習(xí)慣成自然范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇習(xí)慣成自然，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：習(xí)慣；教育；深思

面對現(xiàn)狀，學(xué)校要不斷地提高養(yǎng)成教育的質(zhì)量，僅靠單純的幾個制度是遠遠不夠的，關(guān)鍵是要讓社會、家長、學(xué)生從思想上認識到養(yǎng)成教育的重要性。以己之見，下面談幾點看法。

一、以訓(xùn)練落實養(yǎng)成教育

比如掃地，有些孩子直著腰，拿著掃帚滿地亂劃拉。我就告訴孩子們，掃地要彎下腰去，用掃帚的整個斜面接觸地面，按順序從后向前掃。小角落就把掃帚把豎起來掃。抹灰時，有些孩子抹布上的水太多，在門上、講臺上留下一道道臟水印。我就教孩子們，抹布擰干再擦。排課桌要橫行豎行一起看。勞動的程序講得越清楚，指導(dǎo)越具體，孩子學(xué)會、學(xué)好的可能性就越大，成功的機會越多，就越能激發(fā)孩子的勞動熱情。

二、以活動深化養(yǎng)成教育

1.以兒歌規(guī)范學(xué)生的言行

小學(xué)生要養(yǎng)成的行為習(xí)慣涉及生活、學(xué)習(xí)的方方面面，該怎么做，不該怎么做，都需要老師的引導(dǎo)和教育，老師絕對擁有了“超級保姆”的角色。可是，如此多的“該”與“不該”，往往使剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生顧此失彼、應(yīng)接不暇，單憑老師的說教，效果不理想。有些班級特有的兒歌，由于貼近學(xué)生的生活，符合小學(xué)生心理特點，讓孩子們記住后，到時老師或同學(xué)相互一提醒，孩子們便會自我糾正行為，起到四兩撥千斤的作用，效果十分理想。同時，我還利用拼音與識字教學(xué)，精心創(chuàng)設(shè)情境兒歌，適時地讓學(xué)生誦讀，使他們在讀中學(xué)，在學(xué)中讀，不知不覺中規(guī)范了自己的行為。

2.以故事指導(dǎo)學(xué)生的言行

烏申斯基說過一句話：“兒童是用形式、聲音、色彩和感覺來思維的。”的確，與其嚴肅地說上幾十句不能怎樣或應(yīng)該怎樣的話，不如和孩子們一起走進故事世界。于是，我便找來一些童話、名人小時候的故事等，利用思品課、班會課時間講給學(xué)生聽。通過講故事，提高了學(xué)生辨別是非的能力，幫助他們學(xué)會了解決問題的方法。我還常常針對班內(nèi)出現(xiàn)的問題，“編”一些故事來講。漸漸地，學(xué)生的狀況出得少多了。

3.以漫畫啟迪學(xué)生的言行

漫畫與故事有異曲同工之妙。有些漫畫濃縮了學(xué)生這個小社會中形形的形象與現(xiàn)象，讓學(xué)生在一幅幅生動的漫畫中能夠更直觀地感受生活、聯(lián)系生活，從而得到教育。

4.以榜樣感染學(xué)生的言行

學(xué)生的人格培養(yǎng)比什么都重要。誠實、勇敢、積極、責任感、尊重、善良等這些良好情感，越早有意識教給孩子越好。教師要把生活中的言行都看做是教育手段，向孩子展示積極的一面。通過自己對人對事的正確言行及行為來影響孩子，把正確的社會準則，社會道德，社會責任，社會習(xí)性，社會情感，通過潛移默化來影響孩子。讓好的情感在孩子的內(nèi)心生根發(fā)芽。

三、以評價強化養(yǎng)成教育

教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出來的優(yōu)良行為，并及時給予積極的評價，讓學(xué)生獲得優(yōu)良行為被認可的積極心理感受。表揚運用得恰當，學(xué)生的積極因素就會像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準備好的同學(xué)進行表揚，其他學(xué)生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。

四、以家長鞏固養(yǎng)成教育

以各種形式，特別是通過定期的家長會，與家長保持密切聯(lián)系，進行學(xué)生在校與在家表現(xiàn)的及時交流、反饋，適當?shù)卣{(diào)整教育方式。比如家長養(yǎng)成傾聽的習(xí)慣，鼓勵孩子多說，多表達；在孩子說話的時候，不要輕易打斷，要等孩子把話說完，如果確實需要補充，也要用孩子的語氣。另外家長在周末和其他空余時間要多和孩子在一起，多陪陪孩子，不要對孩子放任自流。

五、以教室充盈養(yǎng)成教育

篇2

關(guān)鍵詞： 大班幼兒教育 獨立性 學(xué)習(xí)習(xí)慣

早期教育是建立生活常規(guī)、培養(yǎng)良好習(xí)慣的重要時期。“少成若天性，習(xí)慣如自然”，正詮釋了幼兒期習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。培根曾說：“習(xí)慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。”可見，良好的習(xí)慣不僅能形成健康的人格，還能培養(yǎng)、提高各種能力。

現(xiàn)在，人們普遍意識到：教育的核心不是單純的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)人的健康人格，而良好習(xí)慣正是健康人格的牢固基礎(chǔ)。“教育就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣”（葉圣陶）。大班幼兒，抽象邏輯思維萌芽，有意注意逐步形成；開始注意向同伴學(xué)習(xí)心理活動的概括性和有意性的表現(xiàn)明顯；對事物開始有自己比較穩(wěn)定的態(tài)度；自我控制能力明顯提高；好學(xué)、好問、喜歡挑戰(zhàn)，求知欲望非常強烈；活動的自主性、主動性明顯提高。這個時期不僅幼兒身心發(fā)展速度快，而且是幼小銜接的關(guān)鍵期。此時期的充分準備對幼兒順利進入小學(xué)，較快適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)生活至關(guān)重要，而且會使其受益終生。

“教育要從娃娃抓起”，在學(xué)前教育的最后準備階段――大班，注重習(xí)慣的培養(yǎng)就更有其現(xiàn)實教育意義了。

一、興趣是做事之源，方能產(chǎn)生動力、保持興趣、養(yǎng)成習(xí)慣

興趣是一種動力，是最好的老師，有了興趣，幼兒才會主動思考，并自覺采取行動，從而使興趣固化，形成一種潛意識，而習(xí)慣則受潛意識所支配。老師應(yīng)“善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價值，把握時機，積極引導(dǎo)”（《綱要》），把這種潛意識質(zhì)化為一種自覺行動，逐步養(yǎng)成一種習(xí)慣。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孩子們在學(xué)習(xí)跳繩的過程中，從不愿意到喜歡跳，再到跳得樂此不疲，也一樣有一個引導(dǎo)的過程。我嘗試了以下做法：（1）老師示范，個別指導(dǎo)，糾正跳繩和搖繩動作；（2）表揚、獎勵進步和堅持練習(xí)的孩子，激勵幼兒的競爭意識；（3）設(shè)計跳繩游戲，幫助幼兒掌握跳繩要領(lǐng)。慢慢的，他們有興趣了，認真學(xué)了，愿意跳了，還想出了多種繩子的玩法。只要孩子做了，就要給予肯定和表揚，使他們逐漸學(xué)會控制自己，做事有恒心，有信心，不半途而廢。這種良好習(xí)慣就是從不知不覺中樂于接受開始，逐步自覺地養(yǎng)成了一種穩(wěn)定的習(xí)慣。從這個事例可以看出自覺性和主動性從興趣中來，自覺性和主動性很大程度地決定著習(xí)慣養(yǎng)成的成效。

二、獨立性的養(yǎng)成

兒童教育家陳鶴琴說過：凡是孩子自己能做的事，要讓他們自己去做，這樣才能培養(yǎng)他們的獨立性、自理能力和責任感。教育者、家長首先要引導(dǎo)孩子沿著獨立的道路前進，從身邊的小事做起，從幼兒的生活自理能力上體現(xiàn)。

日本教育家福澤諭吉說：“家庭是習(xí)慣的學(xué)校，父母是習(xí)慣的老師。”孩子習(xí)慣的養(yǎng)成主要在家庭，父母的言行在無形中成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，這就是無聲勝有聲、“潤物細無聲”。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，父母應(yīng)該注重在生活中培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣，切記越俎代庖或操之過急，要有耐心與恒心，更重要的是要以身作則，鼓勵、幫助、引導(dǎo)幼兒自己去面對，自己去解決。

“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想”（陳鶴琴）。以整理書包為例，看起來很簡單，其實要孩子自己主動思考很多問題，如：本、紙和書各放在哪兒更便于取放？書皮薄的放哪個位置不會折了、皺了？大小不同的書本怎樣擺放會整齊？等等。整理書包時一次次重復(fù)這樣的過程，可培養(yǎng)孩子獨立思考問題和解決問題的能力。在整理書包中，幼兒逐步學(xué)會分門別類的擺放，整理速度經(jīng)過快―慢―快的過程，思維條理了，自信心、責任心不斷增強，丟失、損壞、遺忘物品的情況會越來越少。

三、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

學(xué)習(xí)習(xí)慣是在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)逐步養(yǎng)成的、相對穩(wěn)定的、一種個體需要的、自動化學(xué)習(xí)的行為傾向和方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一種自覺的學(xué)習(xí)行為，能激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，形成學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效率，有助于鞏固和發(fā)展學(xué)習(xí)能力，從而具備終身學(xué)習(xí)的能力。我從以下三方面入手。

1.傾聽習(xí)慣的養(yǎng)成

傾聽是幼兒最早掌握的言語活動，是人類接觸世界、表達自身的第一步，是幼兒感知和理解語言的行為表現(xiàn)，是幼兒學(xué)習(xí)的一種好習(xí)慣。大班幼兒，正處于語言發(fā)展的關(guān)鍵期，讓他們會聽、會說并會用語言交流思想感情，并樂于傾聽是非常重要的。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在語言領(lǐng)域的目標、內(nèi)容與要求中指出：“注意傾聽對方講話，能理解別人講話的意思。”“養(yǎng)成幼兒注意傾聽的習(xí)慣，發(fā)展幼兒的語言理解能力。”作為幼兒教師，我對幼兒的傾聽行為發(fā)展進行了有目的、有計劃的觀察，從幼兒傾聽行為發(fā)展的現(xiàn)狀及幼兒傾聽行為發(fā)展的共性與個性特點中總結(jié)出培養(yǎng)幼兒傾聽行為的指導(dǎo)策略，并從一日活動中著手培養(yǎng)孩子安靜傾聽的好習(xí)慣，比如：幫助幼兒建立認真傾聽的常規(guī)意識，采用眼神、手勢等多種手段加強個別教育；捕捉每個活動中的細節(jié)，不斷培養(yǎng)強化傾聽習(xí)慣的形成，為孩子順利適應(yīng)小學(xué)課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)。

2.讀寫習(xí)慣的養(yǎng)成

《綱要》明確指出：要“培養(yǎng)幼兒對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣”、“引發(fā)幼兒對書籍、閱讀和書寫的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫技能”。讀寫習(xí)慣是培養(yǎng)前閱讀和前書寫技能的前提，還是幼兒入學(xué)準備的重要內(nèi)容。

（1）“改造比塑造更難”。在幼兒園階段，前書寫、前閱讀的任務(wù)主要是掌握正確的握筆方法及讀寫姿勢。通過朗朗上口的兒歌，特別強調(diào)“手離筆尖兩指頭，胸離桌邊一拳頭，眼里書本一尺遠；腳放平，身坐正，頭不歪來眼不斜”，并引導(dǎo)幼兒互檢，相互提醒，強化幼兒保持正確姿勢的意識，提高幼兒的自我控制力。良好的讀寫姿勢是良好讀寫能力的基礎(chǔ)，而良好的讀寫能力又是幼兒良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的一個重要方面。

（2）前書寫是指有關(guān)書寫的基本動作、方位知覺、字形辨別、書寫方式、書寫習(xí)慣等技能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，不是寫字，而是為幼兒將來寫字而做的準備工作。前書寫教育活動強調(diào)的是活動的過程，是幼兒對書寫的一種體驗或經(jīng)驗的獲得，是對幼兒好奇心的滿足，并且激發(fā)了幼兒對書面語言的興趣。在前書寫活動初，我開展了多種形式的動手操作活動。如：用插片進行結(jié)構(gòu)游戲，引導(dǎo)幼兒進行交叉復(fù)合連接及立體建構(gòu)；在美術(shù)活動中，要求幼兒描畫出較復(fù)雜的線條，進行一系列的連線游戲，以此進行肌肉協(xié)調(diào)性的練習(xí)，訓(xùn)練幼兒靈活地控制手指，訓(xùn)練拇指、食指與中指配合及手腕動作的協(xié)調(diào)性。在活動中通過書寫形式（繪畫樣式）的練習(xí)，向幼兒滲透有關(guān)筆畫、筆順、間架結(jié)構(gòu)的知識，幫助建立空間知覺，獲得一些有關(guān)漢字書寫的經(jīng)驗，為幼兒進入小學(xué)以后正式學(xué)習(xí)書寫漢字做好準備。

（3）從興趣入手，養(yǎng)成好的前閱讀習(xí)慣。語文教育家呂叔湘先生曾說：“從某種意義上說，語言以及一切技能都是一種習(xí)慣。凡是習(xí)慣都是通過多次反復(fù)的實踐養(yǎng)成的。”根據(jù)我班幼兒的認知特點及發(fā)展水平，首先為幼兒提供有具體意義的、形象的、生動的、具有圖文并茂的閱讀內(nèi)容，激發(fā)幼兒閱讀識字的興趣，引導(dǎo)其掌握正確的閱讀方法。其次，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的文字環(huán)境，經(jīng)常用文字提示，既強調(diào)文字的重要性，又引發(fā)幼兒的興趣。文字在各個區(qū)域的出現(xiàn)，讓孩子用以致學(xué)、學(xué)以致用；通過有規(guī)則地取、放書，有序有目的地翻閱圖書、修補和制作圖書，了解書的構(gòu)成，培養(yǎng)幼兒閱讀常規(guī)，掌握閱讀技能及培養(yǎng)愛護書的意識；語言表演聽讀活動與教育活動緊密結(jié)合，并注意在其他領(lǐng)域隨機滲透文字；利用有趣的文字結(jié)構(gòu)形式增加幼兒的識字量，增強幼兒自主學(xué)習(xí)的興趣；鼓勵孩子講故事，讀故事，寫紙條，畫畫，等等。慢慢的，孩子以讀書為樂，激發(fā)了讀書的欲望，學(xué)習(xí)能力也越來越強。

（4）讀寫習(xí)慣的養(yǎng)成是一個漸進的發(fā)展過程，需要家園配合。親子共同閱讀，營造家庭讀書氛圍，從朗讀、講故事入手，在日常生活中利用環(huán)境、游戲等讀識、指讀都是很有必要的。比如在大街上，許多廣告牌就是最好的圖書，看電視、聽廣播時也能引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)更多新的知識。不僅如此，家長還要重視培養(yǎng)幼兒正確的讀寫姿勢。長此以往，孩子的理解力增強了，集中注意力的水平提高了，閱讀的興趣提升了，良好的閱讀習(xí)慣就養(yǎng)成了。

“起初是我們造就習(xí)慣，最后是習(xí)慣造就我們”。可見習(xí)慣對于人之命運的重要性，它是人走向成功的鑰匙。但是良好的習(xí)慣并不是與生俱來的，它需要經(jīng)歷一個長期積累、反復(fù)強化甚至是艱難養(yǎng)成的過程。由他律到自律，從外化到內(nèi)化，并不是單純的道德認知，而是知情意行相互交織、相互作用、循序漸進、反反復(fù)復(fù)的過程。教育孩子是一件任重而道遠的事情，培養(yǎng)孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成是一個非常漫長的過程，教育者要綜合利用各種資源，幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，因為，擁有好習(xí)慣的孩子，就會擁有一個美好的未來，這對大班幼兒尤為重要。

參考文獻：

［1］孫云曉，張梅玲.兒童教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣.北京出版社，2004.

篇3

教育周刊：總書記提出的社會主義榮辱觀，實際上是提出了個人如何處理好與國家、人民、社會等方面關(guān)系的準則。很久以來，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時代性。

彭林：青少年是國家的未來，他們的思想行為如何，預(yù)示著國家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當前，我國正處在轉(zhuǎn)型時期，各種信息對孩子的影響非常復(fù)雜，如果不很好注意，將來就會成為社會問題。

在我們的傳統(tǒng)教育里，十分注重培養(yǎng)經(jīng)國濟世之才。這種人才的培養(yǎng)，是要從修身做起的，而修身則要原創(chuàng)網(wǎng)站：從兒童時代抓起。我國古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會成員，然后才是知識教育。古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等，都是名揚四海的童學(xué)教材。其中，朱熹對童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認為，南宋之所以朝綱不振，是因為朝廷缺乏棟梁之才；而朝廷之所以缺乏棟梁之才，是因為童蒙時代沒有受到良好的教育。因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習(xí)氣比較少，只要引導(dǎo)得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。如果全社會都同步進行，那么社會風氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。原創(chuàng)網(wǎng)站：

童蒙教育能否“養(yǎng)正”，檢驗的重要指標之一，是是否培養(yǎng)了孩子的廉恥之心。總書記提出的“八榮八辱”的社會主義榮辱觀，是針對全國人民的，具有普遍的指導(dǎo)意義。但是具體到不同年齡、不同職業(yè)的群體，應(yīng)該有各自的側(cè)重點。我認為，對于青少年尤其是如此，切忌大而化之，當做口號，貼在墻上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國格。這里面既有涉及國家榮譽、國民利益的大是大非的問題，也有涉及個人修身、道德品質(zhì)的具體問題。后一類問題，對于兒童的健康成長最為現(xiàn)實，最容易見效，尤其要精心設(shè)計。要通過榮辱教育，在學(xué)生的心理機能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥于做不善、不正、不誠、不敬之事，一心向善。使青少年從小懂得怎樣愛惜自己的名譽，努力為家庭和祖國增光，這樣就可以把思想道德教育落實到孩子身上。

篇4

城市本從自然“長”

《新城鄉(xiāng)》：很多城里人有這樣的感受：城市河流消失了，城市街心花園不見了，街旁綠樹為建筑或道路讓路……漸漸地，城市變得“不自然”起來，對這種“不自然”你們怎么看？

陳濤：河流的消失、綠地的減少，是我們所說的城市病的一種表現(xiàn)。導(dǎo)致城市的“不自然”主要還是理念上有偏差，存在片面追求城市規(guī)模擴張、忽視自然生態(tài)和人居環(huán)境的誤區(qū)。在這種模式下，部分城市往往采取擠占生態(tài)空間的方式取得建設(shè)用地、拓展城市空間；在內(nèi)部，又不重視生態(tài)綠地系統(tǒng)的組織，沒有把城市內(nèi)部的山體、河流組織到綠地系統(tǒng)中并進行嚴格的保護，侵占本已不多的綠地，或綠地為項目建設(shè)讓路的情況也時有發(fā)生。如此種種，導(dǎo)致了城市生態(tài)空間數(shù)量不足、分布不合理的結(jié)果，不能滿足居民休閑娛樂、親近自然的需求。

周波：城市本來就是從自然里面“長”出來的。城市是根據(jù)自然條件、自然資源發(fā)展起來的，自然是城市發(fā)展的原生動力，而社會條件只是城市發(fā)展的后續(xù)動力。當城市發(fā)展到一定階段，尤其是工業(yè)化以后，過度開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境，帶來很多不利自然的問題，城市就變得“不自然”起來。

《新城鄉(xiāng)》：從長期關(guān)注和研究角度審視，如何看待城市與自然的關(guān)系？

陳濤：城市應(yīng)當融入自然、成為自然環(huán)境的有機組成部分。從整體上說，城市建設(shè)應(yīng)當順應(yīng)自然，不應(yīng)與自然相對立。按照我國“天人合一”的哲學(xué)思想，包括營造城市在內(nèi)的所有人類活動，都應(yīng)當遵循自然規(guī)律、與自然環(huán)境相融洽，不能夠以破壞自然生態(tài)大格局為代價建設(shè)城市。這一點，在中國古代的風水理論上有充分的反映。四川的閬中古城，就是基于風水理論而選址、建設(shè)，并與自然取得和諧關(guān)系的一個典型。在中國，這樣的例子很多。另外，從人的天性上看，人是自然的產(chǎn)物，有親近自然、向往自然的天然需求。現(xiàn)代城市建設(shè)的重點之一，就是要盡可能地保護山川河流，并把這些自然要素組織到城市中來，形成與自然相互交融的城市形態(tài)，這是城市建設(shè)“以人為本”的一個重要途徑。

周波：城市發(fā)展一方面依賴于自然，另一方面還要受自然的制約。以前，成都市規(guī)劃局就在研究成都市到底發(fā)展到多大才算是合理的規(guī)模，但到最后還是沒有定論。如今，我們真的要來面對這個問題了。四川實施“多點多極支撐”、建立一批區(qū)域中心城市是有遠見的發(fā)展戰(zhàn)略，不能再像以前“眾星捧月”般的只有成都一個特大城市，不然，成都就要擠爆了。

把自然請回城市

《新城鄉(xiāng)》：國內(nèi)外有無一些值得關(guān)注的“親自然”城市？

陳濤：2013年排名前十的中國宜居城市分別是威海、珠海、金華、惠州、臺中、信陽、南寧、衢州、曲靖和香港，這些城市在處理城市與自然關(guān)系上有一些共同點，一是高度重視自然生態(tài)資源的保護，把保護生態(tài)放到實施民生工程或可持續(xù)發(fā)展的高度來認識。如河南信陽，在保護南灣湖問題上，提出了要“站在生態(tài)文明建設(shè)的政治高度和保障民生的戰(zhàn)略高度”認識此項工作的要求；二是合理控制城市規(guī)模、調(diào)整優(yōu)化城市形態(tài)。如山東威海，不僅確立了“人居精品海灣城市”定位，而且提出了重視海濱生態(tài)及自然生態(tài)保護的具體目標，并采用編制“非建設(shè)用地規(guī)劃”的方法對城市發(fā)展規(guī)模進行控制，明確了調(diào)整完善現(xiàn)有城市空間布局結(jié)構(gòu)的方法和步驟；三是大力開展綠色工程建設(shè)行動。如云南曲靖，在文明城、安全城、生態(tài)城“三城”聯(lián)創(chuàng)過程中，建設(shè)了一批森林公園及城市公園，形成了林園相映、林水相依、林路相聯(lián)的生態(tài)綠地系統(tǒng)。

周波：生態(tài)環(huán)境比較好的分兩種類型的城市，一類是高度發(fā)達的沿海城市，如上海、廣州、深圳。由于這類城市經(jīng)濟發(fā)展水平很高，已經(jīng)提前意識到了生態(tài)問題，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型十分明顯。另一類是現(xiàn)代工業(yè)不那么發(fā)達的城市，如桂林、三亞、大理，由于不依賴工業(yè)化，而是著力在保護生態(tài)、發(fā)展旅游業(yè)上，所以生態(tài)環(huán)境就會持續(xù)得很好。

《新城鄉(xiāng)》：中央城鎮(zhèn)化工作會議中“把城市放在大自然中”、“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”等尊重自然環(huán)境的要求成為熱議話題。要把自然請回城市，我們需要從哪些方面入手？關(guān)鍵點是什么？

陳濤：關(guān)鍵還是理念轉(zhuǎn)變。從目前的情況看，我們應(yīng)當從城市規(guī)劃入手，生態(tài)優(yōu)先，使城市規(guī)劃從擴張性的規(guī)劃逐步變成限定城市邊界、優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)的規(guī)劃。幾個重點必須抓落實――劃定生態(tài)紅線。重要的生態(tài)區(qū)，要明確管控措施、嚴格實施保護，確保城市發(fā)展不以破壞原有自然生態(tài)系統(tǒng)為代價；確定城市開發(fā)邊界。根據(jù)資源環(huán)境承載力，設(shè)定城市人口規(guī)模和用地規(guī)模的上限，防止城市的無限擴展或無序蔓延；優(yōu)化城市布局結(jié)構(gòu)。按照“尊重自然，順應(yīng)自然、天人合一”的原則取舍和布置建設(shè)用地，形成組團式、生態(tài)化的城鎮(zhèn)形態(tài)，使城市融入大自然之中；構(gòu)建生態(tài)綠地系統(tǒng)。要把山水、森林等自然生態(tài)要素引入城鎮(zhèn)、作為城鎮(zhèn)功能空間的有機組成部分來安排，防止城市變成缺乏生態(tài)和休閑空間的“水泥森林”。

周波：確立城市的發(fā)展邊界，是城市規(guī)劃重要一環(huán)。城市制定新的規(guī)劃，必須探討一個問題：城市要發(fā)展到多大是合適的？然后就要畫一個底線。沒有這個底線，就會得大城市病，會擠占其它城市的發(fā)展條件。同時，守住生態(tài)紅線，要讓這條線具有法律的效力，成為“高壓線”，任何人都不能碰。

保護自然是城鎮(zhèn)化前提

《新城鄉(xiāng)》：怎么看城市自然的回歸與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系？我們應(yīng)該走一條什么樣的生態(tài)化城鎮(zhèn)化發(fā)展之路？

陳濤：自然的回歸是促進城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。這個道理非常簡單：一個缺乏生態(tài)和休閑空間的城市，其內(nèi)部勞動生產(chǎn)率必然逐漸降低，其外部形象必然不佳，其軟實力與綜合競爭力必然大打折扣，從而使城市的可持續(xù)發(fā)展受到嚴重影響。單個的城市建設(shè)如此，區(qū)域的城鎮(zhèn)化發(fā)展也是如此。如果我們片面追求城鎮(zhèn)化率的提高，忽視區(qū)域自然生態(tài)的保護，那么我們的城鎮(zhèn)化也是不可持續(xù)的城鎮(zhèn)化。

要走出一條生態(tài)化的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，目前比較成熟的方法主要有二個：一個是按照主體功能區(qū)的定位推動城鎮(zhèn)化。簡單地說，就是根據(jù)區(qū)域資源環(huán)境的承載能力，在適合城鎮(zhèn)化的地區(qū)進行建設(shè)，對區(qū)域中的生態(tài)脆弱區(qū)和敏感區(qū)進行保護。按照這個辦法，禁止開發(fā)區(qū)內(nèi)的城鎮(zhèn)的規(guī)模將受到嚴格控制，限制開發(fā)區(qū)的城鎮(zhèn)只能優(yōu)化發(fā)展，而適宜開發(fā)區(qū)的城鎮(zhèn)則要加快發(fā)展、做強做大。如此，城鎮(zhèn)化就可以在不破壞區(qū)域自然生態(tài)大格局的前提下進行；第二個是開展縣（市）域全域規(guī)劃。以縣（市）域為單位，對全域空間進行梳理和安排，使需要保護的、適合建設(shè)和生產(chǎn)的各種空間各盡其用、各得其所。這個辦法實際是前一個辦法在空間上的細化和落實，可以使區(qū)域城鎮(zhèn)化在自然生態(tài)得到保護的狀態(tài)下推進，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

篇5

我心中的世園會,我最喜歡的歷史人物,給孔子的一封信小好習(xí)慣伴我成長染

夕陽的余輝染紅了在藍天里游蕩的白云，還替它們鑲上了亮晶晶的花邊，這幾塊白云一會兒就幻成了玫瑰的晚霞。好習(xí)慣伴我成長染

最早出現(xiàn)的啟明星，在這深藍色的天幕上閃爍起來了。它是那么大，那么亮，整個廣漠的天幕上只有它一個在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。小姐上門

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。福是什么,給校長的一封建議書

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關(guān)鍵詞：城市園林；景觀設(shè)計；自然美感現(xiàn)代城市的園林景觀設(shè)計潮流不管如何變化，它都永遠離不開植物、地形、水、山石這些自然景觀要素，只不過設(shè)計時布局手法會因時因地而有所變化。如何巧妙地組織這些園林景觀要素，為現(xiàn)代都市人營造出一派湖光山色，或見流泉飛瀑，或登亭臺樓閣，或聞鳥語花香，或有曲徑通幽，使城市變成一座自然的樂園。這正是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計師們要深入思考和探索的一個重要課題。

1 園林景觀與自然審美

園林是自然風光和人們審美心理有機融合在一塊的藝術(shù)。所謂的園林美，正是現(xiàn)實生活與藝術(shù)完美統(tǒng)一的產(chǎn)物。大自然千姿萬態(tài)的秀麗風景都是園林景觀設(shè)計的重要資源，也是激發(fā)景觀設(shè)計師創(chuàng)作靈感的源泉。其中山川草木、風云雨露、日月星辰、蟲魚鳥獸都是園林美的重要題材，高明的設(shè)計師都很善于以仿造或借景的方式將這些自然風光巧妙地納入自己的景觀作品中，成為體現(xiàn)園林美的絕佳藝術(shù)手法。園林之美美在自然天成，質(zhì)樸淡雅，沒有人工雕琢的痕跡，卻有無盡的回味余地。比如，園林中聲音美，就是充分利用了自然界的天籟之音，風聲、雨聲、泉聲、濤聲、蟲鳴、鳥語，無不是沁人心脾的美妙音樂。松濤陣陣、白楊蕭蕭、泉水潺潺、雨打芭蕉，這其中催生的自然美感是任何人力所無法實現(xiàn)的。此外，自然界的陰晴晨昏、月圓又缺、春秋更替，也都是園林中的自然美的重要組成部分。“夕照亭”、“晨曦塔”等建筑，就是利用自然成就園林景觀的絕好例證。

在園林美的追求和創(chuàng)造上，東西方的園林景觀設(shè)計者們表現(xiàn)出了迥然有別的審美取向。與西方園林中追求布局規(guī)則、對稱、嚴謹?shù)摹叭斯っ馈辈煌袊鴪@林中處處以大自然為審美對象，追求“師法自然”的自然美。這是由于西方人普遍把“改造自然”作為自己的思想基礎(chǔ)，而以中國為代表的東方文明的塑造者們則追求“天人合一”的審美哲學(xué)。中國現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計秉承了傳統(tǒng)園林“師法自然”的設(shè)計理念，注重植物造景、地形起伏、堆石疊山，注重吸收自然資源的借景、框景、點景和遮景，注重在自然風景中融入人文色彩，創(chuàng)造出高于自然的審美意境。但中國的自然山水園林追求的自然美，絕非簡單的自然再現(xiàn)，而是吸納了自然美的審美元素，以匠心獨運的思想、巧妙的造園手法，創(chuàng)設(shè)了一處處優(yōu)美的自然景觀，實現(xiàn)“雖有人作，宛自天開”園林藝術(shù)旨歸。

2 引發(fā)自然美感的景觀要素

首先來說水。園林景觀中，除了風這一源于自然界的元素之外，最具靈性和動感的造景元素就非“水”莫屬了。城市園林中正因為有水景的存在，整個園林空間都因此而擁有了一種動態(tài)的韻律之美。水滋潤了大地，沐浴了草木花卉，賦予了山石以靈性，吸引了蟲雀來聚會，也給孩子們帶來了莫大的樂趣。如果一處園林中沒有水，那里的景觀就會顯得缺乏活力。而有了水，一切都會籠罩在悠然浪漫的氣氛中。水不僅具有使其它景觀元素生動起來的作用特點，它還能在有限的空間范圍內(nèi)通過不同形式的組合使其所具有的變化多樣的視覺藝術(shù)效果淋漓盡致地展現(xiàn)出來。若隱若現(xiàn)的水景，可令空間的界限變得模糊，達到開闊視覺的效果；水景中映現(xiàn)的倒影可使空間的內(nèi)容和層次更加豐富；分段相接的立體水池形成的跌水景觀可以傳達出一種恢弘的氣勢；在皓月當空的情境下，水月交融的意境美令人如癡如醉；微風吹拂之下，湖面漣漪蕩漾，是一種的靜態(tài)美。水邊的涼亭與榭讓生活在喧鬧城市中的民眾靜有機會賞荷觀魚，有時間頤養(yǎng)性情。這就是水景帶來的自然審美效果。

其次談山石和地形。園林中造景離不開山石，大石疊山、小石鋪路，各有各的妙用。園林中的山通常是以3種方式營造出來的，即堆土成山、疊石成山和塑泥成山。其中最能讓人領(lǐng)略孤峰臥嶺神韻的要屬傳統(tǒng)的疊石成山法。地形起伏的變化，常常會將人帶到田野風景的氛圍中，增添了許多田園野趣。

最后談植物。植物造景是園林景觀設(shè)計中最富有特色的部分，它是園林設(shè)計的血脈，沒有植物配置的景觀設(shè)計就稱不上是園林造景。不論是高大的喬木、低矮的灌木、攀援的藤木還是種類繁多的草本花卉，都是城市園林景觀設(shè)計不可缺少的重要元素。正是這些植物景觀元素的存在，自然的氣息才又重新灌注到城市中。

3 自然美感回歸的途徑

3.1 借鑒傳統(tǒng)園林中的自然美設(shè)計手法

我國的古典園林是一座藝術(shù)寶藏，甚至對全世界都產(chǎn)生了深遠的影響。不管是皇家園林還是在私家園林，其景觀設(shè)計都以展現(xiàn)自然美為宗旨，并且注重藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化，注重通過個性化的合理布局達到意境的統(tǒng)一。小橋流水、微風拂柳、風聲樹影、疊石飛瀑，這些景觀都是自然畫卷的展開，既體現(xiàn)了人與自然的融洽，又展示了設(shè)計者的個人情調(diào)。這些美景都是以自然要素為主體，都存在著真實的景觀原型，表現(xiàn)了古人寄情山水的情懷和追求自然美的心境。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的風格呈現(xiàn)出多樣的色彩，然而其核心內(nèi)容仍是自然題材。與傳統(tǒng)園林景觀相比，其服務(wù)對象發(fā)生了變化，即現(xiàn)代風景園林不再是為士大夫階層的少數(shù)人服務(wù)，而是為人民大眾服務(wù)。但其追求生態(tài)造景的方向與古典園林“天人合一”的取向是一脈相承的，其創(chuàng)設(shè)景觀的方法是相通的，同樣包括植物景觀、山景、石景、水景、地形景觀等自然要素景觀。因而，我們?nèi)杂斜匾獜墓诺鋱@林的創(chuàng)造實踐中吸取有益的景觀設(shè)計的經(jīng)驗，為自然美感的現(xiàn)代回歸指明正確的路徑。

3.2 吸納國外園林中的自然美設(shè)計經(jīng)驗

在世界其它國家的城市園林景觀設(shè)計中，有許多為人稱道的獨特的景觀設(shè)計類型。如我們熟知的日本的“和式園林”和英國的“自然式風景園林”，都是極好體現(xiàn)自然美的典范之作，它們的成功經(jīng)驗和設(shè)計手法值得我國的園林景觀設(shè)計人員學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。再如德國城市的生態(tài)規(guī)劃實踐也堪稱世界園林史上的一種典范。眾所周知，德國是世界上重要的工業(yè)國家，但是到德國旅行的人幾乎看不到它的工業(yè)區(qū)，眼見所及的是大片的的草地和森林，以及點綴其中的具有童話色彩的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城堡與教堂。德國的任何一座小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，都是一幅妙不可言的風景畫。德國最令人贊嘆的景觀是穿城而過或環(huán)繞城市的河流――質(zhì)樸自然、幽靜唯美的河流：它的兩岸沒有被大量商業(yè)或民用建筑占據(jù)，也沒有大量的娛樂設(shè)施或者園林小品，它所有的是大片茂盛的綠林和點綴著各色的鮮花的青青草地。德國之所以在生態(tài)城市建設(shè)方面卓有成效，這與他們注重對鄉(xiāng)村景觀進行保護和對生態(tài)性的強調(diào)與保證。這些理念和做法，也是我們應(yīng)當認真借鑒和吸取的。

參考文獻

1周保春.淺析水景在園林景觀設(shè)計中的運用[J].科技致富向?qū)В?013（7）

篇7

自然博物館是在采集、收藏、研究有關(guān)自然科學(xué)的標本和資料的基礎(chǔ)上，利用博物館的陳列展覽，將科學(xué)技術(shù)知識傳播給觀眾。向觀眾展示出我國富饒的自然資源，揭示出自然發(fā)展的客觀規(guī)律，反映我國人民在認識自然、利用自然、改造自然及保護自然方面所取得的偉大成就，普及科學(xué)知識，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，為科學(xué)研究、教學(xué)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為社會主義精神文明建設(shè)作出貢獻。

作為公共文化服務(wù)機構(gòu)，博物館是社會教育的重要承擔者，特別是青少年感知歷史、認識現(xiàn)在、探索未來的文化殿堂[1]。日本及歐盟許多國家都將博物館納入國民教育體系， 把博物館開辟為第二課堂。 借鑒國際先進經(jīng)驗，推動博物館與義務(wù)教育的緊密結(jié)合，對于普及科學(xué)認識、培養(yǎng)青少年科學(xué)素養(yǎng)觀具有十分重要的意義。

一、自然博物館的作用及特點

標本資源豐富。自然博物館以收集、保藏動物、植物、古生物化石等為職能，是一個區(qū)域甚至囊括世界的物種集合體。是學(xué)習(xí)和研究生物多樣性、生物物種分類的極佳對象。

研究資料具體詳實。每一件標本都有采集地、采集人、采集時間、制作人、標本量度等基本資料，這些資料是真實反映該物種當時的生活狀態(tài)，具有極高的研究價值。特別是某些已經(jīng)滅絕物種的珍貴資料，在自然博物館里不但可以看到標本，更能查閱詳細的數(shù)據(jù)資料。

數(shù)字化標本數(shù)量龐大。隨著科技手段的不斷革新，自然博物館在標本采集上也有了質(zhì)的改變。從原始的采集生物體，正逐步向采集生物體照片、影像等資料過度。一方面提高了對物種保護的作用，另一方面更加生動直觀的反應(yīng)了生物體存在的狀態(tài)。

潛在科研價值極高。隨著科技的發(fā)展，自然博物館的動植物標本，即是陳列的主要構(gòu)成元素，同時也是現(xiàn)代宏觀生物學(xué)、遺傳學(xué)的有利研究對象。

接待觀眾群體中，青少年游客為主要參觀對象。我國現(xiàn)行的教育制度，中小學(xué)課堂上開設(shè)如自然、生物、地理等課程，增添了學(xué)生對自然科學(xué)的興趣與愛好。自然博物館龐當?shù)氖詹亍㈥惲校侵行W(xué)生課堂外對物種直觀認識的強有力補充。以東北師范大學(xué)自然博物館為例，2011年至2013年，累計接待126家中小學(xué)團體參觀，總?cè)藬?shù)為134874人次。

二、中小學(xué)自然學(xué)科教學(xué)現(xiàn)狀

具有一定的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)， 這是當代社會發(fā)展對每一個人提出的新要求。我國歷次對教育發(fā)展具有建設(shè)性意義的教育改革， 都包含了對科學(xué)素養(yǎng)的追求。2001年， 《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》確提出培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。但我國在學(xué)生科W素養(yǎng)培養(yǎng)的教育實踐上， 仍然存在著許多問題。揭示這些問題， 探討其原因，提出改善科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的建議， 應(yīng)是當前教育研究中的一個緊迫問題。[2]我國中小學(xué)自然類學(xué)科教學(xué)現(xiàn)狀，主要存在如下幾個問題：

1、課堂講授為主，實驗為輔。目前中小學(xué)自然學(xué)科的講授，多數(shù)以教師課堂講授知識，結(jié)合實驗完成。此種模式，在長期的教學(xué)中，容易形成過分重視考試、分數(shù)等，忽略了對學(xué)生的發(fā)展方向的培養(yǎng)，以及對學(xué)生實際動手能力、科學(xué)思維模式的建立和鞏固過程。

2、過于關(guān)注學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果，忽略學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思想模式和能力的培養(yǎng)。現(xiàn)行義務(wù)教育，不僅要求學(xué)校完成對學(xué)生知識的講授，還要求教育工作者完成對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)工作。而現(xiàn)行教育中，多數(shù)由于考試模式的存在，使得學(xué)校、學(xué)生、社會往往更加關(guān)注學(xué)生的成績，造成“高分低能”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3、輕視的思維模式、科學(xué)的素養(yǎng)觀建立。對于問題的認知、解決，往往更加關(guān)注于如何解決問題，得到相應(yīng)的分數(shù)，形成縱向單一的思維模式。而忽略了在解題過程中，是靠什么樣的思維來考慮，在解決過程中，發(fā)現(xiàn)其他問題的橫向聯(lián)想思維。良好的科學(xué)家，不僅僅是能解決單一問題，而且能從單一問題的解決過程中，聯(lián)想和發(fā)掘出更多相關(guān)聯(lián)的一系列問題，這種鉆研過程，就是科學(xué)素養(yǎng)觀的建立和發(fā)展。

三、建立“自然博物館-學(xué)校”模式

科技發(fā)展日新月異，學(xué)生從課堂上學(xué)習(xí)到的知識，往往相對滯后。這一問題，是全球范圍性的。但歐美教育中，往往側(cè)重于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的建立和培養(yǎng)。有了一個良好的科學(xué)思維模式，和相對應(yīng)的實踐能力，就能培養(yǎng)出相應(yīng)的人才。在投入社會后，能很快適應(yīng)，發(fā)現(xiàn)和解決問題，而不是單純機械的去單一解答問題。

自然博物館作為公眾單位，服務(wù)是博物館的第一要務(wù)。不僅包括對游客的參觀游覽過程中的服務(wù)，更應(yīng)該包括對特殊游客群體的知識性教育。目前中小學(xué)自然、地理、生物等學(xué)習(xí)的教育，主要是課堂講授與實驗相結(jié)合，由于學(xué)校的場地、資源等條件限制等因素，相對缺少必要的實踐過程。而自然博物館作為一種公眾資源，是對該類課程的良好補充。

在教學(xué)過程中，可以探討講課堂轉(zhuǎn)移到博物館內(nèi)講授、可以請博物館的相關(guān)專業(yè)人員作為學(xué)校的課外教師，形成“自然博物館―學(xué)校”模式，來共同完成對相關(guān)自然學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，讓自然資源、知識、能力完成優(yōu)化整合，使學(xué)生即完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，也在學(xué)習(xí)過程中，得到了感性和理性認知的結(jié)合，形成了科學(xué)思維模式、科學(xué)素養(yǎng)觀的形成和鞏固。

參考文獻：

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怎樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？葉圣陶先生有他獨到的見解。

1.養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實踐作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道：“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認認真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。

2.“習(xí)慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢？葉圣陶先生認為成自然就是“不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習(xí)慣了，''''成自然''''了；無論哪一種能力，要達到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進而指出，“通常說某人能力不強，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣”。

篇9

從教16載，不知翻閱過多少本教育教學(xué)理論的書籍，觀摩過多少名師的公開課，撰寫過多少篇教育教學(xué)的論文和經(jīng)驗總結(jié)。忽然發(fā)現(xiàn)，那被大家引用最多的，最返璞歸真的教育箴言和教學(xué)規(guī)律、方法，竟然全都出自葉老樸實虔誠的實踐。“教是為了不教”“ 教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導(dǎo)。”葉老的教育思想和理念影響了整整一個世紀的中國教育，點亮了一個世紀中國教育教學(xué)的燈塔。

教師的品德就是最好的教育

葉老說：“做教師最主要的是不說假話。要求學(xué)生做到的，自己要先做到。”

“一個學(xué)校的教師都能為人師表，有好的品德，就會影響學(xué)生，帶動學(xué)生，使整個學(xué)校形成一個好校風，這樣有利于學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展，對學(xué)生的成長大有益處。”教育的真諦永遠是：身教重于言傳。學(xué)高為師，身正為范。高樓林立，不如大師云集，我想就是這個道理。學(xué)校這一文化場所，提供給學(xué)生最為直觀的教育教學(xué)資源就是教師的一言一行。文化興校，就要先培養(yǎng)一批有著優(yōu)秀品質(zhì)和素養(yǎng)的教師，大魚帶小魚，自然會蔚然成風。而教師的大愛和敬業(yè)精神也是重中之重。葉老說：“ 我如果當小學(xué)教師，決不將投到學(xué)校里來的兒童認作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王；無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选Ｄ遣皇羌僖庖笄冢瑑H僅浮在嘴唇邊，抽腔滑調(diào)地喊一聲；而是出于忠誠，真心認他們做朋友，真心要他們做朋友的親切表示。小朋友的成長和進步是我的歡快；小朋友的贏弱和拙鈍是我的憂慮。對朋友的忠誠本該如此，不然，我就夠不上做他們的朋友，我只好辭職。”這就是我敬重的葉老，這就是深深震撼著我的一段文字，也是時刻激勵我的一段話。教師無私的愛與付出，捧著一顆心來，不帶半根草去。默默地、靜靜地，春風化雨，潤物無聲，一天兩天，一年兩年，十年二十年三十年，純凈的教育，圣潔的心。這是我從葉老那里學(xué)來的一份虔誠和堅守。

教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的習(xí)慣

“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)，凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習(xí)慣，只要熟練地成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時隨地地表現(xiàn)，好的方法才能隨時隨地地應(yīng)用，好像出于本能，一輩子也用不盡。要文章寫得像個樣兒，應(yīng)該在拿起筆之前多做準備功夫。準備功夫不僅是寫作方面的純技術(shù)的準備，急躁是不成的，秘訣是沒有的。實際生活充實了，種種習(xí)慣養(yǎng)成了，寫文章就會像活水那樣自然地流淌了。”

葉老在對孩子成長的問題上非常看重習(xí)慣的培養(yǎng)。為此，葉圣陶專門寫過《“習(xí)慣成自然”》和《兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得》 等文章。這些文章雖然寫于20世紀40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當今少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。

養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實踐 。作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉老先生非常強調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個道理。他在《“習(xí)慣成自然”》一文中寫道：“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認認真真去做。 ”這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。 “習(xí)慣成自然”就是能力 。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣。

樸素的道理往往生命力最長。對于學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)是每一名教師終身都在踐行的。習(xí)慣的養(yǎng)成說來容易，卻是無時無刻不需要教師去關(guān)注和投入大量的時間和心血的。所以，在每一個優(yōu)秀學(xué)生的背后，在幫助學(xué)生形成某種能力的背后是多少老師默默的耕耘和付出啊。難怪葉老語重心長地說：“這是教師工作的最終目的。”

第30個教師節(jié)剛剛過去，看到一條條學(xué)生發(fā)來的短信和微信，看到講臺前一群群純真好學(xué)的學(xué)生，不禁雙眼溫熱，忽又想起寫在教案扉頁上葉老的那一句句教育箴言和教育良方：

“只有做學(xué)生的學(xué)生，才能做學(xué)生的先生。”

“教師工作者的全部工作就是為人師表。”

“品德教育重在實做，不在于能說會道。”

“教育之要點，當在于養(yǎng)成兒童正確精神之思想能力。”

“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人

生觀。”

篇10

人們常說習(xí)慣成自然，養(yǎng)成壞習(xí)慣很容易，養(yǎng)成好習(xí)慣十分難。有些孩童以為一兩個小毛病沒啥大不了，但是，這些小毛病會成為慢性殺手。

一天，我的同學(xué)在和我玩，他的媽媽打電話問：“孩子啊，你在哪？”“我在家呢！”他回答道。“你在家干什么呢？”“我在溫習(xí)工課呢！”“乖！”我聽了大吃一驚，問：“你怎么了？你怎么撒謊了？”“撒謊？撒謊有什么大不了？不就一次嘛！下次不犯就好了！”

就這樣，他一而再再而三地撒謊，養(yǎng)成了一種壞習(xí)慣。