定風(fēng)波蘇軾范文

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篇1

關(guān)鍵詞：蘇軾 《定風(fēng)波》 理趣

宋代文學(xué)的一個重要特點就是善于把抒情與說理緊密結(jié)合，將說理或是議論通過形象思維表達(dá)出來，即所謂充滿“理趣”。作為北宋文壇一代宗師的蘇軾，更是精于此道。他一生中創(chuàng)作了大量飽含哲理的詩詞文章，像我們十分熟悉的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）以及“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭》）等等。蘇軾以其豐富的創(chuàng)作成果無可爭辯地登上了北宋理趣詩文的頂峰。在蘇軾的作品中，理總是帶著作者的情感體驗和認(rèn)識，總是與具體的物象和比喻結(jié)合在一起，因而所言之理往往具有生動、形象、雋永、感人的特點，也就是說具有理趣。蘇軾在元豐元年（1082年）寫的《定風(fēng)波》就有著這樣的特點。

據(jù)《宋史·蘇軾傳》記載，1079年，蘇軾因“御史李定、舒亶、何正言、媒蘗所為詩，以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨憐之，以黃州團練副使安置”。這就是文學(xué)史上著名的“烏臺詩案”。蘇軾因讒獲罪幾乎就死，這件事給了曾經(jīng)少年得志，意氣風(fēng)發(fā)，一直主張積極入世崇儒的蘇軾以極大的打擊。在湖州至京城的押解途中，蘇軾竟然試圖縱身江流，在獄中也曾準(zhǔn)備服藥自盡，寫下了“是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神”的頹喪詩句。后來，在多種因素的配合下，蘇軾終于幸免了殺身之禍，得了個有名無實的閑職，貶至黃州。“初到黃州，廩入絕絕，人口不少，私憂甚之”，（《與秦太虛書》）這時的蘇軾，政治處境險惡，精神壓抑，生活拮據(jù)，他的心情幽獨孤憤。他常策杖江邊，望云濤而茫然，并且熱衷于在安國寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空”。（《黃州安國寺記》）黃州生活使蘇軾的思想發(fā)生了很大轉(zhuǎn)折，他從以前的努力進(jìn)取、議論風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)為多作人生感慨，詞風(fēng)更見超逸曠遠(yuǎn)，也更加充滿理趣。蘇軾對自己“信而見疑，忠而被謗”的經(jīng)歷進(jìn)行了嚴(yán)肅的思索，接受并理解了佛家靜達(dá)圓通，莊子齊物論等世界觀，并以此作為自己排遣苦悶的精神武器，從而充分發(fā)展了他曠達(dá)的胸懷，開朗的性格；慢慢形成了處變不驚，安之若素的人生態(tài)度。這種思想在他這一時期創(chuàng)作的《定風(fēng)波》中得到了很好的體現(xiàn)。蘇軾描述了沙河道中遇雨這一件極為尋常的生活事件，淋漓盡致地闡發(fā)了他從坎坷經(jīng)歷中悟出的不同尋常的人生哲理和生活情操。請看他的《定風(fēng)波》一詞：

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”

詞的上片一開頭，就以“莫聽”、“何妨”、“且”等字眼層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了蘇軾在狂風(fēng)暴雨中泰然自若的神情。我們仿佛看見，風(fēng)雨瀟瀟，穿林打葉，大有席卷天地的氣勢，而詞人卻睥睨風(fēng)雨，要以自己主觀的意志力，從心靈上抹煞客觀的風(fēng)云變幻，在“同行皆狼狽”（《定風(fēng)波·詞序》）的窘態(tài)下，從容自如。甚至，面對惡劣的自然環(huán)境，還吟詠詩賦，緩步徐行。在這里，蘇軾化用陶洲明《歸去來辭》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的語句，從而把自己對風(fēng)雨的蔑視和自身曠達(dá)情懷的抒發(fā)于平淡描述中盡顯無遺。蘇軾隨遇而安、悠閑瀟灑的風(fēng)度躍然紙上。這還不夠，蘇軾又進(jìn)一步寫道，我柱著竹杖，穿著草鞋，比騎著馬兒還要輕松。詞人寫到這里，不禁脫口而出“誰怕”，擲地有聲，一語雙關(guān)，既表現(xiàn)了沙河道中風(fēng)雨不可怕，更是表述出作者面對打擊坦然自若的情懷。正是基于這種感情，他直抒情愫，唱出“一蓑煙雨任平生”，灑脫豁達(dá)，笑傲人生，活現(xiàn)出蘇軾通達(dá)豪放的人生態(tài)度。人生境遇有順有逆，這是誰都難免的，小至陰晴無定的早春風(fēng)雨，大至政治風(fēng)浪中的沉浮榮辱，蘇軾都能怡然自得地待之。聯(lián)系蘇軾兩年前九死一生的經(jīng)歷，我們知道，蘇軾在這里要表達(dá)的正是那種不被苦難擊倒的堅韌精神。蘇軾就像“從死灰中復(fù)生”的鳳凰一樣，再也不會為突如其來的不幸而傷痛憂郁。他的心底一片平和，一片光明，沒有什么可以再讓他“驚魂未定，夢游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上”。對于仕途的挫折，他看得很淡，他認(rèn)為自己現(xiàn)在這樣，柱根竹杖，穿雙草鞋，無拘無束地嘯傲山林要比當(dāng)大官，騎著馬奔波于繁雜事務(wù)中要好得多。這種不貪慕功名富貴的精神正是蘇軾得以曠達(dá)坦蕩的源泉，他宣稱：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干些。”（《滿庭芳》）“浮名浮利，虛苦勞神”。（《行香子》）蘇軾感受到了“處江湖之遠(yuǎn)”的樂趣，不再留戀“居廟堂之高”的日子。蘇軾堅持操守的倔強品格和以不變應(yīng)萬變的曠達(dá)情懷簡直就是在向不幸的命運挑戰(zhàn)了！讀此，頓覺一股豪氣迎面撲來，使人心胸為之一舒。

《定風(fēng)波》的可貴之處并不僅是告訴了我們詞人以曠達(dá)灑脫的胸懷對待風(fēng)雨侵襲和政治壓力。在詞的下片，蘇軾描寫了這樣的情景：正當(dāng)微寒的春風(fēng)吹散了酒意使人清醒，我覺得有點冷時，山頭上的斜陽卻在迎接我。此情此景，洋溢著樂觀、昂揚的精神風(fēng)貌。斜陽本身是無所謂“相迎”與否的，是詞人自己心情開朗，對生活增添了愛意，感到生機是不滅的，所以才看到斜陽似乎正在歡迎他。蘇軾寫出了自己對“春風(fēng)”、“斜陽”的親身感受——冷暖莫辯，喻理于景，為下文張本。蘇軾告訴我們，風(fēng)雨終會過去的，只要堅持到底，定能戰(zhàn)勝不幸。“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，送走厄運，前方定會有光明的前景在召喚你呢。有了成功的喜悅后又怎么辦呢？如果詞作就此結(jié)尾，那未免流于平淡，對于人生境遇，蘇軾自又有一番高妙的評論。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”厄運過去了，再回憶厄運，卻好像什么事情也沒有發(fā)生過。人生境遇大抵如此，不管是風(fēng)吹雨打，還是陽光普照，厄運好運，一旦過去，都成了虛無。這里的晴雨比喻憂樂：自然界既無風(fēng)雨冷暖可言，則人世間又何必斤斤計較于沉浮憂樂呢？蘇軾孜孜以求著這種憂樂兩忘的無差別的精神境界，這就反映了蘇軾“不以物喜，不以已悲”的超脫的人生態(tài)度。這是蘇軾對瞬息萬變的政治風(fēng)雨的總括，極富理趣。蘇軾晚年遠(yuǎn)貶海南時，作《獨覺》詩還結(jié)云：“倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處.也無風(fēng)雨也無晴。”足見他對這種淡泊的境界的體會之深。

清鄭文焯《手批東坡樂府》云：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”此言是觸及《定風(fēng)波》這首詞的特點的。總之，蘇軾善于從人生經(jīng)驗中發(fā)掘哲理，并善于在日常生活中表現(xiàn)哲理。在蘇軾看來，詞不僅是情感的載體，而且也是人生哲理的宣言。《定風(fēng)波》正是在不動聲色的描述中，以一件日常小事既抒發(fā)了蘇軾曠達(dá)豪放的情懷，又以清曠超逸的文字，由一己之得推及人生感悟。告訴我們：在遭受挫折時，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時，也不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心的平靜和超脫，不讓外界環(huán)境的變化擾亂自己的心境，改變自己的樂觀態(tài)度。唯有這樣，才能在錯綜復(fù)雜的社會中保持怡然自得的精神狀態(tài)，胸懷開朗，自信堅定，滿不在乎地對待風(fēng)雨侵襲和政治壓力。這就是《定風(fēng)波》的基本精髓。

然而，我們對于詞中流露的忘懷得失、超脫利害，虛無縹緲的哲理思想，也應(yīng)有足夠的戒心和清醒的認(rèn)識，看到它的局限性。同時，瑕不掩瑜，蘇軾不為外物榮辱所累的曠放胸懷和他那不因政敵迫害就放棄“悲歌為黎元”的志向的倔強情操，我們應(yīng)加以贊賞。吉米·杜蘭特說得好：“隨遇而安，不僅會使你感到愉快，也會給別人帶來愉安。”詞作《定風(fēng)波》正是把這樣深刻的人生哲理的闡發(fā)和平淡的生活小事的描寫絲絲入扣、環(huán)環(huán)相連地不露痕跡地融合了起來，閃耀著智慧的火花，成為蘇軾理趣詩詞藝苑中的一朵瑰麗的奇葩，歷來為人們所喜愛。

參考文獻(xiàn)：

篇2

《定風(fēng)波》是首自讀詞，教學(xué)的重點在于了解和評價蘇軾樂觀曠達(dá)的人生觀，我聽過名師教學(xué)此課的示范課，自己也很敬佩蘇軾“一蓑煙雨任平生”的瀟灑，欣賞他“新天下耳目”的才華。我想通過這首詞與學(xué)生共同走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心世界，進(jìn)而能給剛進(jìn)高三的學(xué)生更多的人生啟迪。為了更充分地了解蘇軾，填充課堂內(nèi)容，我又再次拜讀了林語堂前輩的《坡傳》和余秋雨先生的《東坡突圍》，自認(rèn)為對蘇軾已了解頗多，于是摩拳擦掌，躍躍欲試。

誰知課堂教學(xué)時意想不到的情況發(fā)生了。為了激發(fā)學(xué)生對蘇軾的認(rèn)知，我在一開始設(shè)置了兩個問題： “蘇軾的詩詞你記得哪些？”“你覺得蘇軾是什么樣的人？”只有幾個學(xué)生記得一兩句零星的詩句，對于后一個問題則只會用“豪邁”或類似的詞來形容。學(xué)生的知識儲備之少、認(rèn)知之淺令我吃驚。我覺得我滿腔的熱情瞬息湮滅，頓時有種“苦恨前路無知己”的感覺，于是我一股腦兒地把自己對蘇軾的了解和認(rèn)識和盤告知：蘇軾不僅性格豪邁，他還柔情萬種；蘇軾不僅是個大文豪，還是個頗有政績的好官；蘇軾才華橫溢，可一生未得重用……一堂課就在我急切的灌輸中結(jié)束了。當(dāng)然這節(jié)課以失敗告終：對于蘇軾，學(xué)生只形成了一種淺層次的、機械性的認(rèn)知，沒有達(dá)到與蘇軾心靈遇合的預(yù)期目標(biāo)，更沒有能夠讓蘇軾的樂觀曠達(dá)真正成為學(xué)生戰(zhàn)勝人生困難的一種精神力量……

總結(jié)這節(jié)課，失敗的原因主要在于教學(xué)心態(tài)。首先，對學(xué)生的期望值過高，預(yù)設(shè)和結(jié)果的巨大落差影響了教學(xué)的情緒。我只盼著師生能夠產(chǎn)生精神共鳴，能夠精神遇合，卻忽略了對學(xué)生現(xiàn)有知識儲備和能力的學(xué)情調(diào)查，造成“剃頭擔(dān)子一頭熱”的結(jié)果，這一備課環(huán)節(jié)的疏忽說明了課前教者的心態(tài)已經(jīng)失衡。其次，課堂上在最緊要的關(guān)頭，沒能及時調(diào)控自己的心態(tài)，任憑落差感曼延，并讓這種情緒影響了課堂教學(xué)，教師的課堂組織和調(diào)適缺位，造成課堂教學(xué)機械僵化。再次，急切的“傾訴”欲望沒能準(zhǔn)確找到一種情感載體，從而沒有能夠真正打動學(xué)生，情感教育成了“標(biāo)簽式”的，《定風(fēng)波》的解讀也淡化了。枉費我自認(rèn)為了解蘇軾，卻未得其“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦！這節(jié)課的失敗完全是心態(tài)惹的禍。

有了這節(jié)課的教訓(xùn)，在另一個班教學(xué)時就有了心理準(zhǔn)備。我并沒有改變一開始設(shè)置的問題，結(jié)果跟上一節(jié)課差不多，但這次我事先有了準(zhǔn)備，我把學(xué)生學(xué)過的《水調(diào)歌頭?中秋》《江城子?密州出獵》和《念奴嬌?赤壁懷古》用幻燈片展出，并聲情并茂地朗讀了《念奴嬌》，學(xué)生忍不住鼓掌了，很顯然他們的情緒被漸漸調(diào)動起來了。我又設(shè)置了一個環(huán)節(jié)：“《定風(fēng)波》這首詞最能夠體現(xiàn)蘇軾的性格特點，請同學(xué)們聯(lián)系課本注釋理解這首詞并有感情地誦讀。”因為我之前的朗讀的影響，所以學(xué)生馬上進(jìn)入情境誦讀中。接下來我先后請三個學(xué)生朗讀，并讓其他學(xué)生點評，學(xué)生基本上讀出了一種豪放的情感。在誦讀的基礎(chǔ)上我再引導(dǎo)學(xué)生：“你認(rèn)為詞中的‘風(fēng)雨’有哪些含義？”學(xué)生答：“兩層，一是自然界的風(fēng)雨，一是人生中的風(fēng)雨。”我又問：“那么，你知道人生中的風(fēng)雨來自何處嗎？”學(xué)生除了從書本中的注釋知道蘇軾此時是“謫居黃州”，其他的了解甚少，從他們的眼神中我看到他們急切地了解史實的期盼，我也知道我已真正激發(fā)起他們對蘇軾的興趣，于是我把課前準(zhǔn)備的對蘇軾的了解，尤其是“烏臺詩案”介紹給學(xué)生。然后我又提問：“再讀詩歌，聯(lián)系具體詩句說說這首詞什么地方打動了你？”學(xué)生對“竹杖芒鞋輕勝馬”“一蓑煙雨認(rèn)平生”“山頭斜照卻相迎”“也無風(fēng)雨也無晴”等感觸很多，這時候他們已不再只認(rèn)為蘇軾性格豪放了，大家得到一個共識：蘇軾面對人生困境非常曠達(dá)樂觀。在此基礎(chǔ)上，我又進(jìn)一步補充：蘇軾的“也無風(fēng)雨也無晴”不是消極的虛無主義，而是精神上的一種突圍，一種超越，他仍然勤政愛民，揮毫潑墨，執(zhí)著地活出自我，這是一種難以企及的人生境界。最后我進(jìn)行總結(jié)：“同學(xué)們，蘇軾面對人生的遭際，能夠瀟灑地說一聲‘也無風(fēng)雨也無晴’，這對我們的人生有什么啟示呢？”當(dāng)《陽光總在風(fēng)雨后》的音樂流淌在教室時，我看到很多學(xué)生若有所悟的樣子，少了機械式的傳授，多了學(xué)生的感悟，我知道我成功了。

篇3

一、進(jìn)行審美性教學(xué)目標(biāo)的確定

教學(xué)目標(biāo)支配著整個教學(xué)過程，限制著教與學(xué)的方向。因此，語文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時需要考慮審美因素的滲透。把陶冶學(xué)生的審美情感、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力作為教學(xué)中的一個目標(biāo)。

案例：《定風(fēng)波》

1.通過回顧總結(jié)學(xué)過的蘇軾文中的思想情感，思考分析推斷本文內(nèi)涵。

2.借助多次朗讀的調(diào)整，把握詩詞節(jié)奏，初步整體理解詩文。

3.學(xué)會抓住關(guān)鍵詞句，根據(jù)詩人經(jīng)歷，分析體會詩詞中寄寓的感情。

4.理解、體會、評價蘇軾樂觀曠達(dá)坦然的人生態(tài)度，從容面對人生風(fēng)雨的氣度。

案例分析：教學(xué)目標(biāo)的確定注意到了學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀和審美觀的要求，要求學(xué)生能理解體會作者在詞中所表達(dá)的樂觀曠達(dá)、坦然的人生態(tài)度，這屬于審美感知的內(nèi)容，要求學(xué)生評價詩人人生態(tài)度是對學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)。

只有重視情感態(tài)度與價值觀的課程目標(biāo)的確定，才能讓中學(xué)語文教師逐步提高意識然后重視學(xué)生審美情感、審美感受的培養(yǎng)，才能讓教師找到審美化教學(xué)的突破口。

二、進(jìn)行審美化教學(xué)內(nèi)容的選擇

“形象審美”在語文教學(xué)中占有重要地位。語文審美教育的開始點就是對語言形象的感知。對語文文本中各種文學(xué)形象的審美，不僅要通過文學(xué)語言去認(rèn)識描寫對象的美，而且還要善于透過形象去認(rèn)識社會真實的生活美和作家的審美理想，并借以陶冶學(xué)生的審美情感。

案例：《定風(fēng)波》

1.教學(xué)內(nèi)容：詩詞的朗讀，抓住關(guān)鍵字，深入分析

從體裁上看，注重詩歌的韻律美、節(jié)奏美、語言美。讓學(xué)生通過對語言的品味初步感受詩歌中文字形象美的蘊含，產(chǎn)生審美的愉悅。

2.教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合陶潛詩作內(nèi)容風(fēng)格，結(jié)合蘇軾“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來分析兩者“歸”的區(qū)別

從內(nèi)容上看，注重詩詞的藝術(shù)美、社會生活美，通過對比的審美手段感悟兩個詩人不同的人生態(tài)度帶來的不同的寫作風(fēng)格以及情感態(tài)度，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性審美體驗，找到屬于自己對詩歌內(nèi)涵美的感受。

三、進(jìn)行審美化教學(xué)方式的組合

通過相關(guān)的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)講授法和討論法是中學(xué)語文教師運用較多的教學(xué)方法。中學(xué)語文教師在設(shè)計教案時要能夠選擇多種教學(xué)方法，結(jié)合課文內(nèi)容適當(dāng)運用演示法輔助，讓學(xué)生通過直觀體驗視覺沖擊獲得教師對文本的審美經(jīng)驗并且同時獲得自己對文本進(jìn)一步的審美感悟。除了加入演示法以外，探究法的加入也讓學(xué)生可以擴展語文課本學(xué)習(xí)的知識面，使學(xué)生通過對比、想象等多種手段獲得更深層次的審美體驗。

案例：《定風(fēng)波》

1.演示法：（1）學(xué)生展示自己對豪放派和婉約派詩文的理解； （2）教師朗讀、音頻跟讀、學(xué)生自讀。

2.討論法：（1）學(xué)生分析詞中的關(guān)鍵字；（2）學(xué)生探究蘇軾與陶潛的“歸”。

3.探究法：學(xué)生探究蘇軾與陶潛的“歸”。

所謂教學(xué)有法，教無定法。選取合理組合的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生走出單一枯燥的教學(xué)圍城，讓他們在愉悅的氣氛中產(chǎn)生美的愉悅，培養(yǎng)審美素養(yǎng)，并反過來促進(jìn)語文教師審美素養(yǎng)的提高。

四、進(jìn)行審美化教學(xué)手段的使用

調(diào)動多樣化的審美化教學(xué)手段，可以多角度達(dá)到審美教學(xué)的目的，從而有利于審美效果的達(dá)成。如果教學(xué)方式僅僅局限于單一的教學(xué)手段，就很難形成較愉悅的審美氛圍，學(xué)生也很難找到審美活動的突破口。審美素養(yǎng)的提高也會變成紙上談兵。

案例：《定風(fēng)波》

1.把詩詞與繪畫結(jié)合起來，化語言的形象為畫面的形象，形成審美的直觀性和形象性，并且讓學(xué)生自己想象畫面的內(nèi)容。詩詞就不再是枯燥的教師講授，而變成了學(xué)生的審美感受、審美創(chuàng)造。

2.通過反復(fù)多次朗讀的調(diào)整，把握詩詞的節(jié)奏美、韻律美，體味詩詞的意境美。詩詞朗讀的節(jié)奏變化、音高變化不是單純的韻律體現(xiàn)，而是作者情感變化的直觀體現(xiàn)。要想能真正讀好這首《定風(fēng)波》，學(xué)生朗讀前和朗讀中必須細(xì)細(xì)品味詩詞中文字的內(nèi)涵，把握好詩人的情感動態(tài)。

3.發(fā)揮審美體驗和審美想象的功能，化語言形象為情景交融的審美意象。通過“竹杖、芒鞋、煙雨、春風(fēng)、斜陽”的意象組合，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地想象感悟詩詞意境，并形成屬于自己的詩詞意境。教師的啟發(fā)是一種審美引導(dǎo)，最見審美教學(xué)的功夫，最能體現(xiàn)教師美學(xué)修養(yǎng)和美育水平的發(fā)揮。

篇4

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩文；禪佛意趣

蘇軾因為“烏臺詩案”被貶黃州，這是他人生中的一次重大轉(zhuǎn)折。44歲，時值壯年，正如蘇軾在《西江月》中所說“世事一場大夢，人生幾度虛涼？”突如其來的致命打擊使他更加感到人生的虛幻無常，在黃州過著近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中。“順意的時候是儒家，失意的時候是道家，痛苦的時候是佛家，坡就是這樣善于自我調(diào)節(jié)、自我解脫的。”［1］P2精神上的痛苦讓他把目光轉(zhuǎn)向了禪佛，這讓他一次次從痛苦中釋然，獲得心靈與精神的超脫，形成了“靜而達(dá)”的禪宗式人生哲學(xué)。王士禎在《古夫于亭雜錄》中說：“然則子瞻之文，黃州已前得之于莊，黃州已后得之于釋。”［2］P95黃州期間，也是蘇軾詩文創(chuàng)作的“珠穆朗瑪峰”，禪佛式的人生哲學(xué)無疑會滲透到其詩文的創(chuàng)作中，使其詩文流溢出濃厚的禪佛意趣。人教社課標(biāo)版中學(xué)語文教材選取了蘇軾的很多詩文，其中黃州時期的占了絕大部分，新課標(biāo)人教版高中語文必修教材則全部選取蘇軾在黃州期間創(chuàng)作的詩文。從禪佛的視角去觀照解讀蘇軾在這一時期創(chuàng)作的詩文，無疑會更加透徹地理解其作品的內(nèi)涵，從而大大提升審美的境界。

一、“非有非無，體用一如” 的禪佛式思維方法

宋神宗元豐五年（1082）是蘇軾被貶謫黃州之后的第三年，這一年三月他寫下了《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）這首中調(diào)詞。

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料

峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。［3］P37

《定風(fēng)波》詞牌之下，作者用一個小序說明了寫這首詞的原因。其中“沙湖”是地名，在黃州城東南30里。蘇軾被貶黃州后，準(zhǔn)備在沙湖買田終老。他去沙湖看田，歸途遇雨，于是就寫出了這首“于簡樸中見深意，尋常處生波瀾”而又充滿禪佛意趣的詞。其禪佛意趣首先表現(xiàn)在運用了“非有非無，體用一如” 的禪佛式思維方法。

詞的下片中,“山頭斜照卻相迎”，剛才還是風(fēng)雨大作，轉(zhuǎn)瞬間已經(jīng)變晴，人生的晴雨一如自然界的變化，反復(fù)無常，變幻莫測。當(dāng)他回首走過的風(fēng)雨歷程時，得出了“如何面對現(xiàn)實”的答案，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。這首詞中，作者既寫到了“遇雨”、“穿林打葉聲”、“料峭春風(fēng)”，又寫到了“遂晴”、“山頭斜照”，可見既有“風(fēng)雨”也有“晴”，那作者為什么說“也無風(fēng)雨也無晴”呢？這里作者顯然受到禪佛思想的影響。“大乘空宗中觀學(xué)主張非有非無之說，認(rèn)為非有非真有，非無非絕無，堅持有無一如的思想。”［4］杰出的佛學(xué)思想家僧肇“篤信‘非有非無’，堅持‘有無雙遣’。”他認(rèn)為“以此觀照萬物，動靜一如，去來一如，實而不有，虛而不無；虛心冥照，妙契自然，有無均無所累，我與自然會通圓明。”［5］“非無非絕無”，“也無風(fēng)雨也無晴”是詞人基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的人生體悟。“風(fēng)雨”即“憂”，既指自然界中的風(fēng)雨，又喻指詞人人生中的坎坷；“晴”即“樂”，既指自然界中的晴天，又喻指作者人生中的順境。“也無風(fēng)雨也無晴”乍看不合邏輯，仔細(xì)吟詠體會又含蓄雋永，耐人尋味，妙不可言。其實此句糅合了僧肇的“非有非無、體用一如”的佛學(xué)思想，從而表現(xiàn)出詞人“憂、樂兩忘之胸懷”，彰顯出一種寵辱偕忘、超乎物外的曠達(dá)人生境界。這是詞境、禪境，也是獨具魅力的個體人格發(fā)展的理想之境。詞人將出游途中遇雨這一極其尋常的小事融進(jìn)禪佛式的思維方法，升華了個人的體悟，充溢著禪佛意趣，從而使整首詞閃耀著蘇軾獨具魅力的人格光輝。

二、“萬古長空，一朝風(fēng)月”的頓悟式審美至境

《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）這首詞的禪佛意趣還表現(xiàn)在詞人達(dá)到了禪宗所謂的“萬古長空，一朝風(fēng)月”的頓悟式審美至境。

禪宗所謂的頓悟是一種發(fā)自心靈深處的豁然開朗，是超越時空、不可言說的精神體驗，是創(chuàng)造性審美至境的顯現(xiàn)。頓悟，所觸及的正是時間的短暫瞬刻與宇宙、世界、人生的永恒之間的關(guān)系問題。在禪宗看來，這就是真我，即真佛性。這并不是我在理智、意念、情感上相信、屬于、屈從于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我與佛是一體。頓悟是禪的最高境界，是審美至境，是在一瞬間徹底了悟人生的本質(zhì)，洞察宇宙的實相，與萬法的本體冥然相合。

通觀整首詞，作者“從求諸內(nèi)心開始，經(jīng)過‘一蓑煙雨任平生’的‘人道’融入到‘也無風(fēng)雨也無晴’的‘天道’，從而復(fù)歸本心。心靈在一次圓融的體認(rèn)中完成了審美超越。”［6］

篇5

1、“此處安心即吾家”的意思是這個心安定的地方，便是我的故這句話化用自蘇軾的《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

2、選段：萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。

3、譯文：你從遙遠(yuǎn)的地方歸來但是看起來更加年輕了，笑容依舊，笑顏里似乎還帶著嶺南梅花的清香；我問你：南的風(fēng)土應(yīng)該不是很好吧？”你卻坦然答道：“心安定的地方，便是我的故鄉(xiāng)。”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

2、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中的“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，是不服衰老的宣言，是對生活、對未來的向往和追求，是對青春活力的召喚，在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調(diào)，唱出如此催人自強的歌曲，體現(xiàn)出蘇軾熱愛生活、曠達(dá)樂觀的性格。

3、《江城子·密州出獵》中的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，作者以形象的描畫，表達(dá)自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報國，建功立業(yè)的雄心壯志。

4、《定風(fēng)波》中的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，一語雙關(guān)，既表現(xiàn)出野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險途。

篇7

【關(guān)鍵詞】蘇軾；宋詞；豪放

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得非凡成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和“蘇詩”。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

一、蘇軾對詞的貢獻(xiàn)

（一）擴大了詞的表現(xiàn)功能

（1）詞中有人對人生的思考。蘇詞和他的詩一樣，常常表現(xiàn)出對人生的思考的思考。“烏臺案”之后，人生的命運的倏然轉(zhuǎn)變使他更加直接和深刻體會到人生艱難和命運的變幻。《臨江仙?夜飲東坡》中：“長恨此生非我有，何時忘卻營營”這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇詞雖然深切感悟到人生如夢，但并未因此否定人生，而是追求自我超脫，始終保持頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，例如《定風(fēng)波?莫聽》詞中完整地表現(xiàn)出作者積極進(jìn)取的個性氣質(zhì)，使詞的抒情人物形象與創(chuàng)作立體由分離走向同一。

（2）詞中有意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。蘇詞表現(xiàn)了他的人生理念、年少意氣風(fēng)發(fā)和豪邁自信的精神風(fēng)貌。如《沁園春?密州早行》中表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年的意氣風(fēng)發(fā)。豪邁自信的精神風(fēng)貌。也流露出少年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。《江城子?密州出獵》表現(xiàn)出他希望馳騁疆場，以身許國的豪情壯志。現(xiàn)實中的“射虎”和理想中的“挽雕弓，射天狼”的壯士形象。蘇軾的詞充滿進(jìn)取精神，胸懷遠(yuǎn)大理想，富有激情和生命力的仁人志士昂首走進(jìn)詞世界，改變了詞的柔軟情調(diào)，開辟了南宋辛派詞人的先河。

（二）擴大了詞的題材

（1）有對自然山水的描繪。描寫奔走流動的氣勢，如《滿江紅》中“江漢西來，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”；再如《行香子?湖洲》以清新秀麗的畫見稱，把山水的自然景觀與歷史人生反思結(jié)合起來。在雄奇水闊的自然美中融入深沉的歷史人生感和人生感慨，如《念奴嬌?赤壁懷古》。

（2）超塵拔俗，瀟灑閑逸的清曠風(fēng)格。蘇軾詞中數(shù)量較多，但能代表其思想個性的，是那些表現(xiàn)他超塵拔俗、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、樂觀開朗的清曠詞。前人說過，蘇詞“詞極超曠而意極平和”。

（三）擴大了詞的范圍

蘇軾提倡“以詩為詞”，就是凡能入詩的內(nèi)容，均可入詞。在他之前，詞在文化界是不入流的，是上不了臺面的，所以他之前的文壇大家雖然也作詞，但題材和內(nèi)容都無外乎清歌宴飲、兒女私情、贈歌妓等等，非常單調(diào)。自蘇軾始，他把一切內(nèi)容都寫到詞中，名作頻出。無論是詠物還是懷人，不論是送別還是悼亡，全寫到了詞中，從此開拓了宋詞新領(lǐng)域，這在詞的發(fā)展史上的功績應(yīng)該是獨一無二的。

二、蘇詞的風(fēng)格

（一）豪放

一曲“大江東去浪淘盡”一改以往靡艷風(fēng)格，沖擊北宋詞壇。“上殿云宵生羽翼論兵頰帶風(fēng)霜”表現(xiàn)了報國立功的豪邁。蘇軾常用大江驚濤、雷鳴、天涯等時空意象，涌動著一種壯闊和力度，具有震撼力。與婉約詞形成強烈反差。蘇詞也表達(dá)對宇宙和歷史的深切感悟，抒發(fā)對社會的責(zé)任和雄心壯志。如《念奴嬌?赤壁懷古》是豪放詞的代表作，千古絕唱。

（二）浪漫主義色彩

《水調(diào)歌頭》全詞運用形象的浪漫主義想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時間這些相聯(lián)系的范疇進(jìn)行思考，把自己對兄弟的感情，升華到探索人生觀與不幸的哲理高度，表達(dá)了作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對生活的美好祝愿和熱愛。再如《行香子》，蘇軾在詞中有感于人生虛幻、短暫和無聊，表現(xiàn)出對功名利祿、爭短論長等世俗觀念的否定，以飲酒退隱的方式超脫現(xiàn)實，自尋樂趣，意境清空曠淡，格調(diào)健朗飄逸，虛實結(jié)合，情景交融，想象神奇，語言高妙。這都使讀者贊美叫絕，他的這些詞給人以思想啟迪，而且給人以美的享受。

（三）語言的創(chuàng)新，音律的突破

篇8

黃河分校高芬芬執(zhí)教的《走進(jìn)蘇軾》，以蘇軾的生平為線索，通過引導(dǎo)學(xué)生對代表作《江城子?密州出獵》《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》和《定風(fēng)波》的品讀和吟誦，感悟蘇軾的多情與豪放。課程最后，高老師引導(dǎo)學(xué)生讀名家全集，推薦了李煜和辛棄疾的全集。這節(jié)課，為我們呈現(xiàn)了古詩詞教學(xué)的典范，也提出了嶄新的教學(xué)思路：不在字詞句段上刨根問底，而要海量閱讀，不求甚解；傳授方法，觸類旁通；學(xué)以致用，厚積薄發(fā)。同時，這節(jié)課還啟發(fā)我們要靈活開發(fā)校本、班本課程，學(xué)生課堂學(xué)方法，課外學(xué)知識。我認(rèn)為，不求甚解可以，但必須了解大意，否則影響閱讀興趣，詩詞里面的典故有必要作簡介。

徐州銅山行知實小特級教師黃興安沿著前課《走進(jìn)蘇軾》的教學(xué)脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生通過背誦蘇軾的《題西林壁》，導(dǎo)入到對《天游峰的掃路人》的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度認(rèn)識天游峰的掃路人，銜接近乎完美。黃老師課的最大特點是出示閱讀任務(wù)，讓學(xué)生有的放矢，邊讀邊圈注，從宏觀出示任務(wù)，從微觀引導(dǎo)解決方法。如引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識天游峰的掃路人時，列舉了從性格、工作態(tài)度、對待生活的方式、追求等等，也留給學(xué)生補充新思路的機會。他的評價有針對性和激勵性，如學(xué)生回答問題時的重復(fù)，他認(rèn)為是較好的強調(diào)。

沭陽二實小特級教師李彩香執(zhí)教的《黃鶴樓送別》真實而靈活。在引導(dǎo)學(xué)生概括大意時，預(yù)設(shè)的一句話包含時間、地點、人物、事件。當(dāng)學(xué)生漏掉時間，李老師出示課件及時調(diào)整，再引導(dǎo)補充，展示了大師的教學(xué)藝術(shù)。在引導(dǎo)學(xué)生尋找散落文中的詩句時，她能站在學(xué)生角度，分解難點，逐步突破。拓展部分，引導(dǎo)學(xué)生以岸邊景物的身份理解詩人心情，進(jìn)行說話訓(xùn)練，師生自由吟唱古詩，把課堂推向。

篇9

好不容易可以推開書了，可以逃避題了。身體一下子輕松了許多。回憶以前的春游，汽車發(fā)出的聲音像是在狂歡搖滾，而今天，卻像是在享受輕松時的歡笑。

我并不喜歡玩耍，只是喜歡欣賞奇山秀水；我也并不厭倦讀書，只是想把書本知識和生活實際和諧的結(jié)合起來。這使我似乎有點不太合群，同學(xué)們都三個一群，五個一伙地嘰嘰喳喳跑開了，我卻獨自一人漫步，比誰都自由，獨自體驗著靜的美，我樂于這份難得的安靜。

坐著船，看著波光粼粼的水面，想像自己是在張孝祥的《念奴嬌*過洞庭》中，便不由自主地念起來：“洞庭青草/近中秋/更無一點風(fēng)色/玉鑒瓊田三萬頃/著我偏舟一葉......”那情境簡直太像了，特別是念到“悠然心會/妙處難玉君說”，更是令人陶醉于其中，醉得“不知今夕何夕“了。

篇10

關(guān)鍵詞：黃庭堅詩人陳師道中國詩史蘇軾藝術(shù)個性北宋文學(xué)家

北宋著名文學(xué)家黃庭堅，以詩與蘇軾齊名，時稱"蘇，黃"。作為一代詩人，黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過："今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也。"晁補之則又說："黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語，自是著腔子唱好詩也"。山谷之詞，雖歷代都有評說，但較諸宋代其他名家，未免有門前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅的詞頗值得我們注意。黃庭堅歷來主張藝術(shù)上的開拓創(chuàng)新，倡導(dǎo)"自成一家始逼真"，在詞的創(chuàng)作上，他同樣是卓然自立，不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個性。

一、迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅自號山谷道人，今傳《山谷詞》，又名《山谷琴趣外篇》，完整的存詞180余首。《四庫全書總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞句，亦有"妙脫蹊徑，迥出慧心"的佳篇雅制。詞風(fēng)之異反映出作者不同時期的創(chuàng)作實踐。造成這種雅俗并存，美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時以其名重，片紙只字，皆一概收，美惡雜陳，故至于是"，所以"宜分別觀之矣"。

在宋代詞人中，前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂引》："對景還消瘦。被個人，把個人調(diào)戲，我也心兒有。憶我又喚我，見我嗔我，天甚教人怎生受。看承幸廝勾，又是尊前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒扌閏就。拚了又舍了，定是這回休了，及至相逢又依舊。"《少年心添字》："心里人人，暫不見，霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了，百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時，鬲上與廝口歆則個，溫存著，且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對山谷詞去取特嚴(yán)。而后期詞如《醉蓬萊》："對朝云云愛云逮，暮雨霏微，亂峰相倚，巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫戟移春，靚妝迎馬，向一川都會。萬里投荒，一身吊影，成何歡意。

盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬里煙水。尊酒公堂，有中朝佳士，荔頰紅深，麝臍香滿，醉舞衤因歌袂。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。"則又清雅超拔如是，與傳統(tǒng)小詞的軟婉輕媚自有輕重，剛?cè)嶂畡e，而更接近于蘇軾豪放詞的作用。致王灼評山谷詞"學(xué)東坡，韻制得七，八"⑤黃庭堅的詞風(fēng)之所以如此相異，首先是因為這兩類詞的創(chuàng)作，相距時間較長。山谷的歌詞創(chuàng)作旺盛期，集中在青少年與晚年，因為時間跨度大，其間生活屢遭變故，致使山谷詞風(fēng)迥然相異，而后人以其名重，無論雅俗，兼收并蓄，故今人讀山谷詞，風(fēng)格有極不協(xié)調(diào)的感覺。

山谷詞中那些風(fēng)流狎昵的作品，大都作于青少年時期。山谷年輕時有過宴游嬉戲，醇酒美人的快活經(jīng)歷。其性格氣質(zhì)，大概亦屬于"疏雋少檢"一類。他有一首《惜余歡茶詞》正是他早年風(fēng)流生活的寫照：

四時美景，正年少賞心，頻啟東閣。芳酒載盈車，喜朋侶簪合。杯觴交飛勸酬獻(xiàn)，正酣飲，醉主人陳榻。坐來爭奈，玉山未頹，興與巫峽。歌闌旋熱絳蠟。況漏轉(zhuǎn)銅壺，煙斷香鴨。猶整醉中花，借纖手重插。相將扶上，金鞍馬要，碾春焙，愿少處歡洽。未須歸去，重尋艷歌，更留時霎。

從這些鋪陳中，正可看到作者少時盡歡極樂的生活情形。正由于作者早年的這種生活經(jīng)歷，黃山谷就必然地把本來就被當(dāng)時人視作"艷科""末技"的詞，作為娛賓遣興的工具，狎妓宿的談助，將其玩世不恭，游戲人生的紈绔之氣，大膽地寄寓于詞。

山谷自宋英宗治平四年(1076)二十三歲時及第后，即調(diào)汝州葉縣尉，后經(jīng)學(xué)官考試，任國子監(jiān)教授，三十六歲時知吉州太和縣。元礻右時期(1086—1093)在京師秘書省充任史官修《神宗實錄》，在此十七年中，山谷作詞甚少。宋哲宗紹圣元年(1094)，山谷五十歲，哲宗親政，斥逐元礻右舊黨，黃庭堅被控所修《神宗實錄》中有不滿新法的言論，遂以修史失誣之罪被貶官涪州別駕，黔州安置。據(jù)龍榆生先生《豫章黃先生詞》編年，山谷共有六十首左右的詞可確定作于謫黔之后。約占整個黃詞的三分之一。其中如《虞美人宜州見梅作》，《念奴嬌斷虹霽雨》，《千秋歲苑邊花外》等名篇均作于此時。由此可見，山谷歌詞創(chuàng)作的旺盛期集中在青少年(及第之前)與被謫黔之后。因為時間跨度大，造成歲月相隔，老少異趣，固是一個原因，但促成山谷詞風(fēng)變遷迥異的根本原因乃是他屢遭貶謫，每況愈下的生活境遇。他在黔州的生活甚為艱苦，他這樣形容："萬里黔中不漏天，屋居終日似乘船。"(《定風(fēng)波》)山谷晚年更被貶至宜州(今屬廣西)，境遇更為不堪，作者常常發(fā)出深深的嘆息："老來亦失少年歡"(《鷓鴣天》)，"心情那似當(dāng)年日"(《醉落魄》)。他失去了產(chǎn)生俚詞艷句的生活基礎(chǔ)，要尋找新的思想精神的寄托，于是詞也就必然地告別醇酒美人，宴游嬉戲，成為作者抒情狀物，發(fā)泄胸中不平的文學(xué)樣式。所謂窮而后工，正可從山谷詞見之。山谷前后詞風(fēng)之變異，首先取決生活，然亦有其它種種因緣，特別是他的學(xué)佛好禪尤對他的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變有影響。黃庭堅中年以后所服膺的禪宗，是一種中國化的佛教，探求隨緣適性，自我覺悟，實現(xiàn)一種蟬蛻污穢，越塵拔俗的自然人格。加之原來佛學(xué)清心寡欲，禪定持戒的說教，必使山谷感到今是昨非，這樣，他不僅失去了產(chǎn)生艷歌小詞的生活基礎(chǔ)，亦失去了創(chuàng)作之聲的思想基礎(chǔ)，他的詞風(fēng)也就必然發(fā)生變化。

二、疏宕而沉郁的表情方式

婉約諸家作詞，大都以含蓄宛轉(zhuǎn)，細(xì)密典麗見長。山谷詞則不然，他不循此徑，別開一路，以疏宕明快見稱。山谷不是以細(xì)針密線縫制那些雅麗精美的詞章，而是以疏宕超逸之筆，表現(xiàn)胸中積郁的情感。所謂疏宕明快，大致是真率自然，不假雕飾。不以細(xì)密為結(jié)構(gòu)原則，往往較為自由疏松。婉約派表情達(dá)意的方式，往往是以景物烘染開端，首先描寫環(huán)境，然后一層層地展示人物動態(tài)，心理，而心理活動又多是滲透于景物之中，隱含不露。大小晏，秦觀等詞人，都用這種章法作詞。山谷不去步趨婉約派章法，而是"我筆寫我心"，把自己的感受，心情為結(jié)構(gòu)線索。如《鷓鴣天》一詞：

萬事令人心骨寒，故人墳上土新干。場酒肆狂居士，李下何防也正冠。金作鼎，玉為餐，老來亦失少年歡。茶萸菊蕊年年事，十日還將九日看。

平心而論，這首詞的格調(diào)并不高，沒有更多的思想價值，較濃厚地流露出封建士大夫的某種風(fēng)氣。但它的表情方式是疏宕明快的，以情語振起，以深切的感慨貫穿始終。詞中基本上沒有景語，而是直接抒發(fā)自己的郁憤之情。當(dāng)然。山谷詞中也有許多篇什描寫環(huán)境，渲染景物，但也都是任憑感情驅(qū)遣，隨意所之的。

山谷詞雖然疏宕明快，但又深含沉郁之致。"沉郁"雖然表現(xiàn)為一種風(fēng)格特征，但更多的是由感情的悲慨所致。山谷屢遭貶謫，心中積郁不平，對社會，人生都有很深的感慨和認(rèn)識，使其詞作呈現(xiàn)出外疏宕而內(nèi)沉郁的特征。如《定風(fēng)波》：

萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾個黃菊上華顛戲馬臺南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。

此詞為山谷在黔南貶所的作品，它以狂放的筆調(diào)，寫出了內(nèi)心深沉的痛苦憂郁，外似曠達(dá)，實則沉郁，近于杜甫《曲江三章章五句》一類作品的風(fēng)格。

馮煦在《宋六十一家詞選例言》中曾指出山谷詞"疏宕"的特點，而夏敬觀《手批山谷詞》又指出"山谷重拙"的特點，可以說他們都是頗具慧眼的，能夠見出山谷詞的獨特之處，而且甚中肯綮。實際上，山谷詞是兼有疏宕與沉郁的特征。山谷詞雖然疏巖明快，但并不粗疏淺陋，而是寓深意于其中。清人劉熙載也認(rèn)為："黃山谷詞用意深至，自非小才所能辦。"這話說得好，可謂搔著癢處了。看上去并不典雅富麗的山谷詞，卻是蘊含深厚的，讀來自感厚重，與當(dāng)時詞壇上占主流的婉約詞風(fēng)是頗相徑庭的。

夏敬觀所說的"重拙"，也很值得玩味，它道出了容易被我們忽視的問題。"拙"本來是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的一個范疇，與"巧"相對。"巧"指機變偽詐之心，人為矯飾之貌，而"拙"則是指渾樸自然，未經(jīng)雕飾的本然狀態(tài)。陶淵明曾把"拙"作為一種人生準(zhǔn)則，因而有"守拙歸園田"的詩句。后來，"拙"逐漸演化為中國藝術(shù)特有的審美范疇。宋代文人畫把"拙"作為價值范疇，追求筆墨的生拙。在這種審美傾向中，黃庭堅起了很大作用。黃庭堅作為著名的書畫鑒賞家，評價書畫都以"拙"為尚。"凡書要拙多于巧，近世少年作字如新婦梳妝，百種點綴，終無烈婦態(tài)也"。論畫亦云："余初末嘗識畫，然參禪知無功之功，學(xué)道而知至道不煩，于是觀畫悉知其巧，拙，工，俗，選微入妙。然此豈可為單見寡聞?wù)叩涝?主張無意地，自然而然地于"拙"中見出書畫的奧妙。山谷詞的審美傾向是與此一致的，頗具"生拙"的特點，與典雅富麗的婉約詞風(fēng)是相左的，給詞壇帶來了一種清新之氣。

三、雅詞雜糅俗詞的語言特色

山谷在語言上也與眾不同，詞中語匯十分豐富，有傳統(tǒng)的典雅詞匯，也有大量的方言俗語，山谷把它們糅合起來，創(chuàng)造出生新的語言特色。同時，山谷在詞中故意造成一種拗折的語言形勢，來表現(xiàn)突兀不平的思想感情。山谷有些詞的語言是較為典雅工麗的，如《清平樂》：

春歸何處，寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。春無蹤跡誰知，除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

這首詞通過尋覓春的蹤跡，來抒寫傷春意緒，語言典雅工致，可以說是詞的"本色語"。李清照在《詞論》中主張詞"別是一家"，并認(rèn)為黃庭堅是詞家中少有的明于此道者，大約是指這類典雅優(yōu)美的作品而言。山谷詞的許多篇什則是將方言俗語和文學(xué)語言糅為一體的，如《卜算子》：

要見不得見，要近不得近。試問得君多少憐，管不解，多于恨。禁止不得淚，忍管不得悶。天上人間有底愁，向個里，都諳盡。

詞中"管不解"，"個里"，"忍管"等都是民間俗語。這些都是常見的口頭語言。這些詞匯的運用，使詞作變得活潑親切，感情表達(dá)得更為具體準(zhǔn)確。山谷有些詞作則有過多地使用地區(qū)局限性頗大的方言俗語的傾向。如《丑奴兒》詞中有這樣幾句："傍人盡道，你管又還鬼那口沙，得過口兒嘛，直勾得，風(fēng)了自家。是即好意也毒害，你還甜殺人了。怎生申報孩兒。"這首詞人為地造成了語言上的隔閡，如果不是操這種方言的當(dāng)?shù)厝耍峙潞茈y全然理解詞的意思。

方言俗語用得恰到好處，會使人感到親切樸實，清新自然，給人以娓娓如述的感覺。山谷詞中有一部分收到了這種藝術(shù)效果。而上面這首詞，因為用了過多的生僻方言，使人難以索解，不但不能構(gòu)成優(yōu)美動人的意象，反而有礙于讀者的欣賞思維活動。山谷主張"以俗為雅"，這種藝術(shù)主張的實行，在詞中產(chǎn)生了上述兩種效果。山谷詞在語言上的另一特點，是善于錘煉生新之語作為詞句的關(guān)鍵，使詞顯得精警勁健。如《減字木蘭花中秋無雨》詞中"醉送月銜西嶺去"一句，"銜"字何等新奇有趣，使整個畫面活了起來，有了一種活躍著的生命感。再如《訴衷情》里"山潑黛，水扌妥藍(lán)"之句，"潑"，"扌妥"二字把山水寫成了有靈之物，活潑明麗。山潑灑著黛色，水揉動著蔚蘭的錦緞，真是一幅極美的水墨丹青！

山谷還善于運古人詩句于詞，憑借讀者對詩句的含意的理解，來深化詞的意蘊。如《水調(diào)歌頭游覽》中的結(jié)句："醉舞下山去，明月逐人歸"，便是化用李白《下終南山過斛斯山人宿置灑》詩中的起句，"暮從碧山下，山月逐人歸"，使感到那種太白式的飄逸。《定風(fēng)波》中"自斷此生休問天"一句，用杜甫《曲江三章章五句》中的原詩句。杜詩表現(xiàn)了不肯向命運屈服的倔強性格，山谷在詞中正是突出了這點。《鷓鴣天》(西塞山邊白鷺飛》一首，敷演了唐人張志和《漁歌子》全詞，表現(xiàn)出詞人那種不慕功名，隨遇而安的思想情調(diào)。

山谷歷經(jīng)坎坷磨難，頗多郁憤之概。為了抒發(fā)自己的胸中塊壘，他往往故意造成語言上的拗折跌宕的峻急之勢。如《醉落魄》二首的起首幾句："陶陶兀兀，尊前是我華胥國。爭名爭利休莫莫，雪月風(fēng)花，不醉怎生得。""陶陶兀兀，人生無累何由得。杯中三萬六千日。悶損旁觀，自我解落魄。"這種奇突不平的語勢，正是為了適應(yīng)牢騷不平的胸臆抒發(fā)。