歌詞描繪出來的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來的歌詞中“是誰打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來無一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩句。從這個意義上來說，將中國傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對于經(jīng)典詩詞文本的解構(gòu)，中國風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁中，引用百度百科中對他的描述“擅長拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語言，基于文字的差異性可以說明文化和文學(xué)的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語言、語音中心論、文本的封閉論、語義的簡單論（蔡亞洲《淺談方文山中國風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時候”，就是非常典型的對傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語言結(jié)構(gòu)來分析，可以將其細(xì)化成幾個小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時候”作為句子的補語，這樣，一個具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味。總之，不管是基于傳統(tǒng)音樂辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國風(fēng)流行歌曲，必然會有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂的本體來說，中國風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來看，這些特征是基于對中國傳統(tǒng)音樂體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國傳統(tǒng)音樂中的音階視音級的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個音級的稱為五聲音階，包含有六個音級的稱為六聲音階，以及包含七個音級的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級為宮、商、角、徵、羽，由這五個音級分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂音階，添加清角、變宮的清樂音階，以及添加清角、閏的燕樂音階。可以說，中國傳統(tǒng)音樂中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來進(jìn)行旋律的寫作，自然而然，音樂中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國傳統(tǒng)樂器音色來作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場上，換句話就可以說，這是對中國傳統(tǒng)音樂音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國傳統(tǒng)音樂的音色體系自古以來就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時期，依照樂器制作材料的不同，將樂器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個不同的發(fā)展歷史時期，音樂的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時期的鐘鼓之樂，就是以編鐘與建鼓為主要樂器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂器的大型管弦樂隊；再如唐代大曲中使用的清樂樂隊主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂器組成，絲竹、打擊、吹管樂器成為該樂隊編制的主要樂器；再如元雜劇使用的伴奏樂隊，以笛、鼓、板為主，有時也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂器；等等。可以說，中國傳統(tǒng)音樂中不同時期，不同風(fēng)格種類的音樂都均有其相對應(yīng)的樂器編制，中國風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂隊編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂器相結(jié)合，重構(gòu)了中國風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實施演奏，中國風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂器音色有很大部分直接用的是該樂器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國風(fēng)歌曲里，會直接截取傳統(tǒng)音樂中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國風(fēng)流行歌曲直接汲取中國傳統(tǒng)音樂養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強調(diào)作品的氣韻生動、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊蓄婉曲、動靜相成、虛實相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點，而飽含藝術(shù)蘊味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國風(fēng)流行歌曲可以說正在踐行著這一理想。它通過對中國傳統(tǒng)音樂文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽色彩的具象，來塑造新時代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來、細(xì)說故事般的《娘子》《斗牛》《爺爺泡的茶》《半島鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個歌曲中，也會具有多重典型的傳統(tǒng)音樂意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯過/誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時候”，“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對比。在速度較快的歌曲中，段落的對比、音色的對比、織體的對比、力度的對比，無不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂同中求異的特征，比如《臺》等。

篇3

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 語文教學(xué)

什么是傳統(tǒng)文化？綜合《現(xiàn)代漢語詞典》對“文化”和“傳統(tǒng)”的解釋，可得出這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的世代相傳具有特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

什么是語文？與《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋相比，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》下了一個新的定義：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”

由此可見，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的關(guān)系是非常密切的，我們很有研究的必要。下面，我談幾點淺見：

一、傳統(tǒng)文化的缺失

有人感慨：“傳統(tǒng)文化的載體正面臨著災(zāi)難性的毀滅，滿文不見了，蒙文沒幾個人會寫了，那悠揚的蒙古長調(diào)成絕唱了，‘泥人張’的泥塑無人會捏了，東北大鼓沒人會敲了，西北的木偶成老人的回憶了，天津的楊柳青版畫只能殘喘后繼無人了。”

北京大學(xué)經(jīng)管學(xué)院有意委員長在飛機上看到杭州市的全景曾憤慨地說：“這哪里是美麗天堂般的蘇杭？簡直是一座人間地獄，到處都是水泥房子和高架橋，傳統(tǒng)文化的遺跡蕩然無存了！”

隨著商業(yè)氣息在麗江的蔓延，民間音樂大師金科先生感慨萬千地說：“麗江完了。”

一位演藝圈著名人士在主持一個節(jié)目時問學(xué)生：“《明月幾時有》的作者是誰？”大家異口同聲地回答：“坡。”主持人以堅定的語氣反駁道：“不對，應(yīng)該是蘇軾。”

一位老外對一位中國官員說：“你們中國的李時珍很有名，他寫了《本草綱目》。”出乎意料的是，中國官員急忙吩咐身邊的人：“李時珍來了嗎？沒來，趕快把他接來。”

孟子曰：“盡信書則不如無書。”有人翻譯道：“《盡信書》這本書不如《無書》這本書好。”

孔子曰：“苛政猛于虎。”有人理解為：“苛政這個人比老虎還兇猛。”

不用再舉例了，這足以說明傳統(tǒng)文化的許多方面在不同的領(lǐng)域受到了嚴(yán)重的忽視。

二、傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中得到重視

1、《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》從不同角度說明傳統(tǒng)文化的重要性。

在講語文課程的性質(zhì)時認(rèn)為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”在講課程的基本理念時強調(diào)：“必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”在講課程的目標(biāo)時要求：“增強文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。”在講必修課程時專門強調(diào)：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度分析古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。”在講選修課程時特別重視文化論著研讀：“選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。” 種種認(rèn)識和理解，真可謂高屋建瓴，意味深長。

2、《普通高中語文教科書》選文廣泛觸及傳統(tǒng)文化。

詩歌有富有寫實精神和浪漫氣息的《詩經(jīng)》和《離騷》，具有里程碑意義的兩座高峰“唐詩”和“宋詞”，高峰上兩顆耀眼的明珠李白和杜甫；散文有長于論辯、通俗流暢的儒家經(jīng)典《孟子》，文筆生動、感情濃厚的第一部紀(jì)傳體通史《史記》；小說有內(nèi)容異常豐富，思想極其深刻的“封建社會的百科全書”――《紅樓夢》。

“綜合性學(xué)習(xí)”涉及居民文化，諸如北京的四合院、客家的土樓、傣家的竹樓、草原的蒙古包和黃土高原的窯洞等；涉及異彩紛呈的書法文化和“書圣”王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》；涉及“山水與文化”，包括讓人淺吟低唱的的塞外風(fēng)光、江南風(fēng)景和使人魂牽夢繞的長江長城、黃山黃河；還涉及體現(xiàn)了中華民族生存智慧,構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化核心的“儒家文化”，有人預(yù)言以儒家文化為核心的東方文化會帶來解決全球性問題的新思路。

3、《普通高中語文讀本》作為《普通高中語文教科書》的補充和拓展，從更加寬泛的層面進(jìn)一步關(guān)注傳統(tǒng)文化。

首先突出了詩歌的地位，從詩騷流韻到漢魏詩歌再到唐詩宋詞元曲，真可謂星光燦爛。其次加重了散文的比例，既有歷史散文《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》，也有諸子散文《禮記》《墨子》《韓非子》；既有《晏子春秋》，也有《孫子兵法》；既有“秦漢文章”，也有“魏晉風(fēng)度”；既有魅力莊子，也有風(fēng)采孟子；既有“究天人之際，通古今之變”的《史記》，也有古色古香的桐城古文和儒林遺風(fēng)。真是百花齊放，五彩斑斕。其三適當(dāng)?shù)剡x了一些經(jīng)典的小說，比如記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，寫盡魏晉風(fēng)流的劉義慶的《世說新語》；又如古典小說的杰出代表四大名著；還有極盡諷刺之能事的吳敬梓的《儒林外史》和“刺貪刺虐”“寫人寫妖”的蒲松齡的《聊齋志異》；特別是古典小說的顛峰之作曹雪芹的《紅樓夢》更是作為一個重點加以突出，既有一組選文，又有一組研究文章。其四還選了一些直接研究文化的文章，諸如“文化論衡”版塊選了金開誠的《漫話清高》、李歐梵的《美國的中國城》和羅素的《東西方幸福觀》；“科學(xué)文化”板塊選了楊振寧的《關(guān)于怎樣學(xué)科學(xué)的一些意見》、卡西爾的《科學(xué)》、托夫勒的《科學(xué)和變化》和趙鑫珊的《從莊子到海森伯》；“科學(xué)探索”版塊選了克萊因的《數(shù)學(xué)與文化―是與非的觀念》、柯文尼和海菲爾德的《時間的形象》；“語言與文化”版塊選了金開誠的《語言與文化》、楊德峰的《飲食與漢語》。

4、語文高考為傳統(tǒng)文化的傳播提供了廣闊的空間。

（1）2004年高考語文試卷（共16套）第六大題作出了歷史性的突破，出現(xiàn)了一個閃耀的亮點――恢復(fù)高考27年以后第一次考對聯(lián)。這讓整個文化圈為之震驚，中華傳統(tǒng)文化將以此為契機煥發(fā)出勃勃生機。

（2）古詩鑒賞是語文高考必考的一個知識點。2002年高考考了李白的《春夜洛城聞笛》，問詩中“折柳”寓意是什么，這直接涉及中國古代“折柳送別”的習(xí)俗，沒有這個文化積淀，很難應(yīng)對。詩歌最大的特點是強烈的抒情性。分析一下近幾年的考題，詩歌所抒之情大致有：①憂國傷時，如2004年江蘇卷考柳中庸的《征人怨》，2005年重慶卷考王昌齡的《從軍行》（詩有“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”句）。②建功報國，如2005年北京卷考陸游的《夜游宮•記夢寄師伯渾》（詩有“自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死”句）。③思鄉(xiāng)懷人，如2004年瓊桂陜藏蒙卷考晏幾道的《鷓鴣天》（詩有“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”句），2005年北京卷考范仲淹的《蘇幕遮》（詩有“明月高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”句）。④生活雜感，如2003年北京卷考趙嘏的《江樓舊感》（詩有“同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年”句）2004年甘青卷考五代•歐陽炯的《江城子》（詩有“六代繁華，暗逐逝波聲”句）。⑤長亭送別，如2001年全國卷考韋應(yīng)物的《賦得暮魚送李胄》（詩有“相送情無限，沾襟比散絲”句）。

（3）高考文言文語段也特別注重選擇“忠”、“孝”、“嚴(yán)”、“儉”“寬”“智”“勇”等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。2002年（春）考的是孫登平等待人、孝敬母親、關(guān)心國事的故事；2002年（全國卷）考李廣嚴(yán)于律己，寬以待人的事跡；2003年（全國卷）考裴矩佞于隋，忠于唐的故事；2004年（北京卷）考辛公義勤政愛民的故事；2005年（廣東卷）考朱暉不懼權(quán)勢，見義勇為的故事；2005年（全國卷Ι）考裴俠生活儉樸，為官清廉的故事；2006年（全國卷Ι）考何遠(yuǎn)生性耿介，為官正直的故事；2006年（北京卷）考晏子愛國愛民的故事。這些高考試題傳達(dá)出兩個信息：一是中學(xué)語文教育必須引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)、讀史；二是呼喚道德回歸，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化所孕育的民族精神。

（4）高考作文越來越重視傳統(tǒng)文化的積淀和應(yīng)用。2001年的“誠信”，觸及了中華傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會道德中核心的規(guī)范――誠實守信；2002年的“心靈的選擇”則要求學(xué)生在真與假、美與丑、善與惡、義與利等層面作出正確的選擇；2003年的“感情親疏和對事物的認(rèn)知”，切中中國傳統(tǒng)文化中社會評價性心理的痼疾，引發(fā)考生乃至全社會的深入思考。2004年（北京卷）的“包容”，則更為直接地考查考生傳統(tǒng)文化的積累和民族精神的認(rèn)識。可以說要寫好這類主題的作文，如果缺少豐富歷史素材的積累、缺乏人文精神，學(xué)生很難寫出理想的文章。2004年（冀魯豫皖卷）的“相信自己與聽取別人意見”涉及中國傳統(tǒng)文化的“兼聽則明，偏信則暗”。2005年（重慶卷）的“筷子”，看似簡單之題，卻蘊藏著深厚的中國文化。2006年（浙江卷）的“生有所息和生無所息”，更是直面中華民族強烈的生命意識。

三、語文教學(xué)應(yīng)弘揚的傳統(tǒng)文化精神

中國傳統(tǒng)文化始終承載著一種人文精神，語文教學(xué)義不容辭應(yīng)滲透和傳承這種精神。

1、生命感

“生命誠可貴”，中華民族歷來尊重生命，重視對生命價值的探索。生命是奇妙的，當(dāng)?shù)茏酉蚶蠋熣埥躺赖膯栴}時，孔子曰：“不知生，焉知死。”所以，要珍惜時光，孔子對著川流不息的流水語重心長地教育弟子：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”因為人生短暫，因此要努力探求未知，莊子認(rèn)為：“吾生有涯，而知亦無涯。”因為生命寶貴，所以要追求真理，孟子曰：“生我所欲也，義我所欲也，舍生而取義者也。”正因為生命短暫而寶貴，所以要重視生死，太史公曰：“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”文天祥有詩云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”所以要舍身報國，陸游有詩曰：“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。”林則徐也有詩云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”所以要努力探索事理，陸游寫詩明志：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

2、寬容情

寬容是一種胸懷，是一種境界。中華民族歷來胸襟坦蕩，光明磊落。俗話說：“將軍額頭可跑馬，宰相肚里能撐船。”佛教也強調(diào)：“大肚能容，容天下難容之物；開口便笑，笑世間可笑之人。”人們處世強調(diào)：“忍一忍，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空。”大道有語：“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大。”鴻儒則曰：“小不忍則亂大謀。”深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪的一時猖獗，才有浩渺無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。沒有寬容，人與人不可能和諧相處；沒有寬容，國與國不可能和平共處。

3、責(zé)任心

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武語）是中華民族的共同心聲。教師的責(zé)任是教書育人，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，戰(zhàn)士的責(zé)任是保家衛(wèi)國，學(xué)生的責(zé)任是求知成才，官員的責(zé)任是造福百姓。各負(fù)其責(zé)，人盡其才，方能國富民強。“捐軀赴國難，視死忽如歸”是將士的責(zé)任，“捧著一顆心來，不帶半根草去”是教師的責(zé)任，“為一大事來，做一大事去”是有志者的責(zé)任，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是探索者的責(zé)任，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是知心朋友的責(zé)任，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具歡顏”，“長太息以涕兮，哀民生之多艱”是憂國憂民者的責(zé)任。正因為各人能負(fù)起各人的責(zé)任，我們中華民族才能夠源遠(yuǎn)流長，繁榮富強，日新月異。

4、超越性

中華民族歷來無拘無束，灑脫不羈。“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，觀天上云卷云舒”，這是待人接物的超越。諸葛亮曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”這應(yīng)成為我們立身行事的座右銘。劉禹錫身居陋室卻“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，這是一種潔身自愛的超越。孔子夸顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這是一種安貧樂道的超越。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”是一種悠閑恬靜的超越。韋應(yīng)物“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩似冰壺見底清”是一種孤高真潔的超越。李世民“心隨朗日高，志與秋霜潔”是一種豪氣盈天的超越。玄覽“大海憑魚躍，長空任鳥飛”更是一種瀟灑曠達(dá)的超越。高適“到處盡逢歡恰事，相看總是太平人”是一種襟懷坦蕩的超越。

參考文獻(xiàn)：

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2005年版

②中華人民共和國教育部制定《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，人民教育出版社 2003年版

③人民教育出版社中學(xué)語文室編著《全日制普通高級中學(xué)語文教科書（必修1-6冊）》，人民教育出版社2003年版

④人民教育出版社中學(xué)語文室編著《全日制普通高級中學(xué)語文讀本（必修1-6冊）》，人民教育出版社2005年版