對傳統(tǒng)文化的認同感范文

導語：如何才能寫好一篇對傳統(tǒng)文化的認同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；社會文化；策略

在2006年，某大學專家提出“中醫(yī)不科學，中醫(yī)絕大部分概念和陳述沒有經(jīng)驗基礎(chǔ)。而且提出中藥也都是些污物、異物、毒物，不但需廢醫(yī)，更需要廢藥[1]。”其成為近年來有關(guān)“中醫(yī)科學與否”的全新討論，時至今日仍然存在較大的負面影響。從全球?qū)用鎭砜矗蟛糠謬彝ǔＶ徽J同針灸療法，對中醫(yī)、中藥方面均不認同。比如，澳大利亞，隨著華人的不斷增加，中醫(yī)藥在社會中具有廣泛的基礎(chǔ)，然而中醫(yī)藥本身并沒有進入到澳大利亞主流醫(yī)學學科，只是作為“補充醫(yī)學”進行解釋。作為華夏民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，中醫(yī)本身彰顯了我國悠久的傳統(tǒng)文化，文論是從國內(nèi)的“中醫(yī)科學與否”來看，亦或是從國際方面對中醫(yī)的不認可而言，從社會文化視角來看，均可以歸結(jié)為中醫(yī)文化方面的認同不足。所以，要想促進我國中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，必須要從社會文化背景下反思中醫(yī)危機的原因，從中醫(yī)文化建設方面來提升中醫(yī)的社會文化認同感。

1社會文化視角下的中醫(yī)危機分析

1.1社會轉(zhuǎn)型階段文化滯后因素

文化滯后指的是在外來文化融入的進程中，因為外來文化所產(chǎn)生的影響過大，引發(fā)社會部分領(lǐng)域方面的變化已經(jīng)超出了國內(nèi)傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)象。改革開放以來，西方文化開始大范圍涌入國內(nèi)，對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，中醫(yī)則是當中受影響的典型代表。在西方文明涌入的早期，廣大知識分子本身對中醫(yī)的反對并非質(zhì)疑中醫(yī)的治療效果，而是中醫(yī)治病進程中利用“五行”、“陰陽”等理念，而這些理念在當時作為封建迷信，是知識分子所反對的[2]。所以，早期的知識分析反對中醫(yī)本身的目的在于促進西方文化、思想的傳播。即，當前社會對中醫(yī)產(chǎn)生的認同感危機本身在于外來文化融入進程中沒有處理好與國內(nèi)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，引發(fā)中醫(yī)產(chǎn)生文化滯后情況，中醫(yī)變成封建迷信的替罪羔羊。

1.2社會醫(yī)學方面存在的失職

縱觀各個時期反對中醫(yī)的人士來看，最開始是一些以宣揚科學的知識分子，發(fā)展到最后轉(zhuǎn)變?yōu)槠髨D利用政府行政力量排擠中醫(yī)的一些官員。實際上，真正造成中醫(yī)危機的原因主要在于政府在行政體制方面對中醫(yī)做出的制約、排擠行為，究其原因，主要在于中醫(yī)本身的特征導致其難以成為合格的社會醫(yī)學。社會醫(yī)學本身是將人類作為研究對象，通過社會學、流行病學以及統(tǒng)計學開展社會衛(wèi)生領(lǐng)域調(diào)查，尋求存在的社會醫(yī)學問題，最終進行“診斷”。

2提升中醫(yī)社會文化認同感的發(fā)展途徑與建議

2.1強化中醫(yī)文化自覺意識

從社會文化認同感的基礎(chǔ)上來建設中醫(yī)文化必須要具備健康、積極的文化心態(tài)，這就需要強化中醫(yī)文化方面的自覺意識，使得中醫(yī)文化價值得到社會各界的認可。在文化自覺的影響下，能夠?qū)崿F(xiàn)將中醫(yī)文化作為行業(yè)標桿，自然也就能夠讓中醫(yī)在對應的群體中獲得認同感，相應的中醫(yī)文化也能夠得到源源不斷的發(fā)展。縱觀西醫(yī)文化與中醫(yī)文化的發(fā)展歷程，兩者之間的文化差異巨大，近年來從西醫(yī)的模式來進行中醫(yī)的解讀，從西醫(yī)文化的視覺來對比兩者之間的優(yōu)劣，顯然是錯誤的做法。正是因為上述錯誤的視角，導致我國雖然對中醫(yī)事業(yè)持續(xù)投入力度不斷增大，但相應的收獲并不理想[3]。所以，強化中醫(yī)文化自覺意識的關(guān)鍵在于要避免一味迎合西醫(yī)文化，亦或是基于西醫(yī)文化的層面來分析中醫(yī)文化，而是應當主動利用文化自覺，全面建立中醫(yī)文化認同感。

2.2積極創(chuàng)新提升認同感

基于多元化文化方面的沖擊下，要想達成中醫(yī)文化的認同感，必須要正確認知自身傳統(tǒng)文化。華夏民族上下五千年的文化沉淀本身是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)所在，當中非常多的內(nèi)容在當前仍舊是中醫(yī)文化的重要源泉，必須要高度重視。與此同時，處在多元化思想的社會，也應當采用現(xiàn)代視野來針對傳統(tǒng)文化進行審視，在主動傳承傳統(tǒng)文化的同時，也應當積極改革創(chuàng)新。針對中醫(yī)文化所進行的創(chuàng)新，應當是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論精髓的先決條件下，適當淘汰一些已經(jīng)不適應當前社會形勢的文化理念，應當積極利用現(xiàn)代藥理學，針對傳統(tǒng)中醫(yī)中涉及的理論、診斷以及治療等實施全面的解釋，在有效繼承的前提下發(fā)展成具有中醫(yī)藥理論與現(xiàn)代中醫(yī)的文化體系，進一步提升中醫(yī)的認同感。

2.3加強中醫(yī)文化張力

全球化的當今社會，許多國家與地區(qū)本身均是多元化文化共存發(fā)展的，部分文化處在主流狀態(tài)，有的文化則處在支流，各個文化之間進行互相對抗、整合，進一步提升彼此的認同感，其本身并不是表示文化放棄了本身的存在，而是通過提升文化張力，促進自身更好的發(fā)展。所以，中醫(yī)文化要想提升自己的認同感，必須要有效協(xié)調(diào)中醫(yī)文化與其他文化之間的聯(lián)系，使得中醫(yī)文化能夠在各個文化的對抗、整合過程中保持良好的張力。對應的整合目標主要是以中醫(yī)文化為主流，針對其他類型的文化實施解構(gòu)、吸收，使得文化體系能夠進一步完善。通過不斷加強中醫(yī)文化張力，為中醫(yī)文化的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力，促進符合新形勢、新要求的中醫(yī)文化誕生出來。

3結(jié)語

綜上所述，中醫(yī)危機作為我國近代歷史進程中一個較為獨特、復雜的社會現(xiàn)象，已經(jīng)持續(xù)百余年之久，而引發(fā)中醫(yī)危機的因素是多方面的，社會文化原因是當中十分重要的一種因素。這就需要我們從社會文化的視角下，深入分析中醫(yī)危機的深層次原因，基于這些原因探索解決方案，通過強化中醫(yī)文化自覺意識、積極創(chuàng)新提升認同感以及加強中醫(yī)文化張力，從社會文化層面全面提升中醫(yī)文化認同感，促進我國中醫(yī)事業(yè)健康、有序的發(fā)展。

參考文獻

[1]黃開泰.中西醫(yī)結(jié)合的文化地位與中醫(yī)危機關(guān)系(一)[N].上海中醫(yī)藥報,2016-08-05(010).

[2]尹冬梅,呂軍,馬安寧,尹愛田,郝模.從縣級中醫(yī)院手術(shù)開展情況變遷分析看中醫(yī)發(fā)展危機[J].中國衛(wèi)生資源，2013(06):382-384+408.

篇2

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。

1.加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強文化藝術(shù)教育，尤其是加強對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學校教育體系，并加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

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大學教育應當擔負起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養(yǎng)專業(yè)人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進行，成人教育則主要通過思想道德教育進行。思想道德教育是培養(yǎng)大學生思想政治觀念、道德行為規(guī)范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。目前各高校通過開設思想政治課程對大學生進行道德和價值教育，但這些課程理論性較強，通常大班上課，與學生的實際聯(lián)系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學生內(nèi)心并影響其思想行為，因而實際效果不佳。

現(xiàn)代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，環(huán)境的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，尤以當代大學生的身心發(fā)展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現(xiàn)出多樣性和復雜性。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中間蘊含很多極有價值的人文科學思想精華，用這些對全人類都產(chǎn)生過深刻影響的思想精華對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，既有利于促進大學生成長過程中的本土文化的認同感和民族認同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發(fā)起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強的思想政治課程，傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵、多樣的育人功能和重視實踐的特點，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補充和延伸。

二、我院進行傳統(tǒng)文化教育的目的、方法和途徑

西北大學現(xiàn)代學院作為一所有目標、有品位、有追求的大學，自辦學以來一直堅持中華主流文化精神的興學理念，把傳統(tǒng)文化引入教育教學中，目的在于培養(yǎng)學生正確的價值觀念和完善的人格品質(zhì)。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅持立德樹人基本導向，加強宣傳思想工作，在進行思想政治教育的同時，加強傳統(tǒng)文化的學習，以此來提高學生的綜合素質(zhì)。

我院通過開設《國學選講》課程，給學生傳授基本的國學常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設立國學宣導員，利用晚自習時間吟誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典；設立尊師節(jié)、尚賢節(jié)，通過學習先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚先賢先烈精神和中華傳統(tǒng)美德；通過相關(guān)比賽和活動，積極宣傳傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，全面提高學生文化素質(zhì)。

三、我院實施傳統(tǒng)文化教育的具體舉措

我院推廣傳統(tǒng)文化教育主要從三方面進行，分別是課堂教學、課外學習和課外實踐。實現(xiàn)了課內(nèi)與課外相互結(jié)合、相互補充、相互促進，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內(nèi)涵。

我院從2011年9月開始開設《國學選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養(yǎng)、為人處世等方面內(nèi)容。上課前學生向教師行中華鞠躬禮，教師向?qū)W生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學課程的學習，使學生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質(zhì)和修養(yǎng)，為將來工作和走向社會打下良好的基礎(chǔ)。

為加強對傳統(tǒng)文化的積累、學習、理解和感悟，我院積極將課堂教學延伸到課外，在每個班級設立國學宣導員，負責本班學生的傳統(tǒng)文化教育及指導工作。課外學習一般是在晚自習時間，由國學宣導員帶領(lǐng)學生誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀，使學生對中華傳統(tǒng)文化有了基本的認識。

為更好地將課內(nèi)外學習的知識應用于學習生活中，我院的各種文藝、國學社團會不定期地舉辦各類文藝、國學演出，并組織開展實地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統(tǒng)文化實踐活動。通過這些活動讓學生切身感受歷史文化和風土人情、先賢的品格智慧和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊及魅力，磨練其意志和品格，培養(yǎng)其積極向上的生活態(tài)度和陽光大氣的品格。開闊了學生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學習接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統(tǒng)文化有一種深切的認同感和自豪感，全面提升了學生的思想品格和文化素質(zhì)。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設為“尊師節(jié)”，每年尊師節(jié)期間都會組織相關(guān)活動，倡導尊師重教的風尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設立了“尚賢節(jié)”，旨在學習和繼承發(fā)揚先賢的思想智慧和道德品質(zhì)，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)學生的人文意識和理想情懷，引導他們立大志、做大事、成大才。通過課外學習使學生對中華傳統(tǒng)文化和國學有了進一步認識，培養(yǎng)了他們高雅的志趣。

四、我院傳統(tǒng)文化教育的成效

我院一直堅持主流意識價值和清醒辦學的理念，積極開展中華傳統(tǒng)文化和國學教育，目前我們?nèi)〉昧巳缦碌某尚А?/p>

1、我院一直以來都很注重對傳統(tǒng)文化的學習和繼承，不忘踐行傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學宗旨與理念。2012年我院千名學子共同創(chuàng)造了世界上集體吟唱《道德經(jīng)》人數(shù)最多的世界紀錄。

2、我院一直倡導英雄主義、理想主義和傳統(tǒng)主流文化，在學院良好氛圍的影響下，我院同學入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統(tǒng)文化及國學教育，在校內(nèi)形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團獲2013年“陜西省高校國學知識競賽”一等獎，我院同學當選陜西省高校國學推廣聯(lián)盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設為尊師節(jié)，以此傳達尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節(jié)改為9月28日，在這一點上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗和展望

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【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化初中語文課堂教學

1.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學中的實踐意義

中華民族的發(fā)展歷史久遠，文化底蘊也非常豐厚，而傳統(tǒng)文化作為先人意志以及智慧的結(jié)晶，是一個民族生存與發(fā)展的靈魂，我們有必要深入的學習和傳承這些傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大。對于初中語文課堂教學來說，中華傳統(tǒng)文化的學習是增強學生語文素養(yǎng)的前提，是幫助學生建立完整的語文知識結(jié)構(gòu)體系的重要元素，對初中語文教學質(zhì)量的提高具有重要意義[1]。此外，學習中華傳統(tǒng)文化，能夠幫助學生樹立正確倫理道德觀，樹立正確的人生觀以及價值觀，正確看待自身價值，激發(fā)學生學習的積極性。

2.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學中的實踐

2.1研究文章背景，感知傳統(tǒng)文化

編入初中語文教材的古詩詞以及文言文中蘊含豐富的傳統(tǒng)文化，而中學生在學習其中的傳統(tǒng)文化時，僅僅以背誦和理解詩詞、文言文抒寫情感的方式來學習淺顯的傳統(tǒng)文化。所以，想要讓學生深層次的了解和學習傳統(tǒng)文化，還需要讓學生對這些詩詞、文言文的創(chuàng)作背景、歷史故事進行系統(tǒng)的學習和掌握，才能全面的理解文章中的情感特征。例如，在學習《觀滄海》這首詩時，教師可引導學生深入探討作者曹操在什么情況下寫的這首詩，從而結(jié)合作者創(chuàng)作時的現(xiàn)實環(huán)境來理解詩句的含義，加深學生的印象，領(lǐng)悟詩中的壯麗情懷。

2.2閱讀古詩詞，培養(yǎng)民族自豪感

經(jīng)濟的快速增長以及生活節(jié)奏的加快使得當代人們的心也變得比較浮躁，中學生也不例外，長期受到外界環(huán)境以及多元社會文化的影響，使得許多中學生對傳統(tǒng)文化的學習產(chǎn)生迷茫，逐漸缺少了民族豪情與文化自信。因此，初中語文教學需要重視中華傳統(tǒng)文化的教學，幫助學生再次拾起文化認同感與自豪感。例如，引導學生多閱讀和體會文言文，了解文言文的書寫情懷，讓學生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，并學習傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代社會發(fā)展的影響。從而，通過傳統(tǒng)文化感染學生，培養(yǎng)他們的民族自豪感。

2.3閱讀名著，增強傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中包含了許多現(xiàn)代人們值得學習和借鑒的文學作品，這些文學作品也是學生文學素養(yǎng)培養(yǎng)的“營養(yǎng)物質(zhì)”。除了我們經(jīng)常掛在嘴邊的四大名著外，還有許多經(jīng)典的文學作品值得學生去閱讀，從中感受民族文化，領(lǐng)悟民族文化，將傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化作為己任，增強自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，教師在教學《出師表》一文時，可讓學生先去閱讀《三國演義》中的相關(guān)章節(jié)，然后再對這篇文章進行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時的心情以及書寫《出師表》時的激動情緒[2]。此外，教師還可通過選取經(jīng)典文學名著中有趣的片段來引導學生閱讀，提高學生的閱讀興趣，從而激發(fā)學生閱讀整本原著的動力，幫助學生形成閱讀經(jīng)典名著原著的習慣，從而逐漸增強其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

2.4學習傳統(tǒng)習俗，傳承中華傳統(tǒng)文化

初中語文課堂教學中引導學生學習傳統(tǒng)文化的主要目的是讓學生將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚下去，也借傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，增強學生的文化自信力。在平時的語文教學中，教師也可引導學生學習傳統(tǒng)習俗，了解這些習俗的來源與歷史背景，讓學生能夠深入的理解這些習俗存在的深意。例如，引導學生探討“端午節(jié)”的由來，學習屈原偉大的愛國情懷；了解“中秋節(jié)”的文化底蘊，了解不同地方中秋節(jié)的過節(jié)方法，體會月亮中的思鄉(xiāng)情節(jié)[3]。總之，學習傳統(tǒng)習俗就是讓學生從這些習俗中去了解我國的歷史文化以及傳承中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

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馮琨

“來者落地生根，去者落葉歸根”。對一個人而言，根是對生命的依戀和敬畏；對一個民族而言，根是對文化力量的借喻和對文化品格的自我認同。而文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華文化有著五千年的積淀，他凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊含著中華民族共同培育的民族精神，貫穿著中華民族共同堅守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。

弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的共同愿望，上好傳統(tǒng)文化教育課，講好中國故事，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)、增強學生的文化認同感更是我們思政教師義不容辭的責任。

我理解的傳統(tǒng)文化教育包括對文化的弘揚和傳承。

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要讓學生在亙古流傳的名言中了解文化的精華；在蕩氣回腸的詩句中感受文化的精神；在豐富多彩的形式中體驗文化的特點。

在我的文化課堂中，會讓學生在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句中體會我們偉大的民族精神，培養(yǎng)他們的民族凝聚力和對祖國的熱愛之情；通過介紹我們傳統(tǒng)文化豐富的形式，帶領(lǐng)學生在書法、繪畫、戲曲、詩詞……中體會“源遠流長、博大精深”的文化特點；在學生對文化的認識和理解中，培養(yǎng)學生鑒賞傳統(tǒng)文化的能力，提升學生對傳統(tǒng)文化的認同。

傳統(tǒng)文化的教育不僅要做到對文化的弘揚，更要做到對文化的傳承。例如：我們不僅要用“黃香溫席”“臥冰求鯉”的典故讓學生明白孝親敬長的美德，更要引用當代學生熟知的孝心少年事跡讓他們體會對美德的傳承，教導學生用實際行動踐行我們的美德，從而培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐能力，將文化的精髓注入他們的肌體。我們不僅要讓學生在“法令行則國治，法令弛則國亂”中體會古人依法治天下的決心，也要讓學生在社會主義核心價值觀的學習中領(lǐng)會當今社會法治建設的重要性，這就是對文化的傳承和發(fā)揚。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學語文；滲透

當前全球經(jīng)濟、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強勢文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應清醒地認識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強勢入侵。大學階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學教育應更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學語文作為大學中的一門母語課程，在對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，有著責無旁貸的責任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩詞、戲曲、書法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴峻的考驗。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵全民族的自信心，增強全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力與文化支持。要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須在年輕人的心中恢復強烈的民族意識，幫助他們認識到自己身上所肩負的復興中華民族的責任，形成強有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學生的文化認同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學生中加強中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進行深刻反思后認為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發(fā)展帶來負面影響。改革開放后國外文化開始進入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補短，大步前進。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨立性，發(fā)揚民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學生進行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學生認識到傳統(tǒng)文化是一個民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關(guān)部門針對大學畢業(yè)生進行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些負面的文化給大學生帶來了負面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會中的一些負面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉(zhuǎn)型期，必然會打破大學生心中的一些傳統(tǒng)價值觀，這些空價值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補。扎實地進行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學語文教學的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設大學語文的目的

“”之后知名大學校長蘇步青和匡亞明共同倡導在全國高等院校內(nèi)重新開設大學語文課程。開設這門課程的目的就在于提高大學生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設，推動相關(guān)學科發(fā)展”。從中可以看出進行傳統(tǒng)文化教育就是大學語文這門課程的開設目的之一。

2.大學語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學密不可分，而大學語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國文學史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學作品，而中國古代文學恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學作品生動地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學生在學學語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同感。因此，大學語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略

篇7

1旅游業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化的關(guān)系

云南旅游業(yè)已從簡單的觀光旅游轉(zhuǎn)變成為獨具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個少數(shù)民族，而每個少數(shù)民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個分支都具有自己獨特的文化屬性。每一個少數(shù)民族的文化資源都不同程度的展示著他們的、風俗習慣、歷史傳說、民族史詩、審美情趣、工藝文化、思維習慣、語言模式等。它們是當?shù)厣贁?shù)民族身份的標志，是他們文化的基因，風雨無阻世代的延續(xù)著這些文化符號，創(chuàng)造著一個又一個的文化盛宴。從云南省旅游業(yè)發(fā)展的方針中可以看出，目前云南旅游業(yè)已經(jīng)從普通的行業(yè)向支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；從吃住行游購樂到現(xiàn)如今的文化精品旅游發(fā)展轉(zhuǎn)變。如去石林風景區(qū)便會欣賞和體驗到淳樸、純真的撒尼彝族風情，當?shù)匕⒃姮斘幕c旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合以及中國石林國際火把節(jié)和中國“牛王”爭霸賽，使得當?shù)匾妥逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。再如，風花雪月的大理更是把旅游與當?shù)匕鬃逦幕堇[的出神入化，去欣賞當?shù)匕鬃逄厣ㄖ叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀保穱L白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗白族的，去佛香妙國接受佛教的洗禮——獨具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對愛情的執(zhí)著追求等等。從目前云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來看，云南每個地州都根據(jù)本地核心少數(shù)民族的文化為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。形成了到楚雄彝族自治州體驗彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗人類文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數(shù)民族文化的大觀園，在每個地州都能感受到不同的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化已經(jīng)與云南旅游產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風光的同時，游客也感受到了濃郁的當?shù)厣贁?shù)民族文化，從建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數(shù)民族文化時都會情不自禁的為之感動，游客在心靈深處與當?shù)禺惒世_紛的少數(shù)民族文化產(chǎn)生碰撞。因此，可以說沒有這些豐富的少數(shù)民族文化，云南旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不會有現(xiàn)如今的多樣性，更不會有那么多的游客蜂擁而來。云南旅游產(chǎn)業(yè)與當?shù)厣贁?shù)民族文化之間的聯(lián)系就像火與柴的關(guān)系，有火沒柴，柴自然就不能充分發(fā)揮它的作用，反之既然。

2旅游業(yè)對旅游目的地少數(shù)民族文化的影響

隨著旅游業(yè)的飛速猛進，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟利益，為少數(shù)民族的人們創(chuàng)造了就業(yè)機會，另一方面又不可避免的對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了負面影響。為發(fā)展旅游業(yè)接待大批游客，不得不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)少數(shù)民族土木結(jié)構(gòu)的建筑形式。外來游客數(shù)量的增加，使得當?shù)啬贻p一代逐漸被游客的生活方式和行為習慣所改變和同化，他們對自己本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種不認同感。這種現(xiàn)象與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，民族文化旅游開發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護的矛盾由此而生[1]。旅游業(yè)快速的發(fā)展，加快了少數(shù)民族地區(qū)的建設，少數(shù)民族地區(qū)由原來的村寨文化逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化現(xiàn)象。外部屬于顯性旅游城鎮(zhèn)化；內(nèi)部是當?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過程中的觀念意識和生活習慣的旅游城鎮(zhèn)化，屬于隱性旅游城鎮(zhèn)化，就文化的流變、保護和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)發(fā)展的今天，少數(shù)民族這種隱性的文化變遷意識在逐年增加，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承來說無疑是雪上加霜。由此，當?shù)厣贁?shù)民族無意識間，加快了傳統(tǒng)文化變遷的進程，使得當?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價值觀發(fā)生了巨大變遷，甚至導致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化或消失[2]。例如，近年來大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業(yè)發(fā)展勢不可擋，居住在這四地的少數(shù)民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會使用自己本民族的語言，民族語言是他們繼承本民族文化的根基，但從現(xiàn)在的情況來看，不久的將來，生活在這里的少數(shù)民族將會喪失學習本民族傳統(tǒng)文化的機會，這種現(xiàn)象對本民族傳統(tǒng)文化的繼承來說無疑是一種沉重的打擊；同時對于本民族服飾藝術(shù)的傳承來說更是一種尷尬的局面，服飾藝術(shù)是一個民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個民族歷史變遷、、風俗習慣、審美心理、地理環(huán)境及生產(chǎn)勞動等[3]。但目前多數(shù)少數(shù)民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數(shù)當?shù)厝艘仓皇窍笳餍缘拇┲淮伪久褡宓姆棡榈木褪怯弦幌孪嚓P(guān)旅游項目和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)高度發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，不僅不利于當?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護與傳承，同時更是加快了本民族文化變遷和消亡的進程。以周城扎染為例，早在上世紀八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業(yè)來啟動旅游業(yè)，通過發(fā)展旅游業(yè)來推動扎染業(yè)的戰(zhàn)略思想。近20年來，周城村的扎染業(yè)與旅游業(yè)相互依托、相得益彰、并駕齊驅(qū)。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點單位。1996年，周城被國家文化部命名為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”[4]。目前前往大理旅游的游客都會自覺不自覺的前往周城，去原產(chǎn)地去購買扎染工藝品的同時，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動了周城白族文化的發(fā)展，同時也促進了當?shù)芈糜问袌龅陌l(fā)展；另一方面，由于民族文化雖然是流動的、發(fā)展的，就不可避免地會受到時代的影響而發(fā)生變化，但盲目的為迎合旅游市場的需求，不斷的加入現(xiàn)代審美元素，大量開發(fā)游客可能喜歡的圖案和產(chǎn)品。從產(chǎn)品來看，工藝是白族的，但視覺為現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合固然是件好事，但試問是不是所有的游客都認為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購買當?shù)氐募o念品，其本質(zhì)就是想購買到當?shù)卦兜臇|西，而不是一味的為迎合游客而進行改造。適當?shù)倪M行變化，是時代的需求，但所有的產(chǎn)品都呈現(xiàn)同一面貌，進而逐漸失去了本屬于這個民族的文化特性。因此，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，當?shù)氐奈幕瘎?chuàng)業(yè)者，應堅守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。近年來，周城白族扎染工藝與當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的關(guān)系已相當緊密，算是傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展較為成功的實例。從周城白族扎染目前的發(fā)展情況來看，制作者太依賴于旅游業(yè)，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創(chuàng)新扎染圖案。其實游客想要的還是那些當?shù)匕鬃逶局袀鹘y(tǒng)的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產(chǎn)品，而不是現(xiàn)在市場上所見到的這些現(xiàn)代扎染產(chǎn)品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡單。由此看來，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，他們在旅游業(yè)發(fā)展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護與傳承者的身份。因此，他們應該緊緊跟隨旅游業(yè)發(fā)展的大好前景，認真、扎實的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進行改變的話，還不如用心去研制如何加強和提高傳統(tǒng)植物染色的固色工藝，把傳統(tǒng)做精致，彰顯其特色，便是對傳統(tǒng)文化最有效的保護與傳承。

3如何保護與傳承旅游目的地少數(shù)民族文化

少數(shù)民族文化是世居民族賴以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化的發(fā)展推動民族的發(fā)展，文化的繁榮推動民族的繁榮[5]。旅游目的地少數(shù)民族長期受外來文化的沖擊，對其生活方式、思想觀念等都產(chǎn)生了重大的影響，在本民族傳統(tǒng)文化面前自覺不自覺的退縮，讓外來的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現(xiàn)象走向衰退和消亡的象征，在當今旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，加強當?shù)厣贁?shù)民族對本民族文化認同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認同往往具有較大的保守性，它導致了人們以自己的文化作為最高的價值取向[6]。對本民族文化認同感的培養(yǎng)并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發(fā)，在內(nèi)心深處、潛意識中加強對本民族文化高于外來文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統(tǒng)文化的同化和異化現(xiàn)象。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客對旅游商品的需求供不應求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品成為游客競相購買的對象。這些工藝品本是當?shù)厣贁?shù)民族日常所用之器物，其生產(chǎn)只是為滿足當?shù)厝说纳钏琛５糜萎a(chǎn)業(yè)的介入，需求之大，傳統(tǒng)的手工文化并不能滿足市場的需求，這些具有重要的人文價值和工藝文化的工藝品逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所代替。在工業(yè)化及市場化的浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的部分民間工藝在競爭中喪失了優(yōu)勢，民間工藝傳承失去了動力，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)失傳甚至消亡的現(xiàn)象[5]。加強少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承已是當務之急，在工業(yè)化大生產(chǎn)旅游商品的前提下，應加大扶持傳統(tǒng)手工制作，鼓勵一些民間藝人繼續(xù)從事手工制作少數(shù)民族工藝品，同類商品因制作工藝不同、手法不同，價錢應該有大的區(qū)別。以少數(shù)民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機器大生產(chǎn)的價格為100元，那么手工制作的就應該在500元以上，由游客來做選擇，而不是由旅游市場的決策者來決定商品的命運。傳統(tǒng)手工藝在市場上有一席之地時，其愿意從事制作的人群就多起來，這樣游客對市場上商品的選擇余地就大，于此同時，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝就能得以健康有序的保護與傳承。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的云南省，一方面旅游業(yè)為當?shù)厣贁?shù)民族帶來了經(jīng)濟上的獲益，為民族文化的發(fā)展拓寬了道路；另一方面，少數(shù)民族文化又受到旅游業(yè)帶來的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時又較好的保護和傳承當?shù)厣贁?shù)民族的文化資源，又如何加強旅游目的地的居民對本民族文化的認同感。在這樣的時代背景下，這些少數(shù)民族的文化該如何跨越時空，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。對于這個問題不少專家和學者也提出了相應的舉措，部分理論也應用于實踐之中。例如云南多地也相應的建立了民俗博物館、民族文化村和生態(tài)博物館等，成為目前民族文化資源保護的主要方式[7]。不可否認，上述保護方式在不同時期保護民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時搶救和收集[7]。但在長期的發(fā)展過程中，這些方式還是存在著諸多的問題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對傳統(tǒng)文化的保護與傳承還停留在口頭層面；同時文化是以人為載體，當?shù)厣贁?shù)民族的思想和觀念與他們的文化息息相關(guān)，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態(tài)博物館，也只是對這些文化的一種靜態(tài)的保護，并不能從本質(zhì)上解決少數(shù)民族文化的保護與傳承問題。在筆者看來，少數(shù)民族文化的保護與傳承，上面提到的三種保護方式也只是起到一定的輔助作用，保護還應該是從加強當?shù)厣贁?shù)民族民眾對本民族文化的認同感做起。從文化保護的內(nèi)隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價值觀念，而生活在這個環(huán)境中的人則是文化傳播的載體。因此，強化和加強載體的認識觀念，提高民族認同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護和傳承少數(shù)民族文化最為本質(zhì)的基石。

篇8

一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意

圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。西方現(xiàn)代圖形的觀念是基于西方文化的，它以西方的思維方式看待事物，觀察事物。受到西方文化的影響，中國的平面作品曾一度失去自我。但經(jīng)過多年的實踐與反思我們發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案有著非凡的創(chuàng)意。中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，流傳久遠。常見的紋樣圖案有回紋、云紋、水紋、葉紋、海貝紋和魚紋等。雖然是傳統(tǒng)圖案，但這些紋樣本身卻具有對比、節(jié)奏、韻律、平衡和動感等現(xiàn)代設計的法則和特點，在與現(xiàn)代設計語言“共通”的同時，這些圖案紋樣同時還具有濃郁的東方文化特點。同樣是抽象的圖案，中國彩陶瓷的渦紋主次分明，線條流暢，結(jié)構(gòu)縝密，圖形穿插到位。這種抽象的圖案給人以“通靈”的感覺，它像水、像云，又像風。在不同的器物上，在不同的時間，以不同的心情看這些抽象的紋樣都給人以不同的感受。

在現(xiàn)代平面設計中，一些優(yōu)秀的國產(chǎn)作品之所以能夠脫穎而出，他們很多作品都是以傳統(tǒng)圖案為設計要素，結(jié)合現(xiàn)代設計手段，使平面作品達到一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)巧妙結(jié)合之美，與時空對話的超越。如設計師王東設計的苦丁茶的包裝，在整個作品中，設計主體運用了中國傳統(tǒng)圖案水紋作為主體，它密集的曲線給人以一種現(xiàn)代構(gòu)成之感，同時還兼具中國傳統(tǒng)圖案特點，二者結(jié)合觸及觀者內(nèi)心，不明是水紋還是苦丁茶濃郁的茶香，這可能就是溝通歷史，溝通“視覺”和“味覺”的通感的手法。所以，傳統(tǒng)圖案在平面設計中的繼承和發(fā)揚是平面設計與“歷史”的共同創(chuàng)意，是有別于“他”的一種特有。

二、漢字在平面設計中的魅力

漢字是世界上最古老、最完整的象形文字，它不僅可以表音，還可以表意。漢字是中國特有的圖形，它結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，錯落有致，在中國歷來就有“書畫同源”之說。隨著社會的發(fā)展，文字的圖形化和符號化作用越來越強。它不僅有直觀的圖形功能，同時它還可以使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。例如，繁體字“靈”（靈），字體豐滿，圖形美感把握十分恰當，含義耐人尋味。古人認為什么是“靈”呢？我們從繁體字“靈”字中就可以解讀古人對“靈”字的理解。繁體“靈”字上面是“雨”字頭，中間是三個“口”字，下面是一個“巫”字，這就表示古人認為一個女巫吹三口氣，天就下雨了，這就是靈。這種字形與字義是十分絕妙的搭配，也只有漢字才能表示出這種表意的功能。從這個角度上講漢字比西方的英文、拉丁文拼寫式的單詞多了象形、表意的功能。

漢字之于平面設計可以表現(xiàn)出西方文字所不能表達的多元化表現(xiàn)，“文字”的構(gòu)造在共同點上無論是漢字還是字母皆是點線面的組合，都是筆畫的搭配與構(gòu)成。西方字母在設計中使用時無法從字母和單詞中表示特有的形，而漢字則不同，其造字方法可分為象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注和形生。每一個漢字的間架結(jié)構(gòu)都不同，結(jié)果就使得漢字結(jié)構(gòu)變化豐富，字形飽滿，構(gòu)成感強，更重要的是這些文字都不重樣，為設計取材提供了十分豐富的素材。在平面作品中使用漢字可以從構(gòu)成角度對作品進行裝飾和豐富，同時還可以從表意的角度對設計進行品味和琢磨。漢字的使用可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，增添設計作品的抽象之“意境”，會使作品的文化傳承達到一個新的高度。

三、中國畫在平面設計中的神韻

水、墨、毛筆與宣紙的運用是中國畫在工具上獨有的材料，是東方特有的藝術(shù)手段。當我們站在大師的國畫作品前，首先感受到的是墨色黑白分明，剛?cè)岵€條的靈秀灑脫與濃淡交相輝映，而后才感知到它的構(gòu)圖與造型。這種水與墨的運用有許多是在偶然中的必然，是人與自然共同在作畫。中國畫講求形神兼?zhèn)洌挥羞@樣，才能使得繪畫經(jīng)物化后產(chǎn)生一種含有主觀色彩的藝術(shù)感受，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，可以升華人們的思想。意境是指藝術(shù)作品與物、情與景、意與境的交融所產(chǎn)生的審美境界，是我國古代文藝和美學中最有生命力的話題，是我國美學理論中最重要的范疇之一。國畫的工具和理念營造出的“意境”是中國畫非常重要的一個特色。中國畫的水墨與線條在設計中的使用，不僅可以體現(xiàn)現(xiàn)代設計繪畫的點、線、面元素，更重要的是中國畫的點、線、面有著自己的傳統(tǒng)特點，具有豐富韻味的筆墨變化，是東方文化的體現(xiàn)。現(xiàn)代設計的“現(xiàn)實”與中國畫的造境之“虛”融為一體，創(chuàng)造出獨特的具有中國文化特點的設計作品，著實有著自己獨特的東方之美。

篇9

關(guān)鍵詞：動畫；民族化；傳統(tǒng)；元素

中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0071-01

早期的民族動畫是因其強烈的民族化特色征服了全世界觀眾而走向輝煌的。然而自上世紀九十年代以來，民族文化在受到西方外來文化的強烈沖擊下顯得勢單力薄，普及范圍逐漸縮小，欣賞人群逐漸流失。也正是由于這種原因，這一時期的動畫逐漸呈現(xiàn)出民族化元素缺失的現(xiàn)象：造型西方化、內(nèi)涵現(xiàn)代化、民族精神淡化……一系列的改變使得民族動畫在失去民族特征的基礎(chǔ)上部分地被西方化了。在這種情況下，動畫民族化便成為動畫發(fā)展的必然趨勢。

動畫民族化要增加民族化元素的使用，應從題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面真實地再現(xiàn)出中華民族的風格。好的民族動畫應在運用現(xiàn)代動畫技術(shù)的基礎(chǔ)上反映深刻的民族人文歷史內(nèi)涵、民族藝術(shù)魅力，突出自身的民族品格，弘揚本民族傳統(tǒng)文化。動畫民族化的內(nèi)涵集中表現(xiàn)在民族文化以及民族精神的繼承和創(chuàng)新上：既要立足中華民族文化、使動畫傳遞民族精神內(nèi)涵，又要賦予動畫鮮明的民族特色、實現(xiàn)民族動畫的超越；既要繼承傳統(tǒng)，又要借鑒外來先進經(jīng)驗，形成本民族自己的動畫。中國是有著幾千年文化積淀的歷史文明古國，其藝術(shù)形式和元素多種多樣。因此，中國動畫的民族化元素有廣泛的取材范圍。書法、國畫、篆刻、壁畫、京劇臉譜、皮影、漢畫像磚、木偶戲、年畫、剪紙、折紙、皮影戲、風箏、彩陶、紫砂壺、瓷器等都各具特色，有著強烈而鮮明的藝術(shù)風格。這些豐富的藝術(shù)形式是中國民族動畫中民族元素不可或缺的組成部分，其方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等都可以為動畫所吸收采納。

我們有這么多的民族化元素可以借鑒，但我們的民族動畫卻始終找不到發(fā)展民族化的出路。有究其原因，是由多方面的主客觀因素造成的。從主觀因素來說，缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認同感和繼承觀是主要原因之一。我們的傳統(tǒng)民族文化歷經(jīng)長時間的發(fā)展演變并經(jīng)過各個歷史時期的檢驗，已經(jīng)被證明是適合中華民族發(fā)展壯大的優(yōu)秀文化成果。這些傳統(tǒng)民族文化不僅指導著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫矎恼巍⒔?jīng)濟、藝術(shù)、科技等諸多領(lǐng)域展現(xiàn)出非凡的指導性。由于生活方式和審美風格的改變，現(xiàn)代社會的人們對這些文化的認同感逐漸下降，繼承就更談不上了。這在動畫等文化藝術(shù)創(chuàng)作中則表為民族化元素的缺失。動畫中形式與內(nèi)容脫節(jié)、觀眾審美取向發(fā)生變化也是導致民族化元素缺失的主觀原因之一。由于缺乏對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解，使得近幾年的動畫作品出現(xiàn)內(nèi)容與形式脫節(jié)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為民族化元素運用的膚淺、片面和狹隘上。而觀眾審美傾向的變化則成為動畫中民族化元素運用的潛在障礙。從客觀原因上講，民族元素的缺失主要是由于發(fā)達國家強勢文化滲入。在全球化的今天，人們無法抵御外來文化的實用性和國際性，多數(shù)人因為工作和學習的需要將西方外來文化和傳統(tǒng)文化的學習本末倒置。

篇10

1、民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展

旅游可持續(xù)發(fā)展理論是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)的，在1990年加拿大召開的全球環(huán)境與產(chǎn)業(yè)大會上第一次明確將旅游可持續(xù)發(fā)展定義為：“旅游資源的管理應當既滿足經(jīng)濟、社會和美學的需求，又維持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。此后，很多學者對該定義給出了進一步的詮釋和見解。結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論及對民族文化旅游的理解，本文認為，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展應該體現(xiàn)以下幾個方面：第一，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。西方發(fā)展理論里廣義的發(fā)展就是一個國家或地區(qū)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，并向信息社會變遷的過程。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)文化的揚棄而不是抑制發(fā)展。這一發(fā)展觀首先強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展是一切社會實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展不能因保護文化傳統(tǒng)而取消經(jīng)濟增長，主張經(jīng)濟發(fā)展不僅包含經(jīng)濟數(shù)量的增長，而且包含經(jīng)濟質(zhì)量的提高。肯定了少數(shù)民族地區(qū)把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展過程也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。第二，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是持久性發(fā)展。也就是說人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超過資源和環(huán)境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習俗、社會生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統(tǒng)”。只有在這個特定的自然環(huán)境中，這個民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源。可持續(xù)發(fā)展要求在保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提謀求發(fā)展，要充分考慮環(huán)境、社會、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區(qū)環(huán)境系統(tǒng)和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展主張公平發(fā)展。這里的公平發(fā)展有兩個維度，即時間和空間。時間上主要指發(fā)展機遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態(tài)持續(xù)的前提下，既滿足當代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力。空間上主要體現(xiàn)在不同地區(qū)民族文化都是在特定的環(huán)境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會經(jīng)濟、文化保護發(fā)展的機會。

2、文化自覺與民族文化旅游資源開發(fā)與保護

2.1文化自覺：民族文化保護理論的提出

文化自覺是先生1997年在北京大學提出的。他認為文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對世界文化及其多樣性的認識和了解，能主動地與他文化融合，根據(jù)時展的需要，重新建構(gòu)本民族的文化價值觀，從而實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新、發(fā)展、傳承。對于民族文化保護來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎(chǔ)上，認識當下生活其間的文化特質(zhì)與美感，才能對自己所處文化產(chǎn)生認同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優(yōu)勢和不足，與不同價值觀的文化群體在接觸、交往時，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復舊”或者“他化”，而是要滿足現(xiàn)實的文化建設需要，賦予傳統(tǒng)文化新的現(xiàn)代詮釋，使其不斷更新與發(fā)展。

2.2民族文化旅游：文化自覺的動力

旅游是一種文化傳播的載體，通過發(fā)展旅游業(yè)，可以凸顯、增強旅游接待地居民原有的文化認同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎(chǔ)建設得到發(fā)展，提高了當?shù)厝说纳钏剑瑫r民族旅游開發(fā)帶動了當?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)與外界的交流，當?shù)鼐用褚庾R到其文化的獨特性和經(jīng)濟價值，可以利用豐厚民族文化實現(xiàn)其良好社會經(jīng)濟效應。這個過程加強了對本民族文化的重視及認同感，產(chǎn)生文化自覺。并將當?shù)匚幕c外來文化相結(jié)合，使得游客更容易理解旅游區(qū)的文化。隨著民族文化旅游資源開發(fā)的不斷深入，當?shù)厣贁?shù)民族居民對自身文化認同感的增加，對自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對自身文化發(fā)展特色和趨向的預測，當?shù)鼐用衲軌蚋鶕?jù)外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強其對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，積極投身于文化重構(gòu)和文化價值再造的活動中。

3、結(jié)語