展示華夏文化魅力范文

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篇1

世界著名建筑大師，1917年出生于中國廣東，1935年赴美留學(xué)，1955年在美國創(chuàng)辦建筑師事務(wù)所。1985年被美國文學(xué)藝術(shù)研究所和國家文學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合推選為研究院院士。曾獲美國總統(tǒng)授予的“自由勛章”及美國的“國家藝術(shù)獎”，還有法國總統(tǒng)授予的“光榮勛章”，及“十佳公民獎”。

你們知道他是誰嗎？他就是，美籍華人——貝聿銘。他自赴美國求學(xué)，以后在大洋彼岸成家立業(yè)，功成名就，至今已66個年頭了，但他對中國的一片深情，依然縈繞于懷。他一生為中國建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，他把古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和現(xiàn)代最新的技術(shù)熔于一爐。

他一心一意的為祖國做一些力所能及的事情，而且付出的汗水，比在外國的還要多。在中國香山飯店成立時，貝聿銘拒絕掉了一切的建筑工程，他為了建香山飯店，三番兩次的去看周圍環(huán)境，他還說：“我們不能往國外看，要像中國看，我們的根在中國。”是啊！他們這些人的身上有一種值得我們學(xué)習(xí)的精神：要愛國，熱愛自己的國家，要為自己的國家做貢獻(xiàn)！在世界各地，華夏子孫遍布全球，無處不有！雖然他們身處異鄉(xiāng)，但是他們有一顆愛國的心！

初一:劉樹

篇2

關(guān)鍵詞：漢服 文化元素 民族服裝

一、前言

近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮、國力增強(qiáng)，國內(nèi)出現(xiàn)了一股民族文化熱潮，其中的“漢服運(yùn)動”也成為文化界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。泱泱華夏流傳數(shù)千年的“漢服”，也成為廣受追捧的傳統(tǒng)文化符號。漢服文化元素時裝，簡稱“漢式時裝”。這類服裝，可以看作漢民族服裝文化元素與當(dāng)今主流西式服飾體系相融合的時尚服飾，屬于“泛漢服”的范疇。這類時裝設(shè)計(jì)靈活自由，在服飾文化上集古今元素于一體、融中西風(fēng)格于一爐，可以充分展示當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)師們的服飾文化素養(yǎng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)才華；對消費(fèi)者而言，漢式時裝在某種程度上帶有對傳統(tǒng)民族服飾文化的固守和追憶。

二、漢服的發(fā)展及特點(diǎn)

從三皇五帝到明朝，這一段時期漢民族所穿的服裝稱為漢服。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，也是中華民族的民族服裝。漢服是漢民族傳承千年的民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色的服裝。漢民族憑借自己的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化。直到清初，這一服飾制度才崩潰。談到歷史，無論是文化或是禮儀，甚至是風(fēng)俗制度和封建信仰，在漢服中都可以找到它們的影子。當(dāng)這些文化和理念再度被人們想起的時候，漢服回歸的日子也就悄然到來了。

漢服為避諱，忌龍紋鳳紋，也不常用紫、黃、大紅等鮮艷顏色。漢服最經(jīng)典的顏色搭配為黑紅或紅白。穿漢服的正確姿勢――抬頭挺胸，雙手合十放在腰間。 經(jīng)過幾千年的發(fā)展，漢服在其寬大飄逸、流暢拔俗的基本風(fēng)格之下，演繹出幾百種款式。例如漢代宮廷中女子愛穿的曲裾式，續(xù)衽后的曲邊圍繞人體轉(zhuǎn)一圈或兩圈，下衣的裙部層疊出流美的曲線，高貴卻不失含蓄；唐代最流行的襦裙，是上衣下裳類漢服的代表，衣緣和下裙的花紋搭配，樸素里襯托著秀麗；由直領(lǐng)漢服發(fā)展而來的鶴氅，長至曳地的外衣，深受中年男子的喜愛。

肥衣肥袖和不用衣扣是漢服的兩大特點(diǎn)。寬大的衣袖是漢服區(qū)別于其他民族服裝的最大特點(diǎn)，漢服袖子一般都比手臂長，最常見的深衣規(guī)定要回挽至肘，而袖徑最寬的竟達(dá)四尺，垂下手幾乎及地。肥大的衣袖兼有口袋的功能，古人可以把東西往衣袖里一塞，用手捏住袖口東西就不會掉出來。和西裝的衣袋相比，漢式服裝的衣袖可以放更多的東西。由于漢服沒有衣扣，所以必須用一根寬腰帶把衣服束住，才不至于敞胸露懷。直接從事體力勞動的平民階層都穿“短衫”，上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”，合稱“衣裳”。而對于達(dá)官貴人和不直接從事體力勞動的讀書人，則一般穿“長衫”，即上衣下裳連為一體的袍服。從漢代起袍服被用于朝服，此后唐、宋、明等各朝代，均沿用衣袖寬肥、不使用衣扣的典型漢族服裝作為朝廷官員的正式服裝，寬衣肥袖的服裝也成為中原地區(qū)漢民族文明的一種象征。

三、從漢服文化元素看民族服裝的繼承與創(chuàng)新

華夏民族由 56個民族共同構(gòu)成，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，華夏民族的服飾是由各民族服飾共同構(gòu)成的大體系。但是，毋庸質(zhì)疑， 在56個民族之中，漢族的人數(shù)占絕大多數(shù)，據(jù)2005年全國人口普查結(jié)果的數(shù)字來看，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56個民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。

民族服飾與一般服飾不同，它是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復(fù)興，是華夏文化復(fù)興的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔(dān)了傳播本國本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，國服的確立有利于我們對華夏文化的認(rèn)同，有利于在國際上展示華夏文化的風(fēng)采，有利于華夏文化的復(fù)興。

隨著傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興，這類服飾必將擁有很大的市場，從民族服飾文化保護(hù)方面看，漢式時裝亦可為傳統(tǒng)規(guī)范漢服、現(xiàn)展?jié)h服提供必要的社會服飾文化認(rèn)同基礎(chǔ)。當(dāng)然，“漢服元素時尚裝”嚴(yán)格說來已不能稱為漢服，而是一種帶有“漢風(fēng)”的現(xiàn)代裝，是一種“泛漢服”。目前，社會對漢服尚不太了解、缺乏親近感，大多普通人士更易接受“冷漢服”這一層次，而且其穿著范圍、場合存在的約束較小，與目前的現(xiàn)實(shí)服飾文化環(huán)境、社會心理環(huán)境也易銜接。漢式時裝雖然不是正規(guī)的“漢服”，但在民族服飾文化的社會心理認(rèn)同、心理過渡方面將產(chǎn)生非常積極的影響，有利于消除因漢服斷代而客觀存在的歷史心理隔閡。

我們要學(xué)會從漢服文化元素看民族服裝的繼承與創(chuàng)新，以藝德環(huán)球出品的《七仙女2》為例，就結(jié)合漢服文化元素，推出“時尚漢服”理念，將傳統(tǒng)漢服與流行時尚相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古風(fēng)與流行圈的完美結(jié)合。在服裝設(shè)計(jì)上，《七仙女》吸收現(xiàn)代科技和流行元素，同時扎根于本土傳統(tǒng)文化，對漢服加以大膽改良。在保持傳統(tǒng)漢服樣式、特征基本不變的前提下，為適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、生活節(jié)奏和審美理念，在細(xì)節(jié)局部上對襖裙、襦裙、婚服、儒裝等幾種漢服類型進(jìn)行了大膽改良、調(diào)整。此外，劇中十分注重漢服的各種款式類型與人物身份、著裝場所的搭配協(xié)調(diào)，避免出現(xiàn)各種古裝戲中易犯的失誤、穿幫等錯誤。漢服是華夏民族文化的精髓，是弘揚(yáng)民族文化過程中值得深挖的一種傳統(tǒng)元素，以《七仙女》為代表的古裝劇，不論神話劇、歷史劇，都有必要大力發(fā)掘古裝魅力、弘揚(yáng)漢服文化內(nèi)涵。

《七仙女2》中出現(xiàn)的大多數(shù)古裝都經(jīng)過專業(yè)設(shè)計(jì)師的細(xì)心設(shè)計(jì)，以華麗、唯美為主打風(fēng)格，融入現(xiàn)代流行元素，使服裝美輪美奐而又動感十足。藝德環(huán)球以《七仙女》系列深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化素材，以文化產(chǎn)業(yè)鏈模式營造國內(nèi)影視界新氣象，吹響了影視界文化創(chuàng)意集結(jié)號。

目前，漢服文化在世界范圍內(nèi)已經(jīng)開始復(fù)蘇。例如第三屆“全球漢服回歸設(shè)計(jì)大獎賽”于2010年10月16日下午在紐約大都會館舉行，有來自美國、歐洲、東南亞、臺灣、香港和中國大陸的150余件作品參賽，共同奉獻(xiàn)了一場視覺盛宴。金獎：林穎媚(美國)《天國之約》（見圖1），銀獎：高透應(yīng)(臺灣)《相見歡》（見圖2），銅獎：詹雅淇(臺灣)《豐華》（見圖3）。可以明顯看出，這些結(jié)合了漢族文化元素的民族服裝將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，呈現(xiàn)了絢麗的視覺感官，可見民族服裝得到了繼承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

總之，漢服文化博大精深。需要注意的是，和漢服幾千年來在傳承過程中的不斷變化發(fā)展一樣，漢服的藝術(shù)生命要能延續(xù)，絕非把明代或者以前歷朝的服飾再照搬回來。只有順應(yīng)現(xiàn)代生活方式、審美觀念的變化加以改良，才能夠贏得時代的生命力。

參考文獻(xiàn)

1.張君浪《從漢服的審美層面看漢服的精神文化價值》，載于《才智》2009年第28期

2.孫美堂《從價值到文化價值――文化價值的學(xué)科意義與現(xiàn)實(shí)意義》，載于《學(xué)術(shù)研究》2005年第7期

3.劉瑞璞《論服飾文化"倒錯"》，載于《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1997年第2期

4.李毅《漢服演繹"文化經(jīng)濟(jì)"――記"漢衣坊"的千年夢想》，載于《中國市場》2007年第50期

5.瞿妹亞《淺議漢代服飾文化之特征》，載于《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2003年第3期

6.吳建陵《瑤族服飾文化的多元融合與變異》，載于《裝飾》2005年第4期

篇3

一、初中語文教學(xué)中德育滲透的途徑

1.在講讀中滲透德育。課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主陣地，它以教材為本，教材中有極其豐富的德育內(nèi)容諸如愛國主義、艱苦奮斗和民族自豪感等。在課堂教學(xué)中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)德育與智育的統(tǒng)一，把德育滲透到語言文字的講析中。例如，針對學(xué)生認(rèn)為《誰是最可愛的人》中戰(zhàn)士火中救朝鮮兒童這一動人場面不值一提，我引導(dǎo)學(xué)生注意戰(zhàn)士救人時的一系動作，在反復(fù)朗讀中體會戰(zhàn)士不怕危險(xiǎn)救朝鮮母女的堅(jiān)定決心和英勇氣概慘烈的場面，使學(xué)生震撼，借此我教育學(xué)生熱愛祖國，在別人身處困境時勇于上前相幫。

2.在課外閱讀中滲透德育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，不僅有利于磨煉學(xué)生的意志，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。教師應(yīng)針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生讀，加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，教給他們讀書方法，使學(xué)生收到實(shí)效。一本好書相當(dāng)于一位良師益友，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而且可以培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、戰(zhàn)勝困難的奮斗精神，所以應(yīng)該鼓勵學(xué)生訂閱書刊雜志，使學(xué)生擴(kuò)大視野，提高思想覺悟。

3.在作文教學(xué)中滲透德育。只有學(xué)生親耳所聽、親眼所見、親手去做，這樣寫出來的文章才有血有肉，才有感染力。同時，這也是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的極好機(jī)會。例如：在慶祝改革開放三十周年活動中，我布置了一系列作業(yè)：一是寫調(diào)查報(bào)告。讓學(xué)生調(diào)查身邊的人，了解祖國改革三十年的巨大變化。二是開展體驗(yàn)教育活動。在條件允許的前提下，試著用柴火做飯、用煤油燈度過夜晚、徒步上放學(xué)等，感受祖國今昔的巨大變化。三是寫作活動。有的學(xué)生用生動的語言表達(dá)自己對祖國改革開放三十多年來巨變的認(rèn)識，表達(dá)對祖國母親的熱愛。有的學(xué)生寫出了諸如《寫信與打電話》、《我家搬新居》、《柴火做飯與液化氣做飯》等文章，表達(dá)了祖國翻天覆地的巨大變化，激起了對祖國變化的贊嘆和對祖國母親的熱愛。

二、初中語文教學(xué)中德育滲透的作用

1.營造美的氛圍。在語文教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切教學(xué)手段營造美的氛圍，展示美的境界，用美熏陶學(xué)生，使他們產(chǎn)生感情共鳴，使德育融于他們的心靈。《黃河大合唱》能使學(xué)生感受到中華民族不畏的英雄氣概；《北國之春》會讓學(xué)生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思；貝多芬的交響曲可讓學(xué)生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強(qiáng)音。播放這些配樂曲，創(chuàng)設(shè)感人的情境，誦讀文章，會喚起學(xué)生對美的感悟。《從百草園到三味書屋》動靜結(jié)合寫景狀物，能讓他們領(lǐng)略到其樂融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛幼和諧相處，能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽樓記》融寫景、抒情、議論為一體，能讓他們體味到其心坦坦的豁達(dá)美；《魚我所欲也》中世代頌揚(yáng)的仁義美、《桃花源記》中美好生活的幻想美、《望岳》中不畏艱難的壯志美都會使他們在讀悟中體悟沉淀。學(xué)生對美有了深刻的體驗(yàn)，才會產(chǎn)生對美的熱愛，才會對真理有追求，才可能有美的創(chuàng)造。

2.培養(yǎng)學(xué)生情感。愛國主義從來就是一種巨大的精神力量。《管子?牧民》：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”語文教學(xué)中的愛國主義教育不同于政治課的說教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動人的語言感染學(xué)生。教師只要因勢利導(dǎo)，自然就能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國熱情，強(qiáng)化學(xué)生的民族自尊心和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國，激發(fā)學(xué)生的愛國之情。《中國石拱橋》、《蘇州園林》用優(yōu)美的語言介紹了趙州橋、蘇州園林等綺麗的風(fēng)光。祖國壯麗的山河、欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛。

篇4

    課堂導(dǎo)入是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要一環(huán) , 是課堂教學(xué)的前奏 ,如同一出戲的“序幕”。好的導(dǎo)入能引起學(xué)生的注意 , 猶如一把開啟學(xué)生興趣大門的金鑰匙 。因此 ,應(yīng)追求導(dǎo)入藝術(shù)化 ,為課堂教學(xué)整體藝術(shù)化創(chuàng)造一個良好開端 。

    導(dǎo)入語的恰當(dāng)運(yùn)用 , 對于上好一堂課具有導(dǎo)向和奠基的作用 ,向來受到廣大教師的重視 。     

     在語文教學(xué)中 , 我根據(jù)不同的課文內(nèi)容采用不同的導(dǎo)入法 。下面介紹幾種導(dǎo)入新課的設(shè)計(jì) :

    1 插圖視頻導(dǎo)入法

    展示教學(xué)插圖給學(xué)生以形象直觀之感 , 利用多媒體視頻 , 把文字 、 影像 、聲音同時投諸于學(xué)生的視覺 、聽覺 , 引起學(xué)生的關(guān)注與共鳴 。教學(xué)《北京申奧陳述發(fā)言兩篇》可用視頻《北京贏了》中的相關(guān)片斷來導(dǎo)入 。講授《展示華夏文化魅力》可用教學(xué)插圖導(dǎo)入 : 展示貝聿銘在世界各地設(shè)計(jì)的優(yōu)秀的建筑作品的圖片，點(diǎn)出該文的主人公_----貝聿銘  。    

    2名人名言導(dǎo)入法   

    意蘊(yùn)豐富的名人名言常常能使人產(chǎn)生聯(lián)想和想象 , 從而感受文章的深刻內(nèi)涵 。如《孫權(quán)勸學(xué)》一文的導(dǎo)語 : 讀史使人明智 , 讀書使人聰慧 , 哲理使人深刻 。 知識能塑造人 , 改變?nèi)?, 三國時期吳國名相呂蒙正就是一例 。    

    3演示導(dǎo)入法      

    教師通過教具演示 , 引出一個在情理之中卻在意料之外的結(jié)果 , 使學(xué)生產(chǎn)生疑問 , 然后教師巧妙的導(dǎo)入新課  。如講《比薩斜塔上的試驗(yàn)》, 上課前我做了這樣的實(shí)驗(yàn) : 手拿兩塊大小不同的石塊 , 問學(xué)生 ,從同一高度丟下它們 , 哪塊先落地 ? 學(xué)生們的回答都是大的先落地 。 我就演示給學(xué)生看。然后自然的導(dǎo)入到該課的學(xué)習(xí) : 剛才的試驗(yàn)結(jié)果與大家的經(jīng)驗(yàn)不同 , 今天我們走進(jìn)《比薩斜塔上的試驗(yàn)》, 聽聽科學(xué)家伽利略的解釋 。這樣 ,學(xué)生帶著好奇探求新知 。

    4情景導(dǎo)入法

教師借助錄像制造一個美妙的情景 , 喚起學(xué)生的情感共鳴 , 從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲 。如教《我的中國心》這首詩歌時 , 先把長江滾滾東流、 長城蜿蜒延伸、 黃山云霧繚繞 、黃河咆哮洶涌的畫面展示 , 讓學(xué)生感受到祖國江山多嬌 , 從而產(chǎn)生熱愛祖國的情懷 。撤去畫面 , 播放《我的中國心》的MTV 音樂 , 最后導(dǎo)入:《我的中國心》是前 , 香港歌手張明敏在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上演唱的 , 一經(jīng)演唱 , 立即廣為流傳 。是什么樣的感情引起了全國人民的共鳴 ? 今天我們一起體會歌詞中表達(dá)的情感 。

     5  、提問式導(dǎo)入法

    上新課前 , 教師提出一兩 個與學(xué)習(xí)有關(guān)的問題 , 通過回答和爭論造成懸念 , 從而導(dǎo)入學(xué)習(xí)情景 如學(xué)習(xí)“長城”專題時 , 我這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語 :說到長城 , 人們自然會想到秦始皇和傳說中哭倒長城的孟姜女 , 應(yīng)當(dāng)怎樣評價秦始皇筑長城 的功與過呢 ? 請同學(xué)們各抒己見。同學(xué)們的看法有對立的 ,這些看法 有沒有道理呢 ? 我們聽聽學(xué)者劇作家吳祖光的《萬里長城斷想》。這樣 , 學(xué)生在懸念中引發(fā)了對學(xué)習(xí)的渴望 。

    此外 , 還有 復(fù)習(xí)導(dǎo)入 、經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入 、懸念導(dǎo)入等等。

    總之 , 語文課堂的導(dǎo)入能使學(xué)生的各種感官活動起來 , 指向?qū)W習(xí)對象 ,為激發(fā)動機(jī) 、進(jìn)入學(xué)習(xí)情景乃至整節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個開端。英國教育家約翰 ·洛克說 :“教學(xué)的巨大的技巧在于集中學(xué)生的注意 , 一旦辦到了這一點(diǎn) , 他就可以在學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)盡速前進(jìn)了。”可見 , 課前導(dǎo)語作用多么重要。 當(dāng)然 , 導(dǎo)入語的時間應(yīng)控制在五分鐘左右 , 不宜太長 , 否則會宣賓奪主 ,過多地占用教學(xué)時間 。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

篇5

關(guān)鍵詞：包容精神 兼收并蓄 文化創(chuàng)新

中國文化，悠悠數(shù)千年，它產(chǎn)生于“人猿揖別”的遠(yuǎn)古時代，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，聚水成河，聚沙成塔，終于形成了燦爛的中國文化。

同為四大文明古國的古印度，古埃及和古巴比倫的文化傳承早已斷絕，為其他文化所同化，而中國文化也曾面臨消亡的危險(xiǎn)，但卻依然以頑強(qiáng)的生命力傳承了下來，使得我們得見古代輝煌的文化，究其原因，得歸功于其特有的包容精神。

中國文化的包容精神，就是指中國文化的厚德載物，文化中的與兼收并蓄。指的是能與其他民族的文化和平相處，兼收并蓄指的是能夠在文化交流中吸收、借鑒其他文化的積極成分。

一、中國文化包容精神的表現(xiàn)

1.作為中國傳統(tǒng)文化的核心，儒學(xué)具有很強(qiáng)的包容性。漢初黃老之學(xué)盛行，經(jīng)過長久的休養(yǎng)生息，雄才大略的漢武帝采用了儒學(xué)大師董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在全國推行儒學(xué)。在新儒學(xué)中，董仲舒提出了“天人感應(yīng)神學(xué)目的論”，在結(jié)合陰陽學(xué)家的陰陽五行思想、墨子的天罰理念以及《公羊傳》中的災(zāi)異說，認(rèn)為“上下不合，則陰陽繆X而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也 ”。而且董仲舒的新儒學(xué)借鑒了道家哲學(xué)的道論、法家“大一統(tǒng)”、“中央集權(quán)”的理論。

宋明理學(xué)在形成過程中也吸收了不少佛道思辨哲學(xué)。二程和朱熹都曾是久居釋、道家的學(xué)者。他們在吸收了道家、道教以道為宇宙本體、“道生萬物”的思想基礎(chǔ)上去完善儒學(xué)的“本體論”，并且吸收了“清靜無為”和“主靜”的思想提倡居散、主靜。通過習(xí)靜的修養(yǎng)而“去人欲，窮天理”。

2.近代以來西方思想的傳入對中國文化形成了一股巨大的沖擊。在列強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的多重打壓下，中國先進(jìn)知識分子掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。洋務(wù)派的“師夷長技以制夷”，嚴(yán)復(fù)的“物競天擇，適者生存”，的“民主”、“科學(xué)”到的傳入與傳播，都體現(xiàn)了一種包容精神。西方民主、人權(quán)思想的傳入動搖了維護(hù)君主專制的儒學(xué)的統(tǒng)治地位，各種“主義”在中國各地開花，呈現(xiàn)了一種百花齊放，百家爭鳴的局面。

在社會生活近代化上中華文化的包容精神更好的體現(xiàn)出來。以服裝為例，改良旗袍是“吸收西方外來服裝造型方法的結(jié)果。通過收省、分割、裝袖等西式造型方法，實(shí)現(xiàn)了在外輪廓造型上由傳統(tǒng)的“A”型向“H”型再向西式的“X”型的轉(zhuǎn)變。采用墊肩、拉鏈等西式服裝輔料，輔佐主體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了由離體到緊體、由平面到曲面的轉(zhuǎn)變 ”，說明近代改良旗袍是中西方服飾文化不斷碰撞與融合的產(chǎn)物。

3.中國文化的包容性還體現(xiàn)在地域文化的多樣性。在古稱“海岱地區(qū)”的齊魯大地上形成了以質(zhì)樸務(wù)實(shí)、注重傳統(tǒng)的儒學(xué)為代表的齊魯文化，在兩湖以及河南、安徽、江西的部分地區(qū)，形成了以奔放浪漫、瑰麗神奇的楚文化。在江蘇、浙江、上海和江西的部分地區(qū)，形成了細(xì)膩、恬淡、婉轉(zhuǎn)、雅致、清新的吳越文化，在四川以及陜南、鄂西、云貴的部分地區(qū)，形成了以農(nóng)耕紡織、高歌勁舞為特色的巴蜀文化，而在陜西以及隴中一帶，是強(qiáng)調(diào)實(shí)力，注重功利的秦文化的流行地。流行于三晉之地的三晉文化注重銳意進(jìn)取，是法家、縱橫家的主要發(fā)源地。

二、中國文化包容精神形成的原因

1.中國政治制度的早熟。自秦始皇建立起專制主義的中央集權(quán)后，中國古代的政治制度基本上都是在不斷完善發(fā)展這一制度，因此，中國古代的政治制度在秦朝就已經(jīng)奠定了原型。中國古代中央集權(quán)的政治制度使得國家內(nèi)亂較少，這會更加穩(wěn)定，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在這種良好的社會氛圍下，不僅本地文化得到很好的發(fā)展，而且外來文化也在傳入后得到肥沃的土壤萌芽生根。

2.中國對外交往的頻繁。漢族皇朝與游牧民族部落之間的征戰(zhàn)持續(xù)數(shù)千年，從殷商抗擊犬戎到五代十國到滿清入關(guān)，各民族之間的交流從未中斷。中國與國外交流也十分頻繁。絲綢之路的建立、鑒真東渡、玄奘取經(jīng)和鄭和下西洋都是十分典型的例子。中國對外交往往往不以利益為目的，在“和而不同”觀點(diǎn)的影響下，向外傳播中國思想和文化，展示中國的巨大魅力，同時也帶回了不少國外的文化，增加了中國文化的多元性。

3.華夏中心思想的形成。中國在很長一段時間都是亞洲第一強(qiáng)國，因此不少周邊國家都依附于中國求其庇護(hù)。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這種華夏中心的思想不斷萌芽鞏固。因此在儒家積極開拓，奮發(fā)進(jìn)取的精神影響下，形成了華夏文化寬闊包容的胸襟。而在這種文化胸襟的氛圍中，異域文化都能夠很好的傳入中國，并且廣泛傳播，而不是收到本地文化的擠壓，政治的打壓，人民的抵制 。

4.中國歷代思想家多主張海納百川、兼收并蓄。在諸子百家時期，儒家在初創(chuàng)之時，創(chuàng)始人孔子作為魯文化的代表與齊文化的代表晏嬰是有矛盾的，在齊魯“夾谷之會”還曾發(fā)生過公開的爭執(zhí)，鬧得不歡而散。但孔子并不因此而排斥齊文化。孔子正視文化差別，主張用先進(jìn)的華夏文化消除差別，實(shí)現(xiàn)華夷一統(tǒng)。他教育弟子子夏“女為君子儒，無為小人儒 ”，提倡君子坦蕩蕩，胸懷要寬廣。荀子在齊國是稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。他主持學(xué)宮的時候，實(shí)行開明的政策，招攬列國名流，匯集百家學(xué)說，兼容并包、來去自由。這使得不同的學(xué)說、不同的觀點(diǎn)一時間如雨后春筍般地破土而出，各家各派也不斷地取人之長，補(bǔ)己之短，造就了中國學(xué)術(shù)史上前所未有的百家爭鳴局面。當(dāng)代學(xué)術(shù)大師季羨林和新儒家的許多代表人物，他們大多開始致力于融和多元文化為一體，期望以此為儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化開出新生命。相輔相成，在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補(bǔ)充，正是中國傳統(tǒng)文化生生不息的動力所在。

三、中國文化包容精神的意義

（一） 對古代中國的意義

1.促進(jìn)了古代中國民族融合，推動統(tǒng)一的多民國家的形成。文化的包容性使得各民族文化能夠很好的并存，不會因?yàn)槲幕町悓?dǎo)致互相仇恨，從而使得各民族能夠很好的相處、了解，增加了民族之間的相互認(rèn)同，促進(jìn)了民族的融合，為統(tǒng)一的多民族的建立奠定了基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)了中國多元并存的文化格局的形成。文化包容精神的存在在于使各種文化在這種精神的庇護(hù)下能夠生存壯大。中國文化的包容精神使得中國文化含有多種元素，如佛教，道教，伊斯蘭教，儒學(xué)，等，而不是如同西方文化元素單一。因此中國文化是一種多元并存，和而不同的文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善發(fā)展，形成了如今的華夏文明。

3.增強(qiáng)了中國的文化軟實(shí)力，提高了我國的綜合國力，提高了我國的國際影響力。現(xiàn)今，國與國的競爭已不再局限于過去軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力，文化的軟實(shí)力也逐漸嶄露頭角并受到越來越多的關(guān)注。中國文化的包容特性使得中國文化時時充滿昂揚(yáng)的生機(jī)，更具有競爭力。在中國文化在國際上傳播的同時，也帶去了中國的價值觀與世界觀，使得中國在國際上受關(guān)注度提高。

四、結(jié)束語

以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化所具有的包容精神使得中國文明傳承幾千年而從未中斷。而在這期間，包容性使得中國文化能夠在與其他文化和平共處的同時能夠吸收借鑒其他文化，促成自己的創(chuàng)新發(fā)展，就如同一棵幼苗，在不斷吸收營養(yǎng)后終于長成參天大樹。中國文化能夠在世界上獨(dú)樹一幟，自成風(fēng)格，包容性起了很大的作用。

現(xiàn)今，中國文化欲要繼續(xù)發(fā)展壯大，全在于文化創(chuàng)新；而文化欲要創(chuàng)新，文化包容精神必不可少。

篇6

一、錘煉詩意教學(xué)語言

語文教學(xué)與語言密切相連，語言是一名語文老師傳遞信息、講述知識的基本載體，因此，打造有詩意的語文課堂最主要的就是錘煉詩意的語言，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生的學(xué)習(xí)效果在很大程度上取決于教師的語言。”可是，在實(shí)際教學(xué)中，往往有這樣不和諧音符：很多語文教師發(fā)音不準(zhǔn)、吐詞不清，一會普通話一會方言，語言沒有感染力，整個課堂毫無生機(jī)。試想，如此課堂語言怎能解讀詩意盎然的文章？怎能觸動學(xué)生的心靈？怎能激起學(xué)生和文本之間的共鳴呢？因此，在學(xué)習(xí)蘇教版初中語文教材時，我總是用一口流利的普通話給學(xué)生講課，努力做到咬字清晰，吐音流暢，從不使用模棱兩可的語言。同時我還常常運(yùn)用幽默的語言調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，減輕學(xué)生疲勞，這樣的課堂氣氛才會和諧愉悅，才會詩意盎然，學(xué)生在這樣的課堂上如沐春風(fēng)，他們聽起課來才會精神飽滿、心情舒暢。

二、營造詩意教學(xué)氛圍

學(xué)生在詩意的教學(xué)氛圍中，能夠主動地動口、動手、動腦，能夠主動地完成教學(xué)任務(wù)，能夠達(dá)到課堂教學(xué)的最佳效果，課堂作為傳播詩情畫意的舞臺，我們應(yīng)該讓它成為詩意濃濃的海洋，因此，在學(xué)習(xí)蘇教版初中語文教材時，我總是用各種方法給學(xué)生營造有詩意的教學(xué)氛圍。例如，在學(xué)習(xí)《為你打開一扇門》《展示華夏文化的魅力》《始終眷戀著自己的祖國》等課時，我用多媒體給學(xué)生營造詩意教學(xué)氛圍；在學(xué)習(xí)《人民英雄永垂不朽》《從小就要愛科學(xué)》《我們的知識是有限的》等課時，我用精彩導(dǎo)語給學(xué)生營造詩意教學(xué)氛圍；在學(xué)習(xí)《天上的街市》《沁園春?雪》《小石潭記》等課時，我用比賽的形式給學(xué)生營造詩意的教學(xué)氛圍。根據(jù)課堂實(shí)際需要用多種方式進(jìn)行詩意氛圍營造，調(diào)動了學(xué)生的知、情、意等因素，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高課堂教學(xué)效率。

三、構(gòu)建詩意教學(xué)過程

愛因斯坦說：“教師應(yīng)該在本職工作上成為藝術(shù)家。”雖然我們和藝術(shù)家的要求相差甚遠(yuǎn)，但是我們應(yīng)該把語文教學(xué)看成一門藝術(shù)，讓語文教學(xué)過程充滿熱情和詩意，讓學(xué)生在詩意的教學(xué)過程中獲得知識，得到鍛煉。因此，在學(xué)習(xí)蘇教版初中語文教材時，我總是走到學(xué)生身邊，和他們一起讀書，一起思慮，一起切磋，當(dāng)他們有意見時默默傾聽，當(dāng)他們爭辯時細(xì)細(xì)琢磨，當(dāng)他們迷茫時指點(diǎn)迷津，因此，我覺得上課是一種享受，是一種愉悅。當(dāng)然，每堂課都上得那么出色、那么有詩意并非一件容易的事情，一周下來，天天都有語文課，但我常常突破常規(guī)，借助圖片、實(shí)物、表情、動作等，構(gòu)建有詩意的教學(xué)過程，讓學(xué)生主動積極地參與到學(xué)習(xí)活動中。

總之，語文是充滿詩意的一門學(xué)科，語文教學(xué)中的詩意讓廣大師生流連忘返、愛之不盡，也讓師生的心靈得到凈化，所以，我們應(yīng)該努力構(gòu)建一個充滿詩意的課堂。同時，新課改呼喚語文教學(xué)詩意回歸，語文教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生語言能力的提高和情感的熏陶，這與詩歌中的陶冶精神是吻合的。“春風(fēng)化雨、潤物無聲”，詩歌中的真善美滋潤著學(xué)生的心田，作為一名教師，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)新課改精神，用先進(jìn)的教育理念不斷探索、不斷實(shí)踐。我相信，我們的語文課堂定會溢滿詩意，我們的學(xué)生定會感受到我國語言文字的無窮魅力。

篇7

亮點(diǎn)之一:項(xiàng)目推介

柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目推介會集中推介120個重點(diǎn)招商項(xiàng)目,投資額約850億元。這批重點(diǎn)項(xiàng)目針對國際資本流動趨勢、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移特點(diǎn)和擴(kuò)大內(nèi)需政策,涉及了鹽湖精細(xì)化工、煤氣化工、有色金屬、建材、基礎(chǔ)設(shè)施、新能源建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)。已有44個項(xiàng)目達(dá)成初步投資意向,投資額達(dá)646億元。招商的項(xiàng)目有格爾木MTO/PVC聯(lián)合項(xiàng)目、德令哈年產(chǎn)30萬噸丙烯項(xiàng)目、海西州馬北5億立方天然氣綜合開發(fā)項(xiàng)目、烏蘭年產(chǎn)10萬噸煤焦油深加工項(xiàng)目、大柴旦年產(chǎn)3萬噸甲硫醇項(xiàng)目等。

亮點(diǎn)之二:投資洽談

柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目推介會期間,各部門積極協(xié)調(diào),成功對接了一批項(xiàng)目。共舉辦了兩次成果簽約儀式,共簽訂合作協(xié)議項(xiàng)目35個,簽約資金達(dá)到331億元。首次成果簽約集中簽約的項(xiàng)目共有21個,涉及金額達(dá)231.4億元。項(xiàng)目涵蓋了鹽湖精細(xì)化工、煤氣化工、有色金屬、建材、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。第二次成果簽約共簽訂項(xiàng)目14個,簽約的項(xiàng)目包括海西州設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)合作項(xiàng)目、格爾木10萬千瓦那棱格勒河梯級電站項(xiàng)目、格爾木市河?xùn)|農(nóng)場4x50兆瓦太陽能熱發(fā)電項(xiàng)目、德令哈10兆瓦光伏電站項(xiàng)目等14個。

簽約項(xiàng)目技術(shù)水平高,有的達(dá)到了國際或國內(nèi)領(lǐng)先水平,其中有的項(xiàng)目可填補(bǔ)青海乃至全國的產(chǎn)業(yè)空白。這些項(xiàng)目成果的落地,對海西資源開發(fā)步伐、延伸產(chǎn)業(yè)鏈、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式都具有十分重要的意義。

亮點(diǎn)之三:展覽展示

大會展覽展示面積逾4440平方米,展位構(gòu)思新穎、造新美觀、布局合理、主題鮮明,共設(shè)置展位247個。一是綜合展區(qū),全面展示建國60周年、建州55周年來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的成就,全方位展示柴達(dá)木良好產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、投資環(huán)境和發(fā)展?jié)摿?提升對外合作的吸引力。二是海西州八個地區(qū)展區(qū),重點(diǎn)展示優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品,全面反映社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展面貌。三是專題展區(qū),設(shè)旅游展區(qū)、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化展區(qū)、汽車太陽能設(shè)備展區(qū)、書畫、攝影、工藝美術(shù)品展等,并組織了一批青海特色名優(yōu)產(chǎn)品進(jìn)行展示展銷。

亮點(diǎn)之四:旅游觀光

近年來,格爾木市相繼開辟了青藏高原世界屋脊汽車探險(xiǎn)、玉珠峰登山探險(xiǎn)、昆侖山道教尋租、察爾漢鹽湖觀光、胡楊林自然風(fēng)景、蒙古族草原風(fēng)情等十余條具有青藏高原和濃郁民族特色旅游線路,相繼建成了昆侖山口、玉虛峰、西王母瑤池、昆侖神泉、萬丈鹽橋、胡楊林、昆侖文化碑林等景區(qū)。在“柴推會”期間,格爾木市旅游局和國內(nèi)有關(guān)單位簽訂了旅游合作協(xié)議,此次簽約的合作協(xié)議共5個,涉及旅游開發(fā)、宣傳、合作和游客互換等內(nèi)容。協(xié)議的成功簽署,將對促進(jìn)格爾木市旅游資源開發(fā)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,為充分挖掘民族民俗文化內(nèi)涵,打造具有高原特色旅游文化品牌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

亮點(diǎn)之五:高峰論壇

柴達(dá)木作為國家可持續(xù)發(fā)展試驗(yàn)區(qū),就要努力打造成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新理念和新模式的創(chuàng)新區(qū),為國家的可持續(xù)發(fā)展政策和機(jī)制的創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。要成為新技術(shù)、新成果推廣轉(zhuǎn)化的先行區(qū),加強(qiáng)區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè),提高區(qū)域創(chuàng)新能力,提升柴達(dá)木經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展,舉辦了“柴達(dá)木可持續(xù)發(fā)展高峰論壇”,論壇匯聚了眾多國內(nèi)知名專家和學(xué)者。專家們圍繞“柴達(dá)木如何以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境和諧與可持續(xù)發(fā)展”這一主題,從國際到國內(nèi)、從提高產(chǎn)品品質(zhì)到樹立品牌意識、從優(yōu)化資源開發(fā)模式到產(chǎn)業(yè)延伸集聚、從營造宏觀政策環(huán)境到建立具體應(yīng)對措施等不同層面進(jìn)行了精彩闡述。對柴達(dá)木發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走可持續(xù)發(fā)展之路具有重要的借鑒價值。

亮點(diǎn)之六:昆侖文化論壇

篇8

在主題整合微課程中逐步積淀

通過學(xué)習(xí)歷史去追尋民族的根，進(jìn)而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感，是兒童個體發(fā)展過程中的情感需要。如何讓學(xué)生對歷史文化名人建構(gòu)起相對系統(tǒng)的認(rèn)知，進(jìn)而萌發(fā)為之驕傲的情感呢？這是一個需要逐步積淀的過程。于是，筆者借鑒了《中國歷史的童年》《中國歷史名人故事》《中國上下五千年》等書籍，查閱了華夏人文地理網(wǎng)、國際在線華夏文化網(wǎng)、中國歷史在線網(wǎng)等網(wǎng)站，編寫了一本主題整合微課程師本教材《中國歷史文化名人》。教材中主要列舉了從先秦至清代的十位有世界影響的文化名人，如文化先驅(qū)孔子、兵學(xué)鼻祖孫子、元曲大家關(guān)漢卿等，涵蓋了科技、文學(xué)、軍事、政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等很多領(lǐng)域；最后還設(shè)計(jì)了“我了解的歷史文化名人”專欄，期待學(xué)生補(bǔ)充完善。這不僅將課前與課中無痕鏈接，而且悄無聲息中關(guān)注了學(xué)生對學(xué)科知識的深度理解、科學(xué)性解釋及其運(yùn)用，還對接核心素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的公民情懷、技術(shù)運(yùn)用、人文積淀和審美表達(dá)。

在Flas中萌發(fā)興致

托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”課始，筆者用剪輯過的《猴歌》視頻、特地錄制的《春夜喜雨》音頻以及精選的粽子圖片等信息化手段，激起學(xué)生對歷史文化名人的興趣，并將他們的注意力吸引集中，保留了課堂的神秘感，為本課打下良好的知識基礎(chǔ)，也為后續(xù)情節(jié)發(fā)展作了一定鋪墊。

在專題網(wǎng)站中盡情沖浪

本節(jié)課涉及內(nèi)容繁多，筆者結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)而量身定做的專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，呈現(xiàn)了“老瓶裝新酒”學(xué)習(xí)時空，彰顯了互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特魅力。

知識競答 學(xué)生在“孔子探究”專欄中汲取智慧后，參與知識競答。學(xué)生借助平板在線答題、自動提交，系統(tǒng)實(shí)時統(tǒng)計(jì)完成人數(shù)和正確率。直觀的數(shù)據(jù)條，一目了然的數(shù)字，讓學(xué)生在課堂上興趣盎然且充滿成就感。而教師再根據(jù)答題情況教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了“學(xué)生在游戲中學(xué)，老師依數(shù)據(jù)而教”的教學(xué)新體驗(yàn)。

網(wǎng)上投票 網(wǎng)上投票環(huán)節(jié)是在學(xué)習(xí)了孔子的至理名言后進(jìn)行的，旨在加深學(xué)生對名言的理解，感受孔子名言對后世的影響。投票功能里共設(shè)置了4條名言，一人一票，投票成功后即時出現(xiàn)投票人姓名。當(dāng)數(shù)據(jù)條隨著投票人數(shù)的增多而由紅轉(zhuǎn)綠時，學(xué)生們難以名狀的鄭重感溢于言表。

實(shí)時評論 學(xué)生盡情遨游網(wǎng)站中的“名人展館”后，自己收集信息、處理信息，在自主構(gòu)建知識的基礎(chǔ)上，組內(nèi)再確定一位歷史文化名人向全班，并適時將代表名人的“星星”貼到星空圖，以達(dá)到每一個學(xué)生的智慧和思維與全班同學(xué)共享。喜聞樂見的形式，配上圖文并茂的網(wǎng)頁內(nèi)容、清晰生動的講解、如詩如畫的板書，學(xué)生們心潮澎湃地在“專題研究”中實(shí)時感受，將整節(jié)課推向。幾十位同學(xué)的一句話評論，爭先恐后地刷屏，那是他們發(fā)自肺腑的心聲，不僅加深了對名人的了解，更升A了身為炎黃子孫的自豪感。

把現(xiàn)實(shí)生活融進(jìn)來 以“名人展館”為例：在介紹李時珍時，加入了課文《李時珍夜宿古寺》和《本草綱目》中所記載且生活里常見的枸杞、陳皮、甘草等中草藥的圖文；在介紹蘇軾時，不僅羅列了他的書畫作品和學(xué)生們熟悉的古詩詞，還加入了《水調(diào)歌頭》音樂，學(xué)生們跟著音樂唱一唱，跳一跳，教材與學(xué)生生活之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，課堂因此而靈動。學(xué)生在信息資料的海洋中學(xué)會篩選，學(xué)會創(chuàng)造性地利用，實(shí)踐創(chuàng)新與人文底蘊(yùn)等核心素養(yǎng)浸潤其中。

在連線操作中穿越時代

交互式一體機(jī)有拉幕、聚光、拍照、擦除、連線等功能。為了讓學(xué)生充分了解孔子思想與當(dāng)下生活的密切聯(lián)系，以及孔子在中國乃至全世界的影響，筆者選用了交互一體機(jī)中的連線和聚光功能，請學(xué)生將孔子的三句名言與社會主義核心價值觀中的關(guān)鍵詞聯(lián)系起來，再說說自己的發(fā)現(xiàn)。

學(xué)生們發(fā)出驚嘆：幾千年過去，孔子思想影響了一代代中華兒女，我們怎能不為有這樣的祖先而驕傲？信息化手段的簡易運(yùn)用，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史名人的生命領(lǐng)域，豐滿了他們的學(xué)習(xí)時空和精神世界。

在學(xué)習(xí)群中分享成果

課外活動是課堂教學(xué)的延伸。課末，筆者布置學(xué)生作業(yè)：點(diǎn)擊專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站中“在線搜索”欄目走進(jìn)更廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界，或走進(jìn)博物館、文化宮、名人故居，多種途徑參與調(diào)查后完成調(diào)查表。掃描網(wǎng)站中的二維碼，加入專題學(xué)習(xí)群，將學(xué)習(xí)成果拍成照片或制作成文檔、PPT、初頁等，到群中與大家共享。這樣的調(diào)查實(shí)踐，既找尋了家鄉(xiāng)文化名人，又將培養(yǎng)家國情懷落到實(shí)處。學(xué)習(xí)群的資源共享功能，讓學(xué)生在互動中了解更多的歷史文化名人，增強(qiáng)了作為炎黃子孫的民族自豪感。

篇9

關(guān)鍵詞：語文課堂；“穿插”藝術(shù)

中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）03-089-2

“穿插”在詞典中的意思有兩種，一是交叉，二是小說戲曲中，為了襯托主題而安排一些次要的情節(jié)。在語文教學(xué)中常講的“穿插”近其第二種意思。如寫作教學(xué)中我們講“文似看上喜不平”，指導(dǎo)學(xué)生寫作記敘文經(jīng)常提醒學(xué)生不能平鋪直敘，要善于節(jié)外生枝，使情節(jié)一波三折跌宕起伏，這樣才能達(dá)到出奇制勝的效果。同樣，在語文課堂中，教師節(jié)外生枝地進(jìn)行“穿插”，也能讓課堂精彩生動。以下就語文課堂中的穿插問題做簡要論述。

一、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用穿插能提升教學(xué)實(shí)效

（一）在興趣激發(fā)中提高課堂效率

興趣是最好的老師，是推動學(xué)習(xí)的動力，帶著興趣學(xué)習(xí)，枯燥無味的知識就會變得生動有趣，被動的學(xué)習(xí)也會變成主動。課未始，趣先行，課已行，趣穿插，這能讓學(xué)生樂學(xué)不倦。教師在語文課堂中有意地穿插一些成語故事、哲理故事、諺語、謎語、寓言、童話、笑話、美文、圖畫、視頻、游戲、競賽、表演等，可以吸引學(xué)生的興趣和集中學(xué)生的注意力，以此既活躍課堂氣氛，又收獲教學(xué)實(shí)效。

如上《愚公移山》時穿插分角色表演的活動，讓學(xué)生在表演中感受愚公妻和智叟的語言對比及效果;上《捕蛇者說》時可有選擇性地穿插“水深火熱”、“民不聊生”、“生靈涂炭”等成語故事，讓學(xué)生更進(jìn)一步了解封建殘酷統(tǒng)治對百姓的毒害，加深對文章主題的把握;上《人琴俱亡》時穿插成語“高山流水”的故事，加深學(xué)生對情義的認(rèn)識，這些切合主題的穿插都能讓學(xué)生在興趣中學(xué)有所獲。

（二）在眼界開闊中豐富學(xué)生知識

新課程理念下的學(xué)科教學(xué)，不再是單純的學(xué)科課堂，它強(qiáng)調(diào)知識的整合和學(xué)科的滲透，體現(xiàn)學(xué)科間的共融性。教師在語文課堂中有意識地穿插學(xué)科外課程資源，可以使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透與整合中開闊視野和豐富知識。

如在上《展示華夏文化魅力》一文時，穿插貝聿銘的建筑絕妙之作，既可以讓學(xué)生為國人驕傲，提升民族優(yōu)越感、榮譽(yù)感，又能豐富了學(xué)生的物理空間想象思維；上《松鼠》時簡單穿插其他鼠類習(xí)性與松鼠進(jìn)行對比，既突出了松鼠的特點(diǎn)和價值，又豐富了學(xué)生的生物知識；上《桃花源記》時讓學(xué)生畫桃花源環(huán)境和位置，可以讓學(xué)生直觀地體會到“芳草鮮美，落英繽紛”的桃林之“美”和 “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”的桃源之“隱蔽”;上“描寫人物要抓住特點(diǎn)”的作文課時，讓同學(xué)上前做模特，可以讓學(xué)生直觀地把握人物形與神，這幾個繪畫活動的穿插都既可以讓學(xué)生更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容，又能鍛煉學(xué)生繪畫能力；上《中英香港政權(quán)交接儀式在港隆重舉行》時穿插和南沙群島相關(guān)新聞，可以豐富學(xué)生的時政知識。

（三）在共鳴產(chǎn)生中突破重點(diǎn)難點(diǎn)

把握作者情感是很多課文特別是散文的重難點(diǎn)。語文課堂中教師和學(xué)生之間如果產(chǎn)生共鳴，就會在認(rèn)知、情感、心理等方面共同產(chǎn)生滿足、快意和值得咀嚼回味的輕松情緒，出現(xiàn)“天光云影共徘徊”的效果。教師穿插自己生活中的親身經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟，或讓學(xué)生談自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟，容易引起心與心的共鳴和情與情的共振。這種共鳴會讓學(xué)生與教師的思路和情感相近相似，這將很好地幫助學(xué)生理解難點(diǎn)，突破重點(diǎn)。

如在上《我的老師》時穿插讓學(xué)生講述與老師發(fā)生的有趣的動人故事;上《我的母親》時教師穿插自己體驗(yàn)?zāi)笎鄣恼鎸?shí)故事;上《給我的孩子們》穿插播放所收集的學(xué)生幼年、童年圖片、視頻的環(huán)節(jié)，或播放教師自己小孩的動畫和圖片，這些或娓娓動聽的語言或的溫暖人心的畫面，都能起到引起學(xué)生共鳴的效果，同時又很好地幫助學(xué)生理解文章蘊(yùn)含的深厚感情。這樣既把握了文章的情感、主旨，還豐富了自身的情感，升華了學(xué)生過往生活中很多沒有去在意，沒有去感悟的人生寶貴經(jīng)歷，真可謂一舉兩得，真正做到了新課標(biāo)三維目標(biāo)中“情感態(tài)度價值觀”目標(biāo)的達(dá)成，起到了良好的情育德育效果。

（四）在旁征博引中激發(fā)學(xué)生想象力

成功的語文課堂應(yīng)該是不囿于邊界的，而應(yīng)該為學(xué)生提供更多的知識與信息，征引更多的語句和范例，既豐富了學(xué)生的學(xué)識，又可以激發(fā)學(xué)生想象和聯(lián)想的能力，起到“一石激起千層浪”的教學(xué)效果。

如在教李煜的《相見歡》中，賞析“剪不斷，理還亂，是離愁”時，為了讓學(xué)生更好地理解詞人的愁緒，教師可以穿插其他的把愁物化的詩詞。如李煜《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李白《宣州謝樓餞別校叔書云》中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，秦觀《浣溪沙》中“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”，李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，這時，學(xué)生的注意力被吸引，進(jìn)行了積極的思維，產(chǎn)生了對詩人以化無形為有形手法所表達(dá)出來的“物”和“意”的聯(lián)想，加深了對作品意境的理解,“愁”變得形象可感了。這種穿插，無形之中激起了學(xué)生對古代燦爛文化的遐想，不僅拓寬了學(xué)生的思維，還展示了文學(xué)以及教師自身的底蘊(yùn)和魅力。

二、使用穿插須注意的幾個注意問題

穿插是“集中”下的些許“分散”，是“緊張”中的片刻“輕松”，教師在運(yùn)用時須注意一些原則，才能真正做到為課堂錦上添花。

（一）穿插要適時適量

穿插不可過多，要適時適量。如在學(xué)生注意力整體不集中時，體育課后或午餐前學(xué)生精神狀態(tài)不佳時，學(xué)生遇上生偏疑難時，學(xué)生思維發(fā)散不開來時教師可適時適當(dāng)穿插。教師不能不分時間、不分情形的無節(jié)制穿插，畢竟穿插只是為了襯托主題的“次要情節(jié)”，否則主次顛倒，不僅會破壞課堂教學(xué)的目標(biāo)性，還會破壞課堂教學(xué)的整體性、流暢性。

（二）穿插要精簡

既然是題外話，就要點(diǎn)到為止，要在精簡繁復(fù)上做到恰到好處，能起到旁敲側(cè)擊的作用即可，如果過分“旁逸斜出”，容易讓人耳繁目雜，效果適得其反。

（三）穿插要緊扣主題，不能信口開河

“穿插”是為了襯托主題而安排一些次要的情節(jié)，那么，節(jié)外生“枝”,當(dāng)然不是隨心所欲地亂添亂加。“節(jié)”和“枝”之間應(yīng)該有內(nèi)在聯(lián)系，穿插和所要解決的問題即定義中的“主題”要有一定的邏輯關(guān)系，不能遠(yuǎn)離、脫離教材，否則，不但不能起到較好的效果，反而還會損害教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，影響學(xué)生對課堂重點(diǎn)的把握。

篇10

1.豐富語文閱讀教學(xué)內(nèi)容

農(nóng)村地區(qū)有著優(yōu)美的自然風(fēng)光，高山、大樹、野花、青草、流水、鳥語、蟲鳴……四處彌漫著原生態(tài)的氣息；有著珍貴的人文特色，傳統(tǒng)的農(nóng)作方式、質(zhì)樸的鄉(xiāng)村農(nóng)友、悠久歷史的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的方言民歌……洋溢著一方水土一方人文的韻味。所以，在農(nóng)村初中語文課上，如果我們將這些本土資源引入，那么課堂必然會變得生趣盎然，閱讀內(nèi)容也更加豐富多樣。

2.提高學(xué)生的閱讀能力

閱讀本身是一個開放性的學(xué)習(xí)行為，我們不應(yīng)該把學(xué)生局限于課堂和校園之內(nèi)，而是應(yīng)該鼓勵學(xué)生放寬視野，去接觸更多的東西。同時，閱讀還是一個讀者與作者之間思想情感相互交流、相互碰撞的過程，需要讀者有一定的生活感悟或者情感體驗(yàn)，才能更好地理解文本內(nèi)涵。而鄉(xiāng)土文化可以熏陶學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)生的閱讀情感，提高學(xué)生的閱讀能力。

二、整合鄉(xiāng)土資源加強(qiáng)初中語文閱讀教學(xué)的具體策略

1.營造鄉(xiāng)土氛圍，創(chuàng)設(shè)閱讀情境

在農(nóng)村初中語文課堂上，教師可以有意識地利用鄉(xiāng)土文化氣息，營造出鄉(xiāng)土文化氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造出一個個逼真的、情節(jié)化的閱讀情境。例如在閱讀《始終眷戀著自己的祖國》、《人民英雄永垂不朽》、《七律?》、《革命烈士詩二首》等愛國情懷濃厚的課文或者描寫革命年代的詩歌時，則可以結(jié)合家鄉(xiāng)的有名的革命先烈或者著名的革命事跡等文化資源，營造出氛圍濃厚的閱讀情境，更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的愛國情感。又比如在閱讀《記承天寺夜游》、《小石潭記》、《美麗的西雙版納》、《阿里山紀(jì)行》等游記類課文時，則可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的山山水水、花草樹木，在風(fēng)光迤邐的大自然美景中再去閱讀課本中的游記，更能引發(fā)出學(xué)生對大自然熱愛的情愫。還有在閱讀《展示華夏文化的魅力》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《端午日》以及《中秋詠月詩三首》等記敘民俗風(fēng)情的課文或詩詞時，則可以聯(lián)想家鄉(xiāng)的人文風(fēng)情，有沒有什么有特色的民俗活動、戲曲表演等，家鄉(xiāng)的端午節(jié)、中秋節(jié)有什么習(xí)慣或活動等等。這樣，將家鄉(xiāng)的本土文化與閱讀文本進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，借助家鄉(xiāng)的本土資源營造出學(xué)生們熟知的文化情境，讓學(xué)生更喜歡閱讀、更善于閱讀，幫助學(xué)生更好地利用家鄉(xiāng)文化加強(qiáng)閱讀學(xué)習(xí)。

2.聯(lián)系鄉(xiāng)土文化，加深課文閱讀理解

在農(nóng)村初中語文課堂上，教師要善于整合家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化資源，幫助學(xué)生加深對課文內(nèi)容的閱讀分析和理解。一般而言，鄉(xiāng)土文化資源包含了學(xué)生們十分熟悉的地理地域風(fēng)貌、人文習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化習(xí)慣等，具有極強(qiáng)的知識性、趣味性和人文特點(diǎn)。教學(xué)時，教師可以巧妙地將這些鄉(xiāng)土文化引入到課堂上，促進(jìn)學(xué)生更深入地理解課文內(nèi)容、體會課文情感、感悟課文深意。

例如教學(xué)蘇教版初中教材中梁衡的《夏》這課時，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對比自己家鄉(xiāng)的夏季風(fēng)光與作者筆下的夏景圖進(jìn)行對比閱讀學(xué)習(xí)。首先，教師讓學(xué)生們大膽發(fā)言，談一談自己所經(jīng)歷的夏季是什么樣的景象？或者說一說自己心目中的夏季是什么樣子的？學(xué)生們便紛紛舉手，有的說“夏季是陽光普照”，有的說“夏季是炎炎烈日”，有的說夏季是“綠樹成蔭”，還有的人說“夏季里田地都裂開了口、河流都干枯了”等等。那么，你們心中的夏季印象是根據(jù)什么得來的？“生活經(jīng)驗(yàn)”、“我們家鄉(xiāng)的夏季就是如此”，學(xué)生們異口同聲地回答到。根據(jù)學(xué)生們討論家鄉(xiāng)的夏季景象，教師再因利勢導(dǎo)將學(xué)生引入到課文的閱讀分析之中，與學(xué)生一起對比探討作者梁衡筆下的夏季與我們家鄉(xiāng)的夏季有何異同特點(diǎn)。比如作者筆下的夏季是有顏色的，是什么顏色呢？學(xué)生答“金黃色”。“為什么呢？”“因?yàn)樽髡呖吹搅艘淮笃墒斓慕瘘S色的麥田”。“那么我們家鄉(xiāng)的夏季有顏色嗎？”“有”“什么顏色”“我們家鄉(xiāng)的夏季是綠色的……是白色的……是泥土的顏色……”作者還寫到“密密的厚發(fā)……黛色的長墻……熱風(fēng)浮動……蟬兒長鳴……”，這些是描寫什么的呢？我們家鄉(xiāng)的夏季里有沒有這些情景或景象呢？作者認(rèn)為夏季人們的神經(jīng)是緊繃的、呼吸是急促的，為什么呢？大家在夏季是否有同樣的感受呢？你的感受如何呢？通過引入本土資源，讓學(xué)生更深入地研讀本課課文，更透徹地理解作者筆下那熱烈、緊張而又急促的夏天。

3.挖掘鄉(xiāng)土文化開展課外活動，激發(fā)閱讀情感

閱讀是一門學(xué)問，浩瀚無邊、永不止境。我們在教學(xué)時，要善于挖掘農(nóng)村當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化資源，借機(jī)開展一些有趣的課外活動，以此激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感，對閱讀文本的情感。

例如教學(xué)葉圣陶先生的《蘇州園林》這一課后，教師可以組織學(xué)生去參觀家鄉(xiāng)有特色的建筑或者園林，并讓學(xué)生們記錄下本次參觀的內(nèi)容、寫下參觀感想。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們能夠活學(xué)活用，仿照葉圣陶先生的寫作手法描寫游記。這說明學(xué)生們對課文有了一定分析和理解。與此同時，教師還為學(xué)生們推薦許多類似的文章，比如吳冠中的《橋之美》、黃傳惕的《故宮博物院》、朱秀海的小說《喬家大院》等，讓學(xué)生去閱讀去感受、去對比學(xué)習(xí)和思考，擴(kuò)大學(xué)生們的文本閱讀范圍，培育他們的閱讀情感。又比如我們在學(xué)習(xí)唐代詩人王建的《十五夜望月》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》、艾青的《我的思念是圓的》等描寫中秋月夜的詩歌時，可以組織學(xué)生開展一個“家鄉(xiāng)節(jié)日大調(diào)查”的活動。學(xué)生們可以通過與村里的老人聊天，了解家鄉(xiāng)的中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)以及重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，了解現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗有沒有變化；學(xué)生們也可以通過網(wǎng)絡(luò)，了解我國其他地區(qū)與家鄉(xiāng)本地的節(jié)日習(xí)慣有何差異。通過這些活動，學(xué)生們對節(jié)日本身有了更深的了解，對我國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)知，對家鄉(xiāng)的文化資源有了更親切的感受，內(nèi)心潛在的情愫或情結(jié)也開始洶涌澎湃起來。這些情感的激發(fā)，可以有效幫助學(xué)生深刻理解閱讀文本中作者的各種思想和感情。