工業(yè)文化內(nèi)涵范文

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篇1

一、法律視角下電網(wǎng)企業(yè)文化的內(nèi)涵

以國家電網(wǎng)公司為例，整體而言法律視角下的企業(yè)文化內(nèi)涵有以下幾個方面的內(nèi)容：

1.企業(yè)標識。企業(yè)標識是具體的形象表示。國家電網(wǎng)公司標識以球形設(shè)計展示國家電網(wǎng)公司美好的發(fā)展前景，反映公司樹立全球視野，建設(shè)世界一流電網(wǎng)、國際一流企業(yè)的堅強信心。標識以圓形圖案象征公司內(nèi)外的互動、協(xié)調(diào)、團結(jié)、和諧，表達公司堅持“四個服務(wù)”宗旨，與客戶、員工、社會和諧相處，共同發(fā)展。另外，標識以縱橫交錯的經(jīng)緯線表現(xiàn)公司以建設(shè)和運營電網(wǎng)為核心業(yè)務(wù)，堅持誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻，努力超越、追求卓越，為經(jīng)濟社會發(fā)展保障更安全、更經(jīng)濟、更清潔、可持續(xù)的電力供應(yīng)。綠色的標準色，則更加反映了公司致力奉獻清潔能源，建設(shè)和諧社會的決心與努力，象征公司持續(xù)發(fā)展、生機勃勃、基業(yè)長青。

2.企業(yè)價值理念。企業(yè)價值理念是企業(yè)文化的靈魂，是企業(yè)生存和發(fā)展的動力源泉。電網(wǎng)企業(yè)在建設(shè)之初就把企業(yè)愿景、企業(yè)使命、企業(yè)宗旨、核心價值觀和企業(yè)精神作為基本價值理念。明確宣示公司的奮斗方向、存在意義、重要責(zé)任、價值追求和精神境界，表明公司對國家、對客戶、對合作伙伴、對員工、對社會所遵循的基本行為準則和價值判斷。

3.企業(yè)愿景。企業(yè)愿景是一個企業(yè)不懈奮斗的方向，所要堅持達到的目標。“建設(shè)世界一流電網(wǎng)，建設(shè)國際一流企業(yè)”是國家電網(wǎng)公司的遠大目標，是其一切工作的目標追求。建設(shè)世界一流電網(wǎng)：從我國國情、能源資源狀況和電網(wǎng)發(fā)展規(guī)律的實際出發(fā)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持自主創(chuàng)新，趕超世界先進水平，充分利用先進的技術(shù)和設(shè)備，按照統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標準、統(tǒng)一建設(shè)的原則，建設(shè)以特高壓電網(wǎng)為骨干網(wǎng)架、各級電網(wǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展、具有信息化、自動化、互動化特征的堅強智能電網(wǎng)。建設(shè)國際一流企業(yè)：堅持以國際先進水平為導(dǎo)向，以同業(yè)對標為手段，推進集團化運作、集約化發(fā)展、精益化管理、標準化建設(shè)，把公司建設(shè)成為具有科學(xué)發(fā)展理念、持續(xù)創(chuàng)新活力、優(yōu)秀企業(yè)文化、強烈社會責(zé)任感和國際一流競爭力的現(xiàn)代企業(yè)。

4.企業(yè)使命。企業(yè)使命是企業(yè)的宣言，是企業(yè)生存與發(fā)展的根本意義，是企業(yè)事業(yè)戰(zhàn)略定位的體現(xiàn)，是企業(yè)發(fā)展的宗旨和方向，是對內(nèi)外所承擔(dān)義務(wù)的承諾。作為連接電源和用戶的電力輸送載體的電網(wǎng)公司，在能源優(yōu)化配置領(lǐng)域中扮演著非常重要的角色，始終以“奉獻清潔能源，建設(shè)和諧社會”作為義不容辭的責(zé)任。

5.企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中所形成的共同心理定勢和價值取向，是企業(yè)全體和多數(shù)員工共同一致、彼此共鳴的內(nèi)心態(tài)度、意識狀況和思想境界，是對企業(yè)目標和企業(yè)價值觀的高度概括和綜合體現(xiàn)。國家電網(wǎng)公司“努力超越，追求卓越”的企業(yè)精神體現(xiàn)了公司及員工以黨和國家利益為重，以強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，不斷向更高標準看齊，向更高目標邁進。

6.企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是指企業(yè)面對激烈變化的環(huán)境、嚴峻挑戰(zhàn)的競爭，為謀求生存和發(fā)展而做出的總體性、長遠性的謀劃和方略。建設(shè)電網(wǎng)堅強、資產(chǎn)優(yōu)良、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、業(yè)績優(yōu)秀的現(xiàn)代公司是國家電網(wǎng)公司的戰(zhàn)略目標。而加強企業(yè)文化建設(shè)是實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標的重要保障，只有不斷加強企業(yè)文化建設(shè)，才能為公司可持續(xù)發(fā)展提供強勁動力，實現(xiàn)基業(yè)長青。

二、電網(wǎng)企業(yè)文化建設(shè)的法律途徑和方法

電網(wǎng)企業(yè)文化建設(shè)的好與壞對其生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，一個優(yōu)秀的電網(wǎng)企業(yè)文化可通過以下法律途徑和方法來加以實現(xiàn)。

1.科學(xué)地確定企業(yè)文化的內(nèi)容。①根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和文化的漸進性，結(jié)合國家、電網(wǎng)企業(yè)的未來目標和任務(wù)考慮文化模式。②根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實條件，形成企業(yè)的共性文化和個性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟基礎(chǔ)、人員構(gòu)成等方面存在差異，客觀上會產(chǎn)生或要求不同的文化特點。③對源遠流長的民族文化和現(xiàn)有的企業(yè)文化采取批判與繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，采取辯證分析的方法，不能簡單地肯定或否定。特別要善于發(fā)揚本企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。④博采眾長，借鑒吸收其他民族和電網(wǎng)企業(yè)的優(yōu)秀文化。對于外來的企業(yè)文化，也不能簡單地采取“拿來主義”，而應(yīng)持認真鑒別、分析研究、有選擇吸收。要搞清楚哪些是優(yōu)秀的，哪些是適用于自己的。同時，借鑒別人的長處、精華，還必須進行一番改造，才能適用于自己的電網(wǎng)企業(yè)。⑤重視個性發(fā)展。一個企業(yè)的文化個性，是這個企業(yè)在文化上與其他企業(yè)不同的特性。它只為這個企業(yè)所有，只適用于這個企業(yè)，是這個企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。⑥著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，為促進企業(yè)發(fā)展服務(wù)。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內(nèi)容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)。

2.宣傳倡導(dǎo)，貫徹落實。①廣泛宣傳，形成共識。大慶油田1205鉆井隊是“鐵人”王進喜生前領(lǐng)導(dǎo)的鉆井隊，以后雖換過不少屆領(lǐng)導(dǎo)班子，員工也不斷更新，但由于堅持對工人艱苦創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)富人宣傳，“鐵人精神”一直保持并發(fā)揚光大。因此，電網(wǎng)企業(yè)在發(fā)展過程中可借鑒其他企業(yè)的一些傳承精神，也可學(xué)習(xí)本企業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，比如電網(wǎng)公司為應(yīng)對2008年我國南方特大雪災(zāi)，所采取的應(yīng)急措施，以及在搶險過程中電網(wǎng)工人所表現(xiàn)出來的不畏困難的特質(zhì)。②領(lǐng)導(dǎo)帶頭，身體力行。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的龍頭，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行為是一種無聲的號召，對員工起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護企業(yè)共同的價值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身應(yīng)成為這種價值觀的化身，并通過自己的行動向全體成員灌輸企業(yè)的價值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要注重對企業(yè)文化的總結(jié)塑造、宣傳倡導(dǎo)。其次，要表率示范，在每一項具體工作中都體現(xiàn)企業(yè)的價值觀。③完善制度，體制保證。企業(yè)文化是軟硬結(jié)合的管理技巧。在建設(shè)企業(yè)文化時應(yīng)“軟硬兼施”，相輔相成。在培育企業(yè)員工整體價值觀的同時，必須建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，使員工既有價值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。同時，在建設(shè)企業(yè)文化時，要調(diào)整好企業(yè)內(nèi)部的組織機構(gòu)，建立和形成文化建設(shè)所要求的組織體系。④樹立榜樣，典型引導(dǎo)。發(fā)揮榜樣的作用是建設(shè)企業(yè)文化的一種重要而有效的方法。把那些最能體現(xiàn)價值觀念的個人和集體樹為典型，大張旗鼓地進行宣傳、表彰，并根據(jù)客觀形勢的發(fā)展不斷調(diào)整激勵方法，有利于優(yōu)秀企業(yè)文化的形成和發(fā)展。迪爾和肯尼迪在其合著的《公司文化》一書中，把英雄楷模作為企業(yè)文化五大構(gòu)成要素之一，認為沒有英雄人物的企業(yè)文化是不完備的文化，是難以傳播和傳遞的文化。⑤加強培訓(xùn)，提高素質(zhì)。一個企業(yè)若員工的基本素質(zhì)不高或缺乏良好的職業(yè)道德，生產(chǎn)力的健康持續(xù)發(fā)展是不可能的，企業(yè)文化建設(shè)也只能是紙上談兵。加強培訓(xùn)，不斷提高企業(yè)員工基本素質(zhì)，是建設(shè)企業(yè)文化的基礎(chǔ)保證。在日本松下電器公司，每一個走上工作崗位的年輕人，都必須首先接受職業(yè)道德、經(jīng)營思想、集體意識、自我修養(yǎng)的集訓(xùn)，進行語言、待人接物的禮節(jié)教育，考試合格后才被錄用。

3.積極強化，持之以恒。企業(yè)員工的價值觀、作風(fēng)、習(xí)俗、禮儀等文化要素，是不斷進行積極強化的產(chǎn)物。強化指的是人們的某種行為因受到一定刺激而獲得繼續(xù)或中斷的過程。獲得行為繼續(xù)下去的強化，叫做正強化或積極強化；使行為中斷或中止的強化，叫做負強化或消極強化。積極強化的刺激使人們獲得獎賞性情緒體驗，而消極強化的刺激帶給人們懲罰性情緒體驗。趨樂避苦、趨利避害，是人類行為的基本法則，在建設(shè)企業(yè)文化時也應(yīng)遵循這些法則，對員工行為給以積極強化。

三、結(jié)束語

篇2

工業(yè)設(shè)計介入“非遺”生產(chǎn)性保護，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設(shè)小康社會做出貢獻。

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨特文化價值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實”的外表。“生產(chǎn)性保護”主要是要保護作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計的介入主要是對“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時對內(nèi)涵也有積極的能動作用。

（二）工業(yè)設(shè)計在“非遺”生產(chǎn)性保護中的作用

1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項目正逐漸淡出人們的視野。但同時一些本土元素卻在國際舞臺大放異彩。如俞孔堅的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽；2012年獲得普利茲克獎的王澍，其設(shè)計特色突出體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統(tǒng)文化正在被世界所認同。可以說，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場的成功，能夠為世界開啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認同感和自豪感。

2.促進“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設(shè)計能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項目的合理利用方面融入或引進現(xiàn)代設(shè)計理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時俱進方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計的品牌策略能夠為“非遺”項目提供品牌策劃服務(wù)，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費者對“非遺”項目的認知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，這一舉措為我國“非遺”項目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護中工業(yè)設(shè)計的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時至今日，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項目采取生產(chǎn)性保護，通過保護其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復(fù)古。“非遺”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會、經(jīng)濟和文化環(huán)境，使人們重新建立起對民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅所說的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。”工業(yè)設(shè)計的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會造成“非遺”的研究和保護失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養(yǎng)元素，同時立足當(dāng)下，才能實現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護為主與合理利用“非遺”項目生產(chǎn)性保護的目的是“保護”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟效益的同時更應(yīng)注重社會效益。為此，保護活動應(yīng)遵循以下原則：

1.堅持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計的知識體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強對傳統(tǒng)工藝的研究和保護，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護提供動力和資源。

2.協(xié)同合作原則。“非遺”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護是一個系統(tǒng)工程，涉及文化學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科的知識；需要地方政府、“非遺”專家、教育機構(gòu)、工業(yè)設(shè)計師、消費者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設(shè)計學(xué)科和工業(yè)設(shè)計人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開展保護工作外，還應(yīng)當(dāng)處理好與其他學(xué)科、部門和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進“非遺”保護工作的健康發(fā)展。

篇3

我國在20世紀80年代引進工業(yè)設(shè)計教育，目前該學(xué)科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國工業(yè)設(shè)計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設(shè)計教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政。總體來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.1設(shè)計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計學(xué)校共有400多家。但是事實上這些學(xué)校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實力而盲目擴招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

1.2設(shè)計教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對學(xué)生的設(shè)計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

1.3設(shè)計教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計人員將所設(shè)計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進行分析。在設(shè)計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要。總之，工業(yè)設(shè)計教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對學(xué)生的成品感興趣。

2國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格。德國一個著名的工業(yè)設(shè)計師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計中的每個細節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)。”英國的工業(yè)設(shè)計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風(fēng)格；美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計中。

3工業(yè)設(shè)計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

4在工業(yè)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

4.1正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用

工業(yè)設(shè)計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計作品。目前，我國所秉承的設(shè)計理念就是在對現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

4.2對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進行創(chuàng)新

當(dāng)前我國的平面設(shè)計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)該把重點放在完善設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學(xué)生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

4.3深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計。進行平面教學(xué)設(shè)計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計上，以領(lǐng)悟到設(shè)計的藝術(shù)精髓。

5結(jié)語

篇4

在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用隨著社會的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代的標志設(shè)計也從民族元素的圖徽中得到了很多的啟發(fā)，其中包括中國的國際航空公司飛機的標志、竹葉青公司的標志設(shè)計等，現(xiàn)在，各個企業(yè)都通過這種簡約的民族元素形態(tài)，以標準化、系統(tǒng)化的表現(xiàn)，將企業(yè)的理念、文化特征、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象語言轉(zhuǎn)化為具體的形象，從而讓企業(yè)獲得新的生命力和現(xiàn)代審美價值。中國這個古老的國家，具有豐富的文化內(nèi)涵。標志設(shè)計屬于工業(yè)設(shè)計中的一部分，除了受到中國原始的圖騰的影響外，還受到了中國吉祥圖案的影響，比如：祥云、各種吉祥動物在工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中的應(yīng)用。這些吉祥圖案是人們在長期的生活和實踐中不斷積累下來的一種精神文化形式，這些吉祥圖案的中國元素最初的意思就是以祈福，具有很強的觀念性和象征意義。通過這些中國元素的圖案，可以表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的穩(wěn)定性和傳承性。一些象征性的特征，從某些方面真實的反應(yīng)了人與自然、人與社會的關(guān)系，承載著豐富的寓意和內(nèi)涵。然而，除了形態(tài)具有一定的象征以外，很多還從諧音上入手，比如蝙蝠與福聯(lián)系起來，魚與余聯(lián)系起來。

二、仿生學(xué)創(chuàng)意元素

在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用設(shè)計者除了選擇比喻物來進行設(shè)計以外，還通過變形創(chuàng)意的表現(xiàn)手法、造型語言來廣泛應(yīng)用設(shè)計元素。例如.?蜂巢的構(gòu)筑是由一個個排列整齊的六棱柱組成，同時每個小蜂房的底部又由三個相同的菱形組成的。通過人們研宄發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)構(gòu)具有節(jié)省材料、容量大、堅固等特點，得到了人們的認可。因此，工業(yè)設(shè)計者便充分利用這種元素進行創(chuàng)意設(shè)計，用各種材料制成了蜂巢式夾層結(jié)構(gòu)板，強度大、重量輕，同時不容易被導(dǎo)聲或者導(dǎo)熱。隨著這種創(chuàng)意被不斷推廣，逐漸成為了建筑及制造航天飛機、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等重要材料。不管在什么年代，經(jīng)典的元素在工業(yè)設(shè)計中從來都沒有被損毀過。視覺是人接受外部信息的主要感覺系統(tǒng)，在與視覺相關(guān)的產(chǎn)品要素形、色、質(zhì)中，色的作用是主要的。

今天的生活更是處處都有仿生學(xué)創(chuàng)意元素：如2008年北京奧運會游泳運動員身上的由美國宇航局科學(xué)家參與研制的SpeedoLZRRACER泳衣，模仿鯊魚皮的原理，經(jīng)過超聲波粘合結(jié)合成型，可以使運動員的腹部處于最佳泳姿，令運動員們多吸入5%的氧氣，從而在奧運場館“水立方”里打破了多項奧運會記錄。因此，工業(yè)設(shè)計積極運用仿生學(xué)原理進行產(chǎn)品創(chuàng)新，或大膽地將仿生技術(shù)運用到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，是非常值得贊揚和推廣的一種設(shè)計方法。

三、總結(jié)

篇5

論文摘要 本文主要分析了中國傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀的關(guān)系、工業(yè)設(shè)計發(fā)展與文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合，論述了工業(yè)設(shè)計本土化與文化的關(guān)系，闡釋出文化因素在工業(yè)設(shè)計本土化中產(chǎn)生的影響和重要作用，及應(yīng)用文化因素形成工業(yè)設(shè)計本土化設(shè)計風(fēng)格的重要意義。 

 

 一 工業(yè)設(shè)計發(fā)展與文化 

 工業(yè)設(shè)計是伴隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業(yè)設(shè)計始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設(shè)計師創(chuàng)新意識不強，成為中國工業(yè)設(shè)計前進路上的阻礙。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來設(shè)計“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設(shè)計的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設(shè)計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計在市場競爭中顯得軟弱無力。 

 但隨著設(shè)計的不斷發(fā)展，“中國特色”近些年在設(shè)計界已是個熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設(shè)計好壞的第一標準，其結(jié)果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來了。這個意圖是好的，是為了發(fā)揚優(yōu)秀的本土文化。但如果在設(shè)計中過于強調(diào)體現(xiàn)中國特色，而沒有進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會使設(shè)計顯得牽強。如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業(yè)產(chǎn)品打上中國文化的印記，是中國工業(yè)設(shè)計師一直在思考的命題。 

 在工業(yè)設(shè)計發(fā)展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設(shè)計之中，就形成了不同國家的設(shè)計風(fēng)格。例如，德國設(shè)計以冷靜和嚴謹著稱，意大利設(shè)計以富有激情而聞名，日本設(shè)計以優(yōu)雅精致見長，商業(yè)文化極其強烈的美國，設(shè)計的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設(shè)計則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨特的斯堪的納維亞風(fēng)格。正是因為設(shè)計與文化的相結(jié)合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設(shè)計強國，形成的設(shè)計文化席卷了整個世界。 

 在工業(yè)設(shè)計與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達國家已進入較高層次的發(fā)展領(lǐng)域，已在設(shè)計中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國家、地域特色的設(shè)計風(fēng)格。將文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計已超越了將文化中的一些元素應(yīng)用于設(shè)計，而是在設(shè)計中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達的今天已形成了工業(yè)設(shè)計文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。 

 近些年來，國內(nèi)在設(shè)計與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設(shè)計的文化內(nèi)涵、設(shè)計中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計、設(shè)計中文化的情感表達等方面，從中亦能看出設(shè)計與文化的緊密關(guān)系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實際應(yīng)用。 

 中國的工業(yè)設(shè)計要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應(yīng)用先進的技術(shù)，另一方面是要體現(xiàn)本國特色，形成具有本土文化特點的設(shè)計風(fēng)格，使文化融入到設(shè)計之中。因此，要在基礎(chǔ)理論方面做好充分準備，深入研究工業(yè)設(shè)計與文化的關(guān)系，以便以理論指導(dǎo)設(shè)計實踐，使我們設(shè)計的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點，還具有我國的文化風(fēng)格，形成較強的設(shè)計競爭力，向設(shè)計強國邁進，不再淪為一些國外大企業(yè)集團的產(chǎn)品加工廠。 

 二 中國傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀 

 所謂“文化”是指一個民族在形成和發(fā)展的歷史進程中，在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟政治生活的基礎(chǔ)上形成的共同社會心理、共同價值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會關(guān)系中那些相對穩(wěn)定且被人類自覺意識發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。 

 中國“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個性和上下傳承的規(guī)律，但同時中國傳統(tǒng)文化實際上是一種多元的復(fù)合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎(chǔ)上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對立的兩極相互結(jié)合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個完整意義的觀念，它至少包括四個層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個意義上說，協(xié)調(diào)人——機——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會等各方面關(guān)系的工業(yè)設(shè)計，更加符合中華文化的本性。 

 中國傳統(tǒng)美學(xué)始于老子美學(xué)，發(fā)展于孔子的儒家美學(xué)，這就奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹保凇耙哉w為美”的思想指導(dǎo)下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國式的藝術(shù)作品。 

 三 設(shè)計的文化特征 

 20世紀以來，科技的進步、通訊的發(fā)達，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設(shè)計標榜標準化、簡單化的原則，使得具有國際風(fēng)格的產(chǎn)品因沒有文化的阻隔而興盛一時。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟背景下，在西方的文明盛行之時，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設(shè)計日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開始厭倦簡單的設(shè)計。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語義學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計潮流及風(fēng)格應(yīng)運而生。這些設(shè)計都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設(shè)計更加多元化、個性化，恢復(fù)產(chǎn)品與文化斷裂的關(guān)系。雖然我國在工業(yè)設(shè)計方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計的新方法、新技術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的文化必然會形成未來設(shè)計多元化、具有中國文化特色的設(shè)計風(fēng)格。 

 在全球化的大背景下，設(shè)計具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計具備了鮮明的文化識別性，使其產(chǎn)品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設(shè)計一直尾隨西方的設(shè)計之路，缺乏自身鮮明的特色。事實是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設(shè)計的關(guān)鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對設(shè)計發(fā)展特別重要。 

 現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化，設(shè)計的本土化有別于種族偏見和地方保護主義，是與世界上其他地區(qū)對話的開放性地域主義風(fēng)格。本土化設(shè)計可以運用本民族的圖形和符號，但本質(zhì)上是使設(shè)計具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設(shè)計思想的指引下，設(shè)計的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊。 

 對于我國現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國的工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)中國市場以及走向世界，從引導(dǎo)中國消費趨勢來講，使產(chǎn)品設(shè)計本土化即研究本土文化，是絕對必要的。因此在設(shè)計新產(chǎn)品時，在滿足產(chǎn)品性能、結(jié)構(gòu)等最基本的功能性的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求；產(chǎn)品的精神性即對使用者的情感關(guān)照，是設(shè)計師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費觀念的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。 

 四 傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合 

 設(shè)計是文化的一個有機組成部分，它離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟上的強大與快速發(fā)展，使它們在世界經(jīng)濟舞臺、政治軍事宗教和倫理諸領(lǐng)域都占有主導(dǎo)地位。因為隨著他們的商品（承載著設(shè)計）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達出的設(shè)計風(fēng)格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機。 

 人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價值，不同文化各有其差異，但卻又有互補性，這種文化的互補性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過對內(nèi)部空間合理科學(xué)的設(shè)計，達到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機動的優(yōu)越性，領(lǐng)導(dǎo)了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對手。日本其它方面的工業(yè)設(shè)計也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達國家對日本文化不敢輕視。 

 縱觀中國的設(shè)計現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國在設(shè)計界還沒有大的突破，很大程度上是因為設(shè)計師本身的文化底蘊缺失的緣故。同時他們對文化在設(shè)計中的應(yīng)用還停留在對傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應(yīng)用方面，缺乏對文化理念深層次的探索。設(shè)計師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說與整個社會的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中。現(xiàn)在的設(shè)計師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短。可以說，這一代的設(shè)計師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設(shè)計缺乏文化本土氣息。現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的。”這句話用來戒訓(xùn)今天的中國設(shè)計正是時候。所謂本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形圖像的認同。要有勇氣承認“五千年文明——深厚底蘊”的斷層，切實的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個性的交匯之處，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國設(shè)計師的使命所在。 

 中國工業(yè)設(shè)計的本土化，需要融會東西方科學(xué)文化，同時又要富有東方神韻的思維方式、哲學(xué)智慧。這就要求把中國傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學(xué)發(fā)展中的新智慧綜合起來，構(gòu)成現(xiàn)代新型方法論。建構(gòu)工業(yè)設(shè)計的本土化，形成有特色的工業(yè)設(shè)計必須要立足于國內(nèi)現(xiàn)狀、認準消費定位，以中國哲理融會貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設(shè)計師靳埭強之所以能走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨進了世紀一流平面設(shè)計大師的行列。 

 五 結(jié)語 

 現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化，設(shè)計的本土化是在尋找設(shè)計的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財富。這提醒了我們應(yīng)該重新審視“文化包袱”，將這包袱當(dāng)作新的設(shè)計語言，并進行文化的現(xiàn)代化。當(dāng)設(shè)計師了解到“設(shè)計”在藝術(shù)與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時，就會主動接觸歷史留下來的文化成果，進行親身的文化體驗，并在設(shè)計時努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設(shè)計與文化的對接點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這是設(shè)計本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設(shè)計風(fēng)格的關(guān)鍵所在。 

 

 參考文獻： 

 [1] 柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社，2006年版。 

 [2] 馬文雅：《設(shè)計文化與情感設(shè)計》，《藝術(shù)與設(shè)計》，2005年第11期。 

篇6

關(guān)鍵詞：工業(yè)建筑; 特點;發(fā)展趨勢

Abstract: The industrial architecture is inseparable with people's production and life. And the development of the industrial architecture reflects the social and economic change. In recent years, along with the changes of the social environment, the problems of industrial architecture design are increasingly prominent. The author, basing on years of design experience, describes the characteristics and design of the industrial architecture.

Keywords: industrial architecture; characteristics; cevelopment trend

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

建筑學(xué)是應(yīng)用科學(xué),建筑的目的是以技術(shù)和藝術(shù)手段創(chuàng)造預(yù)期的理想人工環(huán)境,使人類在從事特定的生產(chǎn)活動中得以舒適的生活和工作,因此建筑與社會、經(jīng)濟、歷史息息相關(guān)。民用建筑與工業(yè)建筑因其使用性質(zhì)不同,關(guān)注的重點不同,所以建筑的內(nèi)涵也具有差異性。

由于民用建筑面對的是社會大眾,更多的則是表現(xiàn)文化、美學(xué)的內(nèi)涵;而工業(yè)建筑必須首先滿足生產(chǎn)的要求,其外形經(jīng)常超越大眾所熟知的常規(guī)形式和固有類型,成為功能主義的典型,從而表現(xiàn)出極強的適應(yīng)性、經(jīng)濟性和高科技的特征。實際上,由于生產(chǎn)工藝的不同使得相應(yīng)的生產(chǎn)空間也不相同,因而所對應(yīng)的建筑物(構(gòu)筑物)大多數(shù)都沒有約定俗成的建筑藝術(shù)造型、空間變化和建筑裝飾的要求。根據(jù)工業(yè)建筑的這些特性,建筑師在設(shè)計中就應(yīng)當(dāng)從工藝流程、地域環(huán)境和使用要求著手,采用不同的建筑手法加以區(qū)別對待。

一、 現(xiàn)代工業(yè)建筑的一般特點

建筑師要搞好工業(yè)建筑的設(shè)計, 首先應(yīng)明確對工業(yè)建筑形象創(chuàng)作的認識。工業(yè)建筑的空間形象一般受三個因素的制約:一是生產(chǎn)工藝流程對空間尺度的要求;二是規(guī)劃部門的經(jīng)濟技術(shù)指標要求;三是社會對工業(yè)建筑的時代要求。其中第一點是最基本的,工業(yè)建筑是為生產(chǎn)服務(wù)的,它的藝術(shù)形象必須依從工業(yè)生產(chǎn)本身的功能,符合工藝流程的塑造。建筑對工藝只有綠葉配紅花般地有機融合,才是建筑師創(chuàng)作工業(yè)建筑形象的正確態(tài)度。當(dāng)然,這也不是說一切都得由工藝專業(yè)這個“龍頭”拍板,而是各個專業(yè)都是在保證生產(chǎn)這個主題下共同塑造工業(yè)建筑的良好形象。其次,建筑師應(yīng)當(dāng)了解工業(yè)建筑發(fā)展中的一些特點。從工業(yè)建筑發(fā)展實踐看,現(xiàn)代工業(yè)建筑大概表現(xiàn)這樣幾個特點。

1 工業(yè)化規(guī)模化

相對于民用建筑, 現(xiàn)代工業(yè)建筑的工業(yè)化更為突出。工廠預(yù)制化、現(xiàn)場裝配化,材料規(guī)模化是現(xiàn)代工業(yè)建筑常見的施工方式。國內(nèi)現(xiàn)在比較普遍采用的是鋼結(jié)構(gòu)廠房（以單層為主），由鋼剛架與壓型鋼板墻及壓型鋼板屋面體系來裝配廠房。與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)相比,其自重輕,跨度大，柱距靈活，承重構(gòu)件截面小，安裝方便,建設(shè)周期短。當(dāng)今我國的鋼產(chǎn)量已達上億噸, 這就為鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代工業(yè)建筑發(fā)展提供了很有利的條件。

2 大體量大空間

大面積、大體量的聯(lián)合廠房以其恢弘的氣勢，壯觀的造型成為現(xiàn)代工業(yè)建筑的普遍現(xiàn)象。由于現(xiàn)代生產(chǎn)機械化、自動化工藝流程的進步,專業(yè)化系列設(shè)備的連續(xù)配置,廠房自然要長、要寬，尺度要大。同時多跨聯(lián)合可以適應(yīng)工藝流程的不斷發(fā)展變化。

3 形象個性化

現(xiàn)代工業(yè)建筑形象作為企業(yè)的外包裝，是吸引人才、宣傳企業(yè)產(chǎn)品、樹立企業(yè)形象的重要標志。現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的發(fā)展愈來愈重視自身的形象。產(chǎn)品質(zhì)量固屬根本,而工業(yè)建筑本身同樣是企業(yè)重視的廣告形象。因此,要求工業(yè)建筑的形象創(chuàng)作要表現(xiàn)出生產(chǎn)特征乃至經(jīng)營管理理念和企業(yè)文化內(nèi)涵,通過聳立著的建筑載體告之于社會。如我院正在設(shè)計的合加環(huán)保生產(chǎn)基地，業(yè)主一再強調(diào)要體現(xiàn)環(huán)保企業(yè)的形象及與眾不同的個性化形象。

4 環(huán)境人性化

與以往人們印象中的煙飛聲噪、古板單調(diào)的工廠氣氛不同,現(xiàn)在的工業(yè)建筑空間環(huán)境已大為改觀。廠區(qū)環(huán)境的綠化,廠房外觀的清爽,廠房內(nèi)部空間的開闊,內(nèi)部組成與設(shè)計的生活化,文化內(nèi)涵的滲入等等,促使今天的工業(yè)建筑日愈人性化。工業(yè)建筑空間環(huán)境不只是創(chuàng)造勞動與生產(chǎn)價值的地方,也是才智發(fā)揮、心理和諧、生活快慰、文化互應(yīng)等共生的天地。如我院正在設(shè)計的合加環(huán)保生產(chǎn)基地，業(yè)主一再強調(diào)高品位的景觀設(shè)計，在業(yè)主的支持下，我們充分利用橫貫生產(chǎn)基地的城市排洪明渠，使其成為該基地廠前區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

二、現(xiàn)代工業(yè)建筑的形象設(shè)計

了解現(xiàn)代工業(yè)建筑的生產(chǎn)要求與發(fā)展特點, 是建筑師進行工業(yè)建筑形象設(shè)計的前提。現(xiàn)代工業(yè)建筑會隨著時代的發(fā)展而不斷變化，它的建筑設(shè)計與技術(shù)設(shè)計也應(yīng)隨之相應(yīng)改變，并且會在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。此外,搞好形象設(shè)計還需要建筑師主動地發(fā)揮才智。

1 簡潔美

工業(yè)建筑本身的體型（基本為矩形）為簡潔美提供了先天條件。建筑師可以運用其簡潔的體量創(chuàng)造單純的美。工業(yè)建筑在簡單的體塊中可稍加變化,如在單純大色塊中局部變化色彩(如勾勒水平連續(xù)的檐部線條;重點入口處變化色塊等);又如在長條塊體中進行節(jié)奏與韻律的變化等。今天, 許多現(xiàn)代大型工業(yè)廠房大多集中建設(shè)在開發(fā)

區(qū)、城郊工業(yè)區(qū),它們遠襯山巒,近鄰郊野,與自然景觀相呼應(yīng)。在表現(xiàn)簡潔美的同時,借助于其他輔助建筑設(shè)施及環(huán)境因素的調(diào)整,溝通起人與機器尺度的聯(lián)系,創(chuàng)造人與生產(chǎn)環(huán)境的整體和諧。

2 特性美

各類工業(yè)建筑自身的生產(chǎn)特性直接關(guān)系著不同工業(yè)建筑的形象。如要求高潔凈條件的生產(chǎn)廠房，可以做成全封閉式的無窗廠房建筑,大片墻體創(chuàng)造出實體美;而采光要求較高的精加工之類的機械廠房,可以夸張其窗戶或幕墻,表現(xiàn)透明的建筑美。

3 韻律美

有規(guī)律的變化和有秩序的重復(fù)所形成的節(jié)奏，能產(chǎn)生具有條理性、連續(xù)性為特征的韻律感。現(xiàn)代工業(yè)建筑存在很多重復(fù)的因素，可有意識地對這些構(gòu)圖因素進行重復(fù)和漸變的處理，能使工業(yè)建筑形象給人以更加強烈而深刻的印象。

4 材料美

現(xiàn)代工業(yè)建筑采用的結(jié)構(gòu)與材料具有工業(yè)化、現(xiàn)代化特有的美。通過一些結(jié)構(gòu)的外露,用力學(xué)的語言強調(diào)了工業(yè)與現(xiàn)代的美。某些鋼構(gòu)架、懸索顯露于廠房外部,與建筑主體形象有機結(jié)合,不僅活躍了建筑,而且亦成為建筑藝術(shù)裝飾構(gòu)件,豐富了建筑層次與光影效果。采用鋼結(jié)構(gòu),以玻璃、彩板、反射鋼板等材料覆面的工業(yè)建筑,展現(xiàn)出特有的現(xiàn)代藝術(shù)形象效果。法國勒塞利爾一家采用波狀反射鋼板的工業(yè)建筑,鏡子般的大片墻體反映周圍環(huán)境景觀,取得了建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)對話的效果。

5 個性美

不同生產(chǎn)類別的工業(yè)建筑顯現(xiàn)不同的建筑形象特征。以往那些傳統(tǒng)的專業(yè)工廠模式曾給人很深印象, 如看到鋸齒形天窗連續(xù)的廠房可能就是紡織廠。現(xiàn)代工藝的進步、工廠內(nèi)部空間的變化,使廠房原有形象模式都有所突破, 體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)個性的建筑空間形象已有新的多樣性的開創(chuàng)。比較常見的是采用局部象形、象征、符號的

手法進行塑造: 如把廠區(qū)的某一建筑物或構(gòu)筑物塑造成工廠的產(chǎn)品;或把廠區(qū)某一建筑物的空間形象塑造成產(chǎn)品標牌的象征; 又如在建筑墻體的顯眼處標志出或在建筑外高架起企業(yè)的形象符號等等。

3.6 內(nèi)涵美

由于現(xiàn)代工業(yè)建筑日漸人性化,生活與文化內(nèi)容的融入,情感世界的拓展,使建筑內(nèi)部組成更豐富了。與生產(chǎn)空間相關(guān)的多種輔助的生活與文化空間,都可能合一或相連地組合起來,如餐廳、休息活動室、展覽室、參觀廊、設(shè)計室、中庭、共享空間等等,以及更多內(nèi)容的組合化。這已與傳統(tǒng)單純的工業(yè)建筑不同,實際上已發(fā)展成一種工業(yè)文化綜合體。它標志著工業(yè)文明進步的新時代,人與生產(chǎn)的結(jié)合傾向于以人為本。一些工業(yè)建筑不僅是生產(chǎn)產(chǎn)品,同時也是工業(yè)文化的展示,成為文化博覽的一部分。因此在建筑中還要考慮其開放性、博覽性。20世紀80 年代,前蘇聯(lián)就把所謂“生產(chǎn)旅游”引入工廠。美國每年到底特律福特汽車廠的旅游參觀者有50 多萬人。工業(yè)建筑內(nèi)涵的豐富帶來其形象的多樣性, 工業(yè)建筑的空間形象或許與文化建筑日愈模糊,日愈融合起來。

三、工業(yè)建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢

1生態(tài)化

人類與自然和諧共生,“可持續(xù)發(fā)展”思想已成為人們的共識,在此原則下,提出了生態(tài)建筑學(xué)的理念。有關(guān)工業(yè)建筑的各種生態(tài)化建筑的探討,已從建筑理論的研究深入到建筑設(shè)計的實踐中,并與新建筑形式創(chuàng)造性地結(jié)合在一起。對工業(yè)建筑區(qū)域的環(huán)境設(shè)計、節(jié)能、節(jié)地、環(huán)境保護、防止污染等問題給予了極大重視,并廣泛應(yīng)用。運用生態(tài)學(xué)中的共生與再生原則,結(jié)合自然并具有良好生態(tài)循環(huán)方面,將是工業(yè)建筑發(fā)展的主要方向之一。

2高科技化

工業(yè)建筑在本質(zhì)上應(yīng)是先進科學(xué)技術(shù)的主要載體,其設(shè)計指導(dǎo)思想不能只局限在形式美、圖形美上,而更要重視高科技的掌握及應(yīng)用。

在科技應(yīng)用方面,工業(yè)建筑設(shè)計的新動向也越來越多地表現(xiàn)在:①采用高新技術(shù)及設(shè)備以滿足現(xiàn)代生產(chǎn)工藝、現(xiàn)代化管理、科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的需要,滿足生產(chǎn)產(chǎn)品微型化、自動化、潔凈化、精密化、環(huán)境無污染化等要求;②采用新結(jié)構(gòu)體現(xiàn)技術(shù)美,在滿足現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的同時,達到結(jié)構(gòu)美和建筑與空間形象美的統(tǒng)一;③利用高科技信息技術(shù),合理設(shè)計物流、人流及信息流,特別在信息流方面,體現(xiàn)越來越充分;④利用高科技材料,提高工業(yè)建筑的靈活性、通用性和多樣化的要求等。

3節(jié)能省地

工業(yè)建筑設(shè)計歷來就很重視設(shè)備節(jié)能,利用自然通風(fēng),利用自然采光。但工業(yè)企業(yè)合理提高建筑密度,發(fā)展節(jié)能省地型的工業(yè)廠房,嚴格控制新增工業(yè)建設(shè)用地,并加強監(jiān)督和監(jiān)管,仍是今后工業(yè)建筑設(shè)計面臨的重要任務(wù)。

4人性化

篇7

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn)；創(chuàng)意園區(qū)；品牌；文化營銷

1 716創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)現(xiàn)狀分析

716創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一個建立在工業(yè)遺產(chǎn)上的新型產(chǎn)業(yè)園區(qū)。工業(yè)遺產(chǎn)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)簡單來說就是建立在工業(yè)遺產(chǎn)上的，集聚文化創(chuàng)意人群為受眾提品生產(chǎn)、消費、服務(wù)、藝術(shù)交流、教育的場所。工業(yè)遺產(chǎn)創(chuàng)意園區(qū)集聚化建設(shè)和發(fā)展，從某些角度講是重新整合了官員、企業(yè)、附近居民、本地學(xué)者和文化產(chǎn)品提供者這幾方的關(guān)系。因此我們對這類產(chǎn)品的建設(shè)分析應(yīng)從這幾方面入手。

連云港716創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)分析：

716創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的誕生，契機在于政府對城市功能進行了重新的規(guī)劃，716廠區(qū)遺址在城市繁華商業(yè)區(qū)內(nèi)，716作為連云港的繳稅大戶在連云港本地具有不錯的口碑，以上幾方面的條件促使716廠區(qū)率先完成連云港地區(qū)的創(chuàng)意園區(qū)集聚地建設(shè)。

第一，716園區(qū)的建設(shè)的特點。重修改建；這是716園區(qū)采用最多的、面積最大的建設(shè)方式。園區(qū)將部分破舊的廠房部分拆除，再改建成頗具現(xiàn)代感的建筑，同時保留其原來的結(jié)構(gòu)。統(tǒng)一設(shè)計規(guī)劃，規(guī)范進駐企業(yè)的建筑設(shè)計，除在外墻和門頭上可根據(jù)企業(yè)品牌傳達進行修改外，其余的以園區(qū)設(shè)計為主，以保持園區(qū)視覺的統(tǒng)一性。完整保留：對部分較有特色的建筑和設(shè)施、名稱進行了保留，如園區(qū)的名字仍采用“716”這一稱呼，配合這一名稱重新設(shè)計了與原716廠截然不同的標識，遍布園區(qū)，成為新的創(chuàng)意園區(qū)的品牌名，同時借鑒和延續(xù)了國內(nèi)同類品牌的經(jīng)驗，采用具有工業(yè)時代工廠編號的數(shù)字作為新的品牌名，如北京的798等，在命名上延續(xù)同類產(chǎn)品的工業(yè)印記。拆除新建：局部改變了原有廠區(qū)的格局，將封閉的廠區(qū)開放，為起到與周邊小區(qū)居民互動的目的，同時也是解決車流人流的問題，創(chuàng)意園區(qū)將大門開在園區(qū)以南，正對南面的興業(yè)小區(qū)，這也是連云港建立較早的一個大型社區(qū)。

第二，716園區(qū)建設(shè)的特色。716園區(qū)建設(shè)最大的特色在于將遺產(chǎn)保護與再利用有機結(jié)合。園區(qū)盡可能地保留了原有的工業(yè)文化遺產(chǎn)，通過修繕重新演繹新的工業(yè)文化內(nèi)涵，賦予了老空間新的功能。設(shè)計風(fēng)格有時代特色，既保留了原廠的工業(yè)屬性又符合現(xiàn)代人審美，在色彩和造型設(shè)計上多采用鮮灰對比色和幾何造型，同時具有較強的工業(yè)氣息。園區(qū)設(shè)計形式感強，716園區(qū)增建和改建的建筑采用了不同以往的新形式。多采用材質(zhì)的對比，有磚石、金屬和玻璃等，與原廠房形成了鮮明的對比，但又和諧統(tǒng)一，過去與現(xiàn)在，歷史和當(dāng)下奇妙共存，讓人能非常容易感受到時代的發(fā)展與歷史的變遷。

第三，716園區(qū)建設(shè)存在的問題及原因分析。一是716園區(qū)同國內(nèi)同類型的大多數(shù)園區(qū)一樣是以房地產(chǎn)包裝為主的園區(qū)。716創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)屬于政策導(dǎo)向、開發(fā)商主導(dǎo)的混合發(fā)展模式。目前716創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的盈利方式以出租場地為主，文創(chuàng)類企業(yè)占比并不是很大。716創(chuàng)意園區(qū)的建設(shè)定位于科技+服務(wù)，類似于南京的1912街區(qū)，是建立在工業(yè)遺址上的具有一定現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的商業(yè)休閑文化園區(qū)。二是園區(qū)內(nèi)的整體規(guī)劃和設(shè)計缺乏對連云港本地地區(qū)文化的回應(yīng)。716文化創(chuàng)意園區(qū)，建立在工業(yè)遺址上，具有文化的多義性，既有716老軍工廠的企業(yè)文化又有作為創(chuàng)意園區(qū)的文化定位，但同時又應(yīng)富有地區(qū)文化特點。從716文化創(chuàng)意園區(qū)實際運營的情況看，園區(qū)對品牌的文化定位更多的是照搬和模仿，并沒有找到自己的地區(qū)文化特點。從短期來看，因為產(chǎn)品的獨特性，是連云港唯一一家，會導(dǎo)致一定的公眾關(guān)注度，長遠來看，沒有較為統(tǒng)一有效的地區(qū)文化的傳達，會不利于品牌的建立和發(fā)展。三是716創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)集群還沒形成規(guī)模，與各類工業(yè)園區(qū)建設(shè)道理類似，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)以建立文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為目標，建立園區(qū)內(nèi)部的企業(yè)分工與合作，形成集群效應(yīng)，這才能帶來更大的文化影響力和經(jīng)濟效益。

2 716園區(qū)文化營銷對策研究

2.1 尋找連云港地區(qū)文化營銷元素

716創(chuàng)意園區(qū)的文化營銷應(yīng)立足于連云港地區(qū)的文化營銷上，在政府的統(tǒng)一調(diào)控下進行區(qū)域營銷。因此，對716的文化營銷主要在于對連云港地方文化符號的提煉上。

連云港地區(qū)最具有知名度的文化元素有山海文化、西游記文化、鏡花緣文化等。對比國內(nèi)外的一些成功案例，連云港應(yīng)在這些文化元素上做進一步的提煉、挖掘及大力度的統(tǒng)一營銷。

從品牌營銷策劃的角度來看716創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)具有豐富的文化元素可提煉并轉(zhuǎn)化為視覺符號。近幾年來，連云港政府從學(xué)屆到企業(yè)做了很多關(guān)于提煉和弘揚連云港地區(qū)文化的工作，取得了一些成效。如連云港地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品營銷利用了西游記文化，在產(chǎn)品包裝設(shè)計上有更多的重新設(shè)計的西游記人物形象。這是每個連云港人能感受和接觸到的小變化，反映得是政府在地區(qū)文化營銷上的思路與政策。

2.2 文化營銷的思路

文化營銷是營銷方式的一種，有別于實體營銷。實體營銷是將產(chǎn)品作為直接對象，產(chǎn)品質(zhì)量、銷售渠道、產(chǎn)品外觀是實體營銷的關(guān)鍵。實體營銷的基礎(chǔ)是有形的產(chǎn)品，而文化營銷不同，是以文化價值觀念為營銷基礎(chǔ)，通過凝聚在實體產(chǎn)品中的價值觀來實現(xiàn)產(chǎn)品價值的增值、產(chǎn)品營銷規(guī)模的擴大和產(chǎn)品品牌價值的提升。

針對716創(chuàng)意園區(qū)，這一“產(chǎn)品”，除了以上三種常規(guī)的文化營銷，還需要將地區(qū)文化和文化營銷結(jié)合。地區(qū)文化屬于“亞文化”，是個龐大的概念，對地區(qū)文化的利用，最大的難點在于對地區(qū)文化內(nèi)涵的提煉，其文化內(nèi)涵需要得到大眾的認同，反之則很難進行持續(xù)的文化營銷。如連云港在做旅行城市營銷時所使用的地區(qū)文化是西游記文化，通過多種媒介反復(fù)傳達“孫猴子老家”“大圣故里”這樣的信息，從單一旅游a品的營銷角度是成功的，但問題在于產(chǎn)品做到了瞬間吸引力其無法做到持續(xù)吸引力，也就是后勁不足，不足以讓游客流連忘返。產(chǎn)品的營銷發(fā)展到現(xiàn)在，應(yīng)改變營銷思路，變簡單的產(chǎn)品文化營銷到兼顧企業(yè)文化和品牌文化營銷建設(shè)。

716園區(qū)還屬于“產(chǎn)品”前期推廣階段，政府可介入，統(tǒng)一文化營銷口徑，在園區(qū)企業(yè)文化、入駐商家企業(yè)文化之上，結(jié)合各界力量深入提煉連云港地區(qū)文化，以政府主導(dǎo)強勢推廣，以地區(qū)文化塑造連云港市工業(yè)遺產(chǎn)716創(chuàng)意園區(qū)品牌，這樣的做法在早期成效也許并不明顯，但隨著文化營銷的持續(xù)和園區(qū)內(nèi)企業(yè)文化的成長，將達到企業(yè)與地區(qū)的雙贏，為園區(qū)本身和園區(qū)內(nèi)的企業(yè)帶來長效發(fā)展的核心競爭力。

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篇8

少數(shù)民族土特產(chǎn)品是少數(shù)民族地區(qū)獨有的資源優(yōu)勢，但是對于相關(guān)產(chǎn)品的市場銷售還需要結(jié)合市場規(guī)律進行深入的市場分析，發(fā)掘產(chǎn)品的市場優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上采取文化、生態(tài)、差異化、互聯(lián)網(wǎng)等營銷策略，才能推進產(chǎn)品和市場的更好對接。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族土特產(chǎn)品；市場；營銷策略

鼓勵創(chuàng)業(yè)是國家重要的政策導(dǎo)向，隨著國家政策推動，越來越多的青年回到民族地區(qū)進行返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，而民族地區(qū)豐富資源也為青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了極好的資源基礎(chǔ)。以民族地區(qū)獨有的土特產(chǎn)品進行市場銷售是眾多返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)的首要選擇，但是由于經(jīng)驗不足、市場分析欠缺等因素，創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)了產(chǎn)品市場對接不密切、營銷規(guī)劃不明確等頗多營銷問題，影響了少數(shù)民族土特產(chǎn)品銷售，也制約了青年的創(chuàng)業(yè)發(fā)展。在此背景下，筆者基于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的特性和市場需求深入分析和研究了少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場優(yōu)勢及營銷策略，以此為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者提供更多的參考，推動民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，推進民族地區(qū)土特產(chǎn)品的市場開發(fā)。

一、少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場優(yōu)勢

（一）少數(shù)民族土特產(chǎn)品生態(tài)性契合市場生態(tài)消費需求我國大部分少數(shù)民族分布于偏遠的邊疆地區(qū)，交通阻隔以及經(jīng)濟基礎(chǔ)限制，使得這些地區(qū)相較于其他地區(qū)工業(yè)化規(guī)模化有限，工業(yè)化覆蓋面較低，因此大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)土特產(chǎn)品工業(yè)化痕跡不明顯，大部分產(chǎn)品更多是手工生產(chǎn)制作，或是天然野生形成。同時由于工業(yè)化水平較低也使得大多數(shù)民族地區(qū)土壤、空氣、水等資源受污染程度低，因此民族地區(qū)各種土特產(chǎn)可謂是健康環(huán)保無污染，生態(tài)特征明顯。而從市場需求來看，由于民眾生活水平提高，民眾對于產(chǎn)品消費在功能基礎(chǔ)上更加重視產(chǎn)品的健康和自然性，追求自然、健康的原生態(tài)物品是當(dāng)下大眾普遍的消費心態(tài)。雖然由于地理位置不同，不同少數(shù)民族土特產(chǎn)品各有差異，但是在相似的宏觀條件影響下，生態(tài)性是少數(shù)民族土特產(chǎn)品的共同特征，在消費者對少數(shù)民族土特產(chǎn)品的原生特征的不斷強化下，生態(tài)性幾乎成為少數(shù)民族土特產(chǎn)品的代稱。少數(shù)民族土特產(chǎn)品原生性和大眾消費者生態(tài)消費的追求意味著少數(shù)民族土特產(chǎn)品具有極好的市場開發(fā)潛力，也是民族土特產(chǎn)品市場競爭優(yōu)勢所在。

（二）少數(shù)民族土特產(chǎn)品文化性與大眾文化消費趨向一致隨著社會經(jīng)濟水平提高，民眾對物品的消費不再限定于實用或美觀，更多是對某種生活品位的追求，為了達成個人品位消費需求，民眾越來越關(guān)注產(chǎn)品后面的寓意和內(nèi)涵，文化消費因此成為新的消費風(fēng)尚，具有文化內(nèi)涵的消費相較于普通產(chǎn)品具有更高的價值，追求文化內(nèi)涵也成為產(chǎn)品提高附加值的重要方式。而從少數(shù)民族土特產(chǎn)品來看，由于少數(shù)民族民眾在歷史發(fā)展中的社會經(jīng)驗、信仰和豐富的想象力，包括少數(shù)民族土特產(chǎn)品在內(nèi)的民族生產(chǎn)生活用品都成為民族文化的載體，富有豐富的民族文化內(nèi)涵，如藏族地區(qū)的綠松石首飾具有平安寓意，潔白的哈達則具有祝福萬事如意的內(nèi)涵，而蒙古族摔跤選手的摔跤服飾上的五顏六色的彩布條則表征著摔跤手的榮譽，藏族的唐卡、苗族的服飾等都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。與其他工業(yè)產(chǎn)品人為附加上的文化內(nèi)涵相比，少數(shù)民族土特產(chǎn)品在文化寓意上具有天然優(yōu)勢。少數(shù)民族土特產(chǎn)品文化特性與大眾文化消費觀念的一致性也意味著少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場開發(fā)潛力。

（三）少數(shù)民族土特產(chǎn)品獨特性與個性化消費需求契合人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我異是市場上產(chǎn)品競爭的基本規(guī)則，在市場白熱化競爭環(huán)境下，為了使自身產(chǎn)品和其他產(chǎn)品區(qū)別開來，產(chǎn)品制造者往往在產(chǎn)品工藝、功能等方面表現(xiàn)出特殊性，以此進行差異化戰(zhàn)略，形成自身的核心競爭力。因地理位置、環(huán)境條件等因素不同，不同地區(qū)產(chǎn)品各有不同，苗族手工制作的精美銀飾、蠟染，黎族的樹皮衣，鄂倫春人的魚皮衣，藏族的冬蟲夏草等，這些土特產(chǎn)品或是民族特有的工藝，或是民族地區(qū)特殊環(huán)境條件下形成的具有特殊功用的產(chǎn)品，這些千姿百態(tài)的少數(shù)民族土特產(chǎn)品在技藝或功能所表現(xiàn)出來的獨特性，使其在市場環(huán)境中和其他產(chǎn)品區(qū)別開來，有利于消費者對產(chǎn)品的認知。同時由于產(chǎn)品的獨特性，少數(shù)民族土特產(chǎn)品很容易滿足消費者個性化追求或特殊的消費需求。少數(shù)民族土特產(chǎn)品天然形成的特殊性和民眾個性化消費的一致性意味著其具有獨特的市場開發(fā)潛力，對于相關(guān)產(chǎn)品的優(yōu)勢開發(fā)，很容易形成產(chǎn)品獨特的競爭力。

二、少數(shù)民族土特產(chǎn)品營銷策略的優(yōu)勢選擇

少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場潛力和競爭優(yōu)勢并不能在市場開發(fā)中自然凸顯出來，只有采用相應(yīng)的營銷策略，產(chǎn)品所具有的生態(tài)、文化、稀少、獨特等市場潛質(zhì)才能在市場競爭中表現(xiàn)出來，成為競爭優(yōu)勢，具體策略如下：

（一）文化營銷策略文化營銷策略是以產(chǎn)品的文化內(nèi)涵為賣點所進行的策略，這個策略要求依據(jù)產(chǎn)品的文化優(yōu)勢進行文化內(nèi)涵挖掘，使文化性成為產(chǎn)品的賣點，滿足消費者的文化消費需求，最終促成產(chǎn)品的銷售。[1]具有文化內(nèi)涵或寓意是少數(shù)民族土特產(chǎn)品的共同特征，也是少數(shù)民族土特產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，但是土特產(chǎn)品的文化寓意和文化內(nèi)涵是在民族場景內(nèi)為民族民眾所理解和認知，而并不為其他大眾所熟知，而在此類產(chǎn)品的市場銷售中，其產(chǎn)品的文化優(yōu)勢往往被一筆帶過，產(chǎn)品的文化優(yōu)勢被湮沒，影響了產(chǎn)品的更多銷售。因此在市場開發(fā)中，必須要采取相應(yīng)的文化影響策略才能使產(chǎn)品的文化特性得到呈現(xiàn)，滿足民眾的文化消費需求。對于文化營銷策略的實施，需要從幾個方面著手：第一，充分發(fā)揮產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和寓意，各民族有不同的土特產(chǎn)品，這些土特產(chǎn)品種類豐富，涵蓋民族生活的方方面面，在民族生產(chǎn)生活中具有不同的文化寓意和內(nèi)涵，因此對于民族文化產(chǎn)品要從民族場景出發(fā)，充分挖掘其中的內(nèi)涵，以便于土特產(chǎn)品的文化內(nèi)涵開發(fā)具有厚重的文化支撐。第二，消除土特產(chǎn)品文化寓意中的不合理成分，民族文化糟粕和精華并存，并不是所有的傳統(tǒng)都是值得推廣的民族文化，特別是對少數(shù)民族而言，部分文化傳統(tǒng)的形成是由于文化水平過低而形成的迷信思想，這些文化思想表現(xiàn)在少數(shù)民族土特產(chǎn)品中不僅不能增加產(chǎn)品的文化性，反而使民族文化的糟粕得到宣揚，不利于文化產(chǎn)品的正面形象建立，因此必須對產(chǎn)品的文化性進行篩選，保留合理的文化成分。第三，使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和寓意與民眾的文化消費需求達成一致，民眾的文化消費需求源于民眾對于某種生活或品位的追求，因此在少數(shù)民族土特產(chǎn)品的文化營銷策略實施首先需要對少數(shù)民族土特產(chǎn)品的文化寓意或內(nèi)涵進行文化定位，使其和相關(guān)的生活或品位形成一定關(guān)聯(lián)，在消費者對同類產(chǎn)品進行消費時，便會很容易和少數(shù)民族土特產(chǎn)品所寓意的文化品位或內(nèi)涵發(fā)生對接，促進少數(shù)民族土特產(chǎn)品的銷售。[2]

（二）生態(tài)營銷策略雖然工業(yè)化帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的繁榮，但是也伴隨著環(huán)境污染和破壞，隨著工業(yè)化推進，工業(yè)化的非生態(tài)性遭到了更多人的質(zhì)疑。在健康、自然等理念支配下，越來越多的民眾開始返璞歸真，追求生態(tài)化生活，因此生態(tài)消費便成為民眾消費的一個重要趨勢，因此凸顯生態(tài)優(yōu)勢應(yīng)該是少數(shù)民族土特產(chǎn)品市場開發(fā)的重要賣點。而在現(xiàn)實社會中，雖然民族地區(qū)土特產(chǎn)品的生態(tài)性有目共睹，但是有關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)優(yōu)勢在營銷過程中并不突出或者不夠合理，使得相關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)優(yōu)勢并未在營銷中體現(xiàn)出來，因此根據(jù)產(chǎn)品的情況，采取生態(tài)影響策略應(yīng)該是產(chǎn)品營銷的重要選擇。對于該策略的實施，首先要強調(diào)少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)性，使少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)性深入人心；其次，以生態(tài)標準來衡量，少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)特征雖然為公眾所認知，但是對于這種生態(tài)性的真實度并無確切的數(shù)據(jù)，這使得它和同類產(chǎn)品在生態(tài)方面競爭很容易缺乏說服力，因此必須從相關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)性方面進行標準比對，使相關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)性明白確切，增加消費者的消費信心。最后，進行生態(tài)狀況監(jiān)控，少數(shù)民族民眾地處偏遠，民眾對于相關(guān)產(chǎn)品消費少有機會親身到當(dāng)?shù)厝ンw驗，因此關(guān)于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)性也往往是局限于理論或數(shù)據(jù)，對于產(chǎn)品的生態(tài)變化缺乏生動的說明，因此對于相關(guān)產(chǎn)品可以從生態(tài)性的監(jiān)管來證明。

（三）差異化戰(zhàn)略差異化競爭是市場競爭常用的戰(zhàn)略，特別是競爭激烈的行業(yè)，必須通過差異化戰(zhàn)略才能使產(chǎn)品從眾多產(chǎn)品中脫穎而出。[3]市場經(jīng)濟下，少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場開發(fā)需要和其他產(chǎn)品在市場上同等競爭，而從少數(shù)民族土特產(chǎn)品的范圍來看，這些產(chǎn)品雖然多種多樣，但是大多數(shù)產(chǎn)品圍繞民眾衣食住行的基本需求，而經(jīng)過多年的市場發(fā)展，市場上這些傳統(tǒng)行業(yè)的產(chǎn)品種類眾多，競爭白熱化，少數(shù)民族土特產(chǎn)品要在市場競爭中突出出來，必須突出自身的優(yōu)勢特征。由于民族地區(qū)特有的氣候、文化、環(huán)境等條件，少數(shù)民族擁有大量的民族特有的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品或因為民族獨有技藝而為民族所獨有，或者是民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境條件所產(chǎn)生，在先天上和其他產(chǎn)品有所不同，如藏族特色化的首飾，雖然同樣為銀質(zhì)，但是藏銀特有的鑄就和粗獷風(fēng)格使得其和苗銀及其他銀飾區(qū)別開來。因此對于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的營銷必須要善于發(fā)揮其差異化特點，并使之轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。對于其策略實施，主要在幾個方面：首先是產(chǎn)品的差異化特征發(fā)掘，無論是民族文化內(nèi)涵，還是生態(tài)性，還是民族技藝生產(chǎn)，這些隱藏在少數(shù)民族土特產(chǎn)品中的特征都必須進行發(fā)掘，有的產(chǎn)品可能幾種特殊性兼?zhèn)洌械漠a(chǎn)品可能僅僅在文化內(nèi)涵或其他特性上比較突出，只有去深入理解產(chǎn)品，才能使產(chǎn)品所隱含的獨特性盡可能被發(fā)掘。其次，少數(shù)民族土特產(chǎn)品所具有的特性，可能同類產(chǎn)品也會在某些方面類似，這就需要從雷同中尋找差異，確定少數(shù)民族土特產(chǎn)品獨特的定位。最后，用合適的方式來呈現(xiàn)，不同的特性還需要在營銷過程中用合理的方式來呈現(xiàn)才能使受眾認知并理解接受，最終使產(chǎn)品得到大眾的認可和消費。[4]

（四）互聯(lián)網(wǎng)策略雖然少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的天然資源，為當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)業(yè)者提供了良好的資源基礎(chǔ)，但是由于大多數(shù)民族地區(qū)地理環(huán)境及基礎(chǔ)建設(shè)等因素的制約，交通不便是大多數(shù)民族地區(qū)的普遍問題。交通不便意味著少數(shù)民族地區(qū)大量豐富的資源的對外輸出受到制約，資源向資本的轉(zhuǎn)化并不容易。而相對不便的交通也意味著產(chǎn)品成本的增加，勢必會影響到民族地區(qū)的產(chǎn)品競爭，而這顯然和民族地區(qū)本就資金不足的經(jīng)濟發(fā)展不相符合。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展，為民族地區(qū)土特產(chǎn)品的輸出帶來了便利，網(wǎng)絡(luò)連接可以使少數(shù)民族土特產(chǎn)品的推廣遍及各個角落，極大地擴大了少數(shù)民族土特產(chǎn)品的銷售面。而電子商務(wù)的便利，也使得少數(shù)民族土特產(chǎn)品銷售者足不出戶，就能把產(chǎn)品銷售至各個地區(qū)，有效地解決了少數(shù)民族土特產(chǎn)品銷售的資金困難、交通不便、推廣面狹窄等問題。互聯(lián)網(wǎng)跨越時空距離、隨時互動的特性意味著在傳統(tǒng)環(huán)境下少數(shù)民族土特產(chǎn)品的交通、距離、資金等方面的制約都可以最大程度地得到緩解或解決，因此實施互聯(lián)網(wǎng)營銷策略是少數(shù)民族土特產(chǎn)品營銷策略的基本組成部分，無論以上哪種營銷策略的實施都需要基于互聯(lián)網(wǎng)策略來展開。[5]

三、結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展必然要以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢資源的開發(fā)利用為基礎(chǔ)，由于地理條件、氣候等因素影響，國內(nèi)大多數(shù)民族地區(qū)都擁有大量的植物資源、生物資源、礦產(chǎn)資源等，多種多樣的資源為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。特別是少數(shù)民族土特產(chǎn)品更是民族地區(qū)獨有的資源條件，充分開發(fā)和利用少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場價值可以為民族民眾提供更多的就業(yè)機會，同時也能有效增加民族民眾的經(jīng)濟收入。而對于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場開發(fā)，必須結(jié)合市場規(guī)律充分發(fā)掘產(chǎn)品潛在的市場優(yōu)勢，并以此為基礎(chǔ)，采取相應(yīng)的營銷策略，打造產(chǎn)品核心競爭力，推進民族土特產(chǎn)由資源向資本的轉(zhuǎn)換。

參考文獻：

[1]曹永芬，靳俊喜.文化與審美：民族文化產(chǎn)品的市場營銷價值分析[J].貴州民族研究，2015，(2）.

[2]劉學(xué)文，王鐵軍.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2013，(6）.

[3]高香淑.長白土特產(chǎn)有限公司土特產(chǎn)品的營銷策略研究[D].長春：吉林大學(xué)，2012.

[4]耿選珍.西部偏遠少數(shù)民族地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品銷售研究———以四川金陽縣青花椒為例[J].中國商貿(mào)，2011，(28）.

篇9

傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計是為了實現(xiàn)人類實踐活動中某種目的而進行的一種極富創(chuàng)造性的設(shè)計行為，涵蓋在所有人類物質(zhì)產(chǎn)品的形成過程之中。然而，工業(yè)設(shè)計的這一概念界定已經(jīng)不能迎合現(xiàn)代社會的變遷。概念的界定是學(xué)科安身立命的根本所在。盡管國內(nèi)各種綜合大學(xué)和專業(yè)院校培養(yǎng)的不同層面的工業(yè)設(shè)計專業(yè)博士、碩士和本科生已經(jīng)在各個設(shè)計研究所、企事業(yè)單位和公司擔(dān)任中流砥柱的職務(wù)，但是工業(yè)設(shè)計的學(xué)科建設(shè)在國內(nèi)還是處于尚未成熟的發(fā)展階段，一些擁有設(shè)計教育專業(yè)的高等學(xué)府并沒有屬于自身的明確定位，還是沿襲西方的設(shè)計觀念和實踐，沒有形成系統(tǒng)的理論模式和實踐經(jīng)驗。這種教育產(chǎn)生最大的盲點就是用人單位與高校輸送的專業(yè)設(shè)計人員之間的需求誤差。在國內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教育系統(tǒng)中，工業(yè)設(shè)計的概念等同于造型的觀念，這點已經(jīng)根深蒂固，究其原因是我們對于工業(yè)設(shè)計概念的認知程度仍處于封閉的、與時代脫節(jié)的理解階段。在設(shè)計工作的實踐過程中，對于造型設(shè)計的技能要求只是停留在技術(shù)層面，而設(shè)計專業(yè)人才的核心素質(zhì)構(gòu)成是創(chuàng)造思維的養(yǎng)成和研發(fā)新成品的能力。要改變設(shè)計院校的這種瓶頸，首先要對工業(yè)設(shè)計概念進行重新理解和定位，摒棄對其機械、簡單的認知，認識到它是一個與時俱進、不斷開放與更新的概念。

（一）《2001漢城工業(yè)設(shè)計家宣言》對工業(yè)設(shè)計的重新界定

國際上較早對工業(yè)設(shè)計概念的權(quán)威界定發(fā)軔于1964年。那一年，工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會在比利時舉行了一個旨在研究工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域相關(guān)問題的講習(xí)班。受聯(lián)合國教科文組織的授意，研討會對工業(yè)設(shè)計的概念做出了以下表述：“工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，它的目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，它從生成者和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。工業(yè)擴大到包括人類環(huán)境的一切方面,僅受工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制。”①在這之后，對工業(yè)設(shè)計概念的闡述又注入了新的內(nèi)容。1980年，工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會根據(jù)時展的新情勢對工業(yè)設(shè)計的概念做出了一定程度的調(diào)整：“就批量生成的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。根據(jù)當(dāng)時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個側(cè)面進行工作，而且當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識、經(jīng)驗以及視覺評價能力時，這也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇。”②國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域一直采用的工業(yè)設(shè)計的概念，是1979年國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會的概念闡述。此概念的沿用對于剛剛起步時期的國內(nèi)設(shè)計界來說，并無不妥和消極影響。中國自進入現(xiàn)代社會以來，政治和經(jīng)濟體制正經(jīng)歷著從未有過的巨大轉(zhuǎn)變，國內(nèi)經(jīng)濟體制制度已經(jīng)從計劃經(jīng)濟成功過渡到以市場為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟模式。但是，在工業(yè)產(chǎn)品方面卻未擺脫以技術(shù)設(shè)計為理念的束縛。以系統(tǒng)設(shè)計為核心思維的工業(yè)產(chǎn)品只是散見于沿海發(fā)達經(jīng)濟城市的制造領(lǐng)域中。因此，對于中國大多數(shù)設(shè)計企業(yè)而言，對以系統(tǒng)設(shè)計為主導(dǎo)的工業(yè)產(chǎn)品仍是陌生與新奇的。國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域?qū)@一現(xiàn)象的長期失語與緘默，表明工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域?qū)@種狀態(tài)的默認與接受。現(xiàn)代社會服務(wù)和體驗經(jīng)濟的迅速崛起和數(shù)字化生活的全面普及，使服務(wù)產(chǎn)品、體驗產(chǎn)品和數(shù)字產(chǎn)品如雨后春筍般迅猛發(fā)展起來。由此，工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品脫離傳統(tǒng)工業(yè)傳品設(shè)計模式的影響，工業(yè)設(shè)計的觀念和思維方式也都隨之發(fā)生根本的改觀，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)逐漸擺脫上述概念的局限，而國內(nèi)的設(shè)計界已明顯感覺到，傳統(tǒng)設(shè)計存在的缺陷和滯后以及設(shè)計的表面化問題。《2001漢城工業(yè)設(shè)計家宣言》(以下簡稱《宣言》)于2001在韓國漢城由國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會第22屆大會。《宣言》的撰寫是對于來自53個不同國家的專業(yè)人士的實踐總結(jié)和智慧的提煉，并經(jīng)過近1年的時間完成。其中對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的研發(fā)對象、價值體現(xiàn)和意義指向等多維度的內(nèi)容做了詳實、系統(tǒng)、全面、精確且嚴謹?shù)年U述，較為科學(xué)和細致地答復(fù)世界工業(yè)設(shè)計所觸及的各個方面的問題。與此同時，也對中國工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域展示和提供了一份極具研究價值和實踐借鑒的文本。《宣言》的內(nèi)容共分為三個部分，分別是“挑戰(zhàn)”“使命”和“重申使命”。挑戰(zhàn)寓意著現(xiàn)代社會工業(yè)設(shè)計觀念和思維方式向傳統(tǒng)設(shè)計思維定勢的大膽革新與突破。“使命”是工業(yè)社會擔(dān)負著現(xiàn)代社會新的責(zé)任和任務(wù)，直指工業(yè)設(shè)計的新觀念。這種新觀念與工業(yè)設(shè)計的哲學(xué)反思息息相關(guān)。“重申使命”是從與工業(yè)設(shè)計存在顯在關(guān)系的方面，來闡明現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)為之竭盡全力而達到的目標。《宣言》對中國設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠影響在于使設(shè)計關(guān)注的重心由造型轉(zhuǎn)向觀念、由技術(shù)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的終極追問，即“工業(yè)設(shè)計是什么”“為什么工業(yè)設(shè)計是……”和“工業(yè)設(shè)計是非優(yōu)劣的評價標準是什么”。雖然中國工業(yè)設(shè)計在發(fā)展完善的過程中吸納了許多西方的理論和學(xué)術(shù)流派，并在工業(yè)設(shè)計的具體實踐中大范圍應(yīng)用，但是對于上述問題的回答也確實蒼白無力。工業(yè)設(shè)計不僅僅是停留造型的技術(shù)層面和對物質(zhì)的簡單追求上，對設(shè)計的把握應(yīng)該也是一個宏觀的理解和認知，應(yīng)當(dāng)包括對人的關(guān)懷和設(shè)計作品本身的雙重反思。對人與其生存的環(huán)境如何求得和諧與和解，以及人與人之間、人的身體和心靈何以心安理得的統(tǒng)一，鼓勵人們?nèi)プ非蠛腕w驗生活中更為廣闊的深度空間。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計對于設(shè)計師提出的問題是，培養(yǎng)人們創(chuàng)造地使用工業(yè)產(chǎn)品，不能為物所役，應(yīng)該在對物的支配中實現(xiàn)人的尊嚴和自信，同時尊重各個國度的文化差異性和多樣性，通過平等的文化交流使多種文化得以共同存在。更為重要的是，現(xiàn)代社會工業(yè)設(shè)計觀念既是對設(shè)計何以存在的詰問，又是對設(shè)計意義價值的探索和追問，而不是蠱惑人們沉溺于對物質(zhì)享受的無節(jié)制的欲望之中。

（二）重新厘清工業(yè)設(shè)計概念

人們之所以對工業(yè)設(shè)計囿于表面和固步自封，有著復(fù)雜的成因。“工業(yè)設(shè)計”自從在國內(nèi)設(shè)計界開始引用以來，人們大多習(xí)慣于從字面來理解其意義，即在工業(yè)范圍內(nèi)對設(shè)計產(chǎn)品的界定，諸如“工業(yè)的設(shè)計”“為工業(yè)的設(shè)計”和“工業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計”。其實，在國內(nèi)對工業(yè)設(shè)計研究方興未艾的時候，這樣解釋工業(yè)產(chǎn)品是不可避免的，即便在科技發(fā)達的現(xiàn)代社會，將“工業(yè)設(shè)計”理解為針對工業(yè)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計也情有可原，因為工業(yè)設(shè)計面對的是工業(yè)，排除了手工業(yè)產(chǎn)品，是指向工業(yè)范圍內(nèi)的設(shè)計，并不是指向農(nóng)業(yè)社會，是為工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品，而不是其他商品或藝術(shù)品。至關(guān)重要的是，工業(yè)設(shè)計概念的萌發(fā)恰逢工業(yè)社會機器大生產(chǎn)的開端，正是由于這樣的歷史背景，對于設(shè)計產(chǎn)品以工業(yè)加以限制是比較貼切和妥當(dāng)?shù)摹鴥?nèi)設(shè)計界由于歷史的淵藪，對工業(yè)設(shè)計的認知一直沒有脫離造型的局限。其一是因為中國手工業(yè)對于傳統(tǒng)技藝的積淀有悠久的歷史背景，對于形式美的追求一直是中國藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)；其二是在國際上，工業(yè)設(shè)計在一段漫長的時間內(nèi)都是以造型藝術(shù)為主要形式。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，打破了這一歷史承襲的傳統(tǒng)，設(shè)計日益顯露出人與物之間的親密關(guān)系，由此推衍出設(shè)計的核心終究是圍繞人的生存而存在的。在對設(shè)計史進行了解和爬梳之后，可以知道工業(yè)設(shè)計概念的內(nèi)涵并不是一成不變，而是伴隨著歷史車輪的前進而不斷演進的動態(tài)和開放的文化系統(tǒng)。在工業(yè)設(shè)計最初出現(xiàn)的大工業(yè)時代，人們重視產(chǎn)品裝飾的效果，隨后是人機工程學(xué)對工業(yè)設(shè)計的介入和影響，以及之后工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品功能和產(chǎn)品外觀之間的取舍等。時至今日，工業(yè)社會已經(jīng)發(fā)展到蘊含文化觀念和方式設(shè)計的階段。對工業(yè)設(shè)計的這一發(fā)展過程可以描述為：設(shè)計的核心環(huán)節(jié)已經(jīng)從對產(chǎn)品外觀的關(guān)注提升到對人生活狀態(tài)的關(guān)注。這一轉(zhuǎn)變的后果，使我們從對產(chǎn)品外觀形式的研發(fā)，轉(zhuǎn)變到對一定社會發(fā)展階段人的行為模式及物質(zhì)精神需求的研究。在這一轉(zhuǎn)變中，工業(yè)設(shè)計完成了“人——物——人”三個層面的蛻變。從最初的人與物之間審美關(guān)系的表達，到對人的價值、人的存在、人的信仰、人的理想以及生存的意義，再到對產(chǎn)品投射的設(shè)計理念，最后從對產(chǎn)品的重視轉(zhuǎn)移到人本身重視的過程。置言之，在工業(yè)社會已經(jīng)高速發(fā)達的今日，工業(yè)設(shè)計將更多的目光關(guān)注到設(shè)計的觀念意識、人文思想和價值情感維度的深度剖析上。由此，對工業(yè)設(shè)計概念闡釋上就不能簡單集中在對設(shè)計產(chǎn)品特征的表現(xiàn)上，而是更多圍繞設(shè)計的理念和價值意義來闡發(fā)和概述。這也表明，設(shè)計關(guān)注的重心從設(shè)計對象到非設(shè)計對象的轉(zhuǎn)移，意味著設(shè)計不僅僅是“為工業(yè)的設(shè)計”。工業(yè)設(shè)計是開放的，是隨時展而不斷推陳出新的，其演變是從傳統(tǒng)對設(shè)計對象外觀的重視到對人的生命狀態(tài)、人的存在價值意義的重視。值得一提的是，不能因工業(yè)設(shè)計在現(xiàn)代社會所具有的人文關(guān)懷而忽視最初其所標榜的對產(chǎn)品形式的審美追求，從而否定“工業(yè)設(shè)計”的概念，也不應(yīng)該因為現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計包含了更多哲學(xué)上的反思和非產(chǎn)品設(shè)計的因素，而與傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計劃清界限。工業(yè)設(shè)計的發(fā)展也如其他的事物形態(tài)演進一樣，同樣要經(jīng)過由表象到內(nèi)涵、由技術(shù)到觀念、由感性到理智的發(fā)展脈絡(luò)。工業(yè)設(shè)計概念演變的過程，即從早期對設(shè)計對象的特征和功能的概念解釋，到漢城《宣言》中對工業(yè)設(shè)計以人文內(nèi)涵和精神價值為主旨的概念內(nèi)涵闡發(fā)。從中可以得出這樣的結(jié)論：國際社會對工業(yè)設(shè)計這一人類藝術(shù)文化實踐行為的認識，呈不斷深化和拓展的趨勢。可以確定的預(yù)測，工業(yè)設(shè)計概念的演變還將繼續(xù)呈現(xiàn)新的面貌，并且概念的界定尋求“設(shè)計對象——環(huán)境——人”這一宏觀層面上的統(tǒng)一與和諧。同時，也可以大膽推測，工業(yè)設(shè)計的終極發(fā)展將代表人類生命的澄明之境，即“詩意地棲居”。從這個角度來看，工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵和外延都已得到極大的拓展，確實不能反映時代的文化變遷和物質(zhì)高速發(fā)展的節(jié)奏。工業(yè)設(shè)計最終指向與人相關(guān)的理念、精神和理想的實現(xiàn)；但是同時又是以設(shè)計的過程和產(chǎn)品的完成為支撐。《宣言》將設(shè)計的疆域從可見的物質(zhì)到不可見的精神，將人從物的奴役中解放出來，直指身心的充分自由，其概念詮釋性、動態(tài)性和豐富性顯而易見。

二、全球文化語境的形成

荷蘭哲學(xué)家C·A·馮·皮爾森對“文化”有過精彩的闡述，他認為：“所有文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看作是人對其周圍力量施加影響的方式。”③被譽為20世紀英國最偉大的詩人的艾略特則認為，文化不僅僅代表著一種生活方式，一種從出生到死亡的全部活動的生活方式，還應(yīng)該表征著一個民族全部的生活方式。④不同民族的文化走向全球化是一個非常艱巨復(fù)雜的過程，但是可以相信的是，在今后一段漫長的時間內(nèi)，多元文化的相融共生是一種世界趨勢。英國知名文學(xué)批評家和理論家特瑞·伊格爾頓在他的著作《文化的觀念》中這樣表述文化的相關(guān)概念：“我們可以把文化看作由外層、中層與深層三個層次構(gòu)成的立體。文化的外層是物質(zhì)層，由通過勞動創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品組成。這里包含了人類的一切物化形態(tài)。文化的中間層介于外層與深層之間，是文化的物心結(jié)合層，也是制度層，它主要包含隱藏在物質(zhì)層中人的各種思想、感情與意志。這一層面,聯(lián)系著文化的深層與外層，使深層的作用在外層上得到體現(xiàn)，因而稱作物心結(jié)合層。文化的深層也可稱核心層，是心理層，是指人作為某種文化類型的整體時的心理狀態(tài)。它存在于人的內(nèi)心，主要包括人的價值觀念、思維方式、審美情趣、民族性格、宗教情緒等。”通過這段話，可以得出這樣的結(jié)論：一個民族的文化物質(zhì)層面的創(chuàng)造因為與人類的日常生活有著密切關(guān)系，所以在全球一體化的當(dāng)今世界中與其他民族存在著共同的特征。但是，作為一個民族核心層面的文化傳統(tǒng)則是相對穩(wěn)固和難以撼動的，文化是一個民族歷史積淀的精神產(chǎn)物以及傳統(tǒng)習(xí)俗世代沿襲的結(jié)晶，因此，其在全球化的情境中表現(xiàn)出較強的穩(wěn)定性。我們不能回避因為人類生活的生理需求而導(dǎo)致的全世界范圍內(nèi)存在的共同性。但是，由于文化呈現(xiàn)出的多樣性和民族個性，使得這一需求的表現(xiàn)形式出現(xiàn)多元化趨勢。例如，對于食品的需求是人類共同的需要，但是由于烹飪習(xí)慣的不同而使飯桌上的餐具出現(xiàn)了千差萬別的變化。最為典型的案例就是中國人習(xí)慣用筷子來就餐，而西方人常見的用餐工具則是刀叉。出現(xiàn)這一現(xiàn)象最簡單的原因就是人的自然需要與產(chǎn)品的功能不能簡單地對等，而解決這一問題的關(guān)鍵路徑則是置于人類需要與產(chǎn)品使用功能之間的人的存在方式，也稱為文化。各民族文化傳統(tǒng)的不同，使得人們對基于生活需要的某種產(chǎn)品功能實現(xiàn)的途徑出現(xiàn)差異性，因而產(chǎn)品的外觀形式也會是千姿百態(tài)。簡單來說，一種穩(wěn)定的文化與其對應(yīng)的產(chǎn)品功能是一對一的存在方式，而不是一對多的存在。

三、全球化文化視域下的工業(yè)設(shè)計

現(xiàn)代信息科技的迅速蔓延，使原本居住各個地球角落的人們聚集在一起，不同類型的文化觀念和經(jīng)濟體制在相對縮小的時空場景中碰撞，“地球村”在這樣的國際背景中得以形成和膨脹。這種出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的現(xiàn)象也不可避免地波及到了從屬文化大系統(tǒng)中的設(shè)計觀念的演變。

（一）全球語境下的工業(yè)設(shè)計

早期，現(xiàn)代設(shè)計大師們曾經(jīng)孤心造詣地突破本土的桎梏，力圖構(gòu)建國際化的設(shè)計語言和風(fēng)格。他們別具匠心地采用新材質(zhì)和新工藝，用科學(xué)縝密的技術(shù)方法，以產(chǎn)品的功能為突破方向來應(yīng)對后工業(yè)社會和信息時代對設(shè)計的挑戰(zhàn)和沖擊。當(dāng)代社會的工業(yè)設(shè)計則更為需要國際間的對話和合作，由于產(chǎn)品產(chǎn)銷置于國際化的巨大體制之中，產(chǎn)品之間的相互競爭就在所難免。可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)設(shè)計的全球化趨勢使得產(chǎn)品體現(xiàn)的美學(xué)特征也越來越相近和雷同，即便是有獨樹一幟的設(shè)計產(chǎn)品問世，也是在整個國際化背景中的局部變化。因此，要想使設(shè)計的產(chǎn)品在激烈的國際競爭中脫穎而出，就要體現(xiàn)出別具一格的創(chuàng)新設(shè)計和設(shè)計師深厚的人文情懷，以至于在全球范圍內(nèi)獲得競爭的優(yōu)勢和資本。20世紀現(xiàn)代主義設(shè)計的內(nèi)涵和文化價值，在于它勾勒和構(gòu)建出的世界社會情境，當(dāng)之無愧成為上世紀設(shè)計活動中濃墨重彩的一筆，從而成為20世紀設(shè)計歷程中具有劃時代意義的設(shè)計運動。更為重要的是，現(xiàn)代主義設(shè)計運動彰顯了一種世界性和全球性的話語方式和審美風(fēng)格。風(fēng)靡世界的國際化設(shè)計趨勢的蔓延，正是它在全世界擁有廣泛影響的有力說明。現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展，使各個國家間的設(shè)計文化和設(shè)計產(chǎn)品的合作越來越緊密。設(shè)計師的足跡和作品所產(chǎn)生的轟動效應(yīng)已經(jīng)沖破本土的限制，取得了國際的聲譽和影響。他們國際身份的取得、設(shè)計作品的形態(tài)趨于國際化標準、設(shè)計思維方式和美學(xué)理念國際化的體現(xiàn)，以及設(shè)計理念的廣泛傳播和產(chǎn)品的展示，這些都足以說明設(shè)計活動不斷向國際推進和全球性進軍的事實。這一國家化進程，奠定了現(xiàn)代設(shè)計運動在全球語境中的合法地位，也是設(shè)計在國際化境遇中的重要特征和組成部分。與此同時，置身于全球化語境中的設(shè)計活動創(chuàng)造的產(chǎn)品，也毫無爭議地帶有國際化的標簽，且在世界范圍內(nèi)的營銷贏得了全球矚目的效果。產(chǎn)品在向世界推廣的同時，也把不同國家和民族的設(shè)計理念和美學(xué)原則進行了推廣。

（二）世界格局中的中國工業(yè)設(shè)計

科技在現(xiàn)代社會的異軍突起，沖破了國家之間的藩籬。世界在相互交融的發(fā)展中消除了差異。隨著世界政治經(jīng)濟一體化步伐的不斷加快，整個世界的距離越來越近，信息和文化交往也越來越暢通無阻。因此，有必要從世界的眼光來審視當(dāng)今的中國工業(yè)設(shè)計。在以文化為主流和主宰的社會中，產(chǎn)品的使用途徑就不能成為設(shè)計的唯一宗旨，更不能把設(shè)計的視界局限在本民族的狹隘空間內(nèi)。此時的設(shè)計應(yīng)該具備全球的視野和更高的指向，應(yīng)該以人的生命意義為方向，以全世界的標準為衡量準則，以產(chǎn)品為中介，打造出一種具有創(chuàng)造性的文化內(nèi)涵和審美訴求。隨著全球一體化的進程，不同種族和文化教育背景的人們開始加大接觸范圍和頻率，由此，各種異質(zhì)文化價值觀被融合于相同的時空中。迥異的歷史文化的共存既表現(xiàn)出相互融合和吸收的一面，同時又不可避免地帶來彼此思想碰撞和對抗的一面。以往呈現(xiàn)封閉自足狀態(tài)的文化系統(tǒng)和審美風(fēng)格從此獲得改觀，各種文化相互融會貫通形成的新的世界語言，正潛移默化地影響著每一個地球村落的公民。從另外的角度觀察，地球上生活的每個人都是雙重身份的存在，既是本民族的土著居民，又是全球格局中的世界公民。在西方國家后現(xiàn)代大藝術(shù)觀念大行其道的時候，中國的現(xiàn)代化才剛剛處于初級發(fā)展階段。但有一點我們應(yīng)該做到，就是在清醒地認識自身實際情況的同時，敏銳地觀察世界的新趨勢和發(fā)展 動態(tài)。因為我們已經(jīng)處在地球村的共時性空間關(guān)系中以及文化差異日漸縮小的意識語境中，多元化的文化和藝術(shù)場景已經(jīng)悄無聲息地將我們置身其中。因此，擺在我們面前的問題是，當(dāng)代工業(yè)設(shè)計必須從傳統(tǒng)的藝術(shù)土壤中吸取養(yǎng)分，也要從國際設(shè)計理念中吸納、借鑒科學(xué)、先進的工藝技術(shù)和設(shè)計精粹。與其他具有悠久設(shè)計歷史文化底蘊的西方國家相比，真正具有設(shè)計水準的中國工業(yè)設(shè)計才剛剛嶄露頭角。中國的設(shè)計從開始就已經(jīng)不自覺地置于西方設(shè)計文化語境之中，西方發(fā)達國家的設(shè)計理論、方法和技術(shù)運用成為中國工業(yè)設(shè)計不可或缺的資源。因此，早期的國內(nèi)設(shè)計曾經(jīng)以西方的設(shè)計原理為金科玉律，大量引進和模仿西方的設(shè)計模式。這種表面上學(xué)習(xí)先進文化的做法，其實是不加分析、沒有根據(jù)具體情況應(yīng)用的簡單照搬，勢必會使中國工業(yè)設(shè)計喪失自身的民族優(yōu)勢，失去設(shè)計內(nèi)涵的真正運用和掌握。然而，這并不代表就會全盤否定西方漫長設(shè)計歷史積淀的生產(chǎn)技術(shù)所折射出的設(shè)計趨勢和未來走向，應(yīng)該以世界歷史設(shè)計語境為參照，清醒地捕捉和定位自身的狀況。歷史是一條河，承載著過去和將來，我們應(yīng)該善于順勢而為。歷史文化的傳承和發(fā)揚光大是當(dāng)代社會的一筆可觀財富，傳統(tǒng)文化鐫刻著過去古老的紋理，守護著世代子孫的精舍家園。在全球商品市場中能夠奪人眼球的設(shè)計產(chǎn)品，一定是承載著本民族璀璨的歷史傳統(tǒng)和廣博的文化底蘊。在展現(xiàn)產(chǎn)品所包含的文化符號和審美內(nèi)涵的同時，也確證著本民族的自我形象和深遠的歷史底蘊。值得一提的是，傳統(tǒng)文化如果不經(jīng)過精神上的洗練和邏輯上的社科感悟，歷史的財富也會是流于表象的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計思維和工藝流程，需要我們從哲學(xué)的高度予以把握，從美學(xué)的思維重新考量，從藝術(shù)的角度喚醒想象。事實上，在當(dāng)代設(shè)計中，這些工作的展開和挖掘還不夠細致和深入，有些僅僅停留在宣傳和形式上。另一方面的實際困難是，傳統(tǒng)的工藝和思想要與現(xiàn)代高科技的工業(yè)生產(chǎn)線結(jié)合，具有相當(dāng)?shù)碾y度。如此看來，把歷史的藝術(shù)文化資源和審美理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會可接受的文化產(chǎn)品，來增加現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的審美韻味和文化蘊含，也成為當(dāng)代設(shè)計學(xué)界要面對的現(xiàn)實問題。在全球化的場景中，科技是一把雙刃劍，它在給人類帶來現(xiàn)代化享受的同時，也帶來了對環(huán)境過度污染和攫取的問題。嚴峻的生態(tài)問題威脅著人們的生存和生活質(zhì)量，科學(xué)技術(shù)在大幅度提高生產(chǎn)效率的同時，也使人們淪為流水線上的玩偶。因此，歷史給設(shè)計前所未有的重任，設(shè)計必須面對環(huán)境危機和資源枯竭的現(xiàn)象，同時還擔(dān)負著改善人類生存的質(zhì)量和未來的重任。現(xiàn)代設(shè)計如何通過更為科學(xué)、有效的系統(tǒng)工程來使這些問題得到改觀，也是刻不容緩的問題所在。

（三）世界格局中的設(shè)計差異

現(xiàn)代化社會風(fēng)格統(tǒng)一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計相近，以及美學(xué)趣味趨同的等現(xiàn)象并不意味著就是設(shè)計的唯一趨勢。世界格局的形成不能影響各個民族藝術(shù)特征的烙印和觀念的差異。文化沖突則是這些差異存在的本源所在。從某種視角來看，正是在全球一體化中凸顯出來的帶有本土身份和民族印跡的工業(yè)產(chǎn)品和文化傳統(tǒng)，使設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)。與技術(shù)相較而言，文化更具持久的穩(wěn)定性和深刻性。文化是在歷史進程中被某個民族固化的集體無意識的一種顯性反應(yīng)。他們共同遵守某種約定俗成的文化觀念和價值準則，以相似的思維方式來了解世界和認識自我。在各種異質(zhì)文化互相存在的當(dāng)代社會中，各國人們應(yīng)該尊重不同歷史傳統(tǒng)中形成的文化特色，承認每個民族的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實存在，在世界不斷走向一體化的進程中，尊重和理解其他民族的審美多樣性和文化多元性。文化是一種內(nèi)在的存在，影響著各個民族的精神風(fēng)貌和思維定式，而技術(shù)對于一個民族而言則是外在的、客觀的存在。顯然，設(shè)計正處于物質(zhì)文化和精神文化的交互地帶。在國際一體化的語境中，工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售和設(shè)計觀念的溝通、傳遞、交流既是物質(zhì)性的呈現(xiàn)，又是文化的傳播和再創(chuàng)造。工業(yè)產(chǎn)品在為人們提供便捷的實用功能同時，也表征的文化的意義和價值，影響人們的內(nèi)心世界和對于生活的感悟。

篇10

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺址；城市特色；利用

從英國興起的工業(yè)革命，以燎原之勢向世界蔓延，300多年的大工業(yè)為社會帶來了巨大的財富，同時也帶來了日益嚴重的環(huán)境問題。到了20世紀，面對種種環(huán)境惡化的問題，人們開始思索，以掠奪自然資源破壞環(huán)境為代價的工業(yè)文明，是否應(yīng)該繼續(xù)下去。與此同時，工業(yè)原料的短缺、國家政策的變化導(dǎo)致工業(yè)被迫停產(chǎn)或轉(zhuǎn)移，某些落后工藝的鋼鐵制造業(yè)和采礦業(yè)等已經(jīng)成為夕陽產(chǎn)業(yè)。歐美國家已經(jīng)開始對工業(yè)遺留地實施景觀再造，實現(xiàn)工業(yè)文化的再次輝煌。中國各城市也開始重視對工業(yè)遺產(chǎn)的保護、開發(fā)利用。

2003年國際產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護聯(lián)合會在莫斯科通過的《關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)保護的下塔吉爾》，明確了工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)涵并達成保護共識。2006年4月8日第一屆中國工業(yè)保護論壇通過了《無錫建議》， 并提出了要加強工業(yè)遺產(chǎn)保護的決定，5月國家文物局特別在《關(guān)于加強工業(yè)遺產(chǎn)保護的通知》中提出“工業(yè)遺產(chǎn)保護是我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)具有重要性和緊迫性的新課題” [1]。利用工廠區(qū)和古舊建筑改造而成新的文化藝術(shù)與商業(yè)相融合的城市空間，已成為國際時尚界、建筑界、文化界具價值和潛力的新文化觀念和形式，如798在北京、東方明珠在上海等。作為特殊的文化遺產(chǎn)之一的工業(yè)遺址，它是生活、城鎮(zhèn)發(fā)展的記憶，也是前工業(yè)時代的歷史見證。政府有留住城市記憶的使命，但如何發(fā)掘城市工業(yè)文明的輝煌記憶，保護、傳承現(xiàn)代工業(yè)文化遺產(chǎn)，這無疑是一個迫切需要解決的新課題。

1 工業(yè)遺產(chǎn)保護的意義

1.1 工業(yè)遺址的符號意義

城市符號可能是一座標志性構(gòu)筑物（或建筑），就像巴黎的艾菲爾鐵塔、北京的天安門、上海的東方明珠。城市符號是城市最耀眼的閃光處，是城市的對外形象，也是認識和了解一座城市內(nèi)涵的敲門磚。歷史是凝固的現(xiàn)實，現(xiàn)實是流動的歷史。城市符號既是歷史的，也是現(xiàn)實的，它不僅僅是一個城市今天的輝煌，還是城市明天的驕傲，人們可以在城市符號背后隱藏的故事里，尋找到、感知到這個城市的前世今生，進而記住這個城市，并融入記憶，揮之不去。在城市化步伐越來越快的今天，許多城市都試圖在現(xiàn)代的城市建設(shè)中， “打造”城市符號，展開造城運動。由于觀念、視野、角度的局限，往往變成了“模仿秀”，大量出現(xiàn)“克隆現(xiàn)象”，寬闊的馬路、開敞的廣場、追求建筑高度，刻意模仿國外建筑，似乎這就可以建成國際化大都市。卻不知，這不過是別人的翻版，卻永遠也成不了真品。結(jié)果往往是千城一面，失去了自己最為寶貴的個性和文化特色，成為一個拙劣的復(fù)制品。

1.2 工業(yè)遺址的內(nèi)涵意義、

工業(yè)遺產(chǎn)包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)分為三大類，即古跡文物、建筑群、遺址，工業(yè)遺址是其中的一種[3]。在中國，工業(yè)遺址是近現(xiàn)代不可移動文物中的一種，或者說是全國重點文物保護單位分類之一。這些遺址都是城市發(fā)展歷史的見證，是組成城市文化不可或缺的部分。

1.3 工業(yè)遺址的外延意義

機器設(shè)備、工具、檔案等，還包括工藝流程、傳統(tǒng)工藝技能等，這些都是工業(yè)遺產(chǎn)的一部分。那么，在工業(yè)遺址的保護和利用上，這些自然成為了工業(yè)遺址的外延，這些內(nèi)容更加豐富了工業(yè)遺址再利用設(shè)計當(dāng)中的設(shè)計元素，同時也是城市文化建設(shè)不可缺失的重要部分。機器設(shè)備、工藝流程的展示也能拉近市民、參觀者與城市文化的距離，讓每位市民更加了解、更加熱愛自己的城市，也讓外來人員能一睹這座城市獨特的魅力所在。

2 目前工業(yè)遺產(chǎn)保護及再利用的主要模式

2.1 “l(fā)oft”模式簡介

目前中國對工業(yè)遺產(chǎn)的保護和利用的主導(dǎo)模式主要為“Loft”模式。Loft在牛津詞典上的解釋是“在屋頂之下、存放東西的閣樓”。但現(xiàn)在所謂Loft所指的是那些“由舊工廠或舊倉庫改造而成的，少有內(nèi)墻隔斷的高挑開敞空間”。在西方，舊工業(yè)建筑更新的活動早已成為一種趨勢，而Loft式改造作為有效的開發(fā)途徑之一，已經(jīng)成為了國際潮流[5]。由于“Loft”有機景觀具有投入資金相對較少，但獲得的效果極佳，并且能帶動整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，因而成為了大部分中國工業(yè)遺址保護與景觀再利用的主導(dǎo)模式，它既保護了工業(yè)遺址，帶動了服務(wù)業(yè)發(fā)展，同時又以藝術(shù)的手段為城市增添了新的景觀，同時Loft風(fēng)格使舊工業(yè)建筑獲得了新生，保護和延續(xù)了城市文化，增強了城市的歷史厚重感，同時帶動了區(qū)域復(fù)興，逐漸探索出一條對舊工業(yè)遺址的改造更新的有效途徑[7]。

Loft空間具有動態(tài)性、可利用性、藝術(shù)性等特點。在20世紀90年代以后，Loft逐漸成為一種風(fēng)靡全球的時尚藝術(shù)。當(dāng)時，設(shè)計師與藝術(shù)家利用城市中廢棄的工業(yè)老廠房，從中分隔出娛樂、居住、工作等各種空間，在這樣的廠房中，他們形成各種生活方式，進行行為藝術(shù)表演，甚至辦作品展。老廠房逐漸變成了最具有個性、最受年輕人喜愛的地方，吸引著眾多市民，游客聚集于此，使沉寂的工業(yè)遺址上重新煥發(fā)生機和活力。

2.2 “l(fā)oft”模式的意義

“l(fā)oft”模式對城市的意義主要體現(xiàn)在：①工業(yè)舊建筑（老廠房）的保護利用；②城市價值提升（包括城市軟實力和區(qū)域土地價值等），并成為城市新的活力中心；③產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，從工業(yè)制造業(yè)怎樣轉(zhuǎn)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、宏觀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；④城市文明的傳承；⑤中國文化開放政策的象征與表達。

3 工業(yè)遺留地保護及利用注意事項

3.1 慎重使用“形式追隨功能”的作法

其實形式追隨功能，僅僅是一種順序上的表述，而不是一條通往成功的捷徑。形式跟隨在功能后面，功能所支配的不是形式，而是一組有限度的條件，在受這些強制條件的約束中，一個設(shè)計可以采用形形束縛形式中的任何一種，形式上的最后定奪，有賴于所擁有的技術(shù)和材料，而最重要的取決于設(shè)計師的才能[9]。用當(dāng)前的觀點來看，形式追隨功能的概念還需要加以限定，設(shè)計者應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)，放開思維，擺脫束縛，將工業(yè)遺址上的一磚一瓦都物盡其用。利用藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，運用創(chuàng)造性思維，設(shè)計沖擊力強，束縛感小的景觀。

3.2 保護與利用有效結(jié)合起來

要將保護與利用有效結(jié)合起來，一味不讓開發(fā)也不對，既要重視工業(yè)遺產(chǎn)的不可替代性，又要注重合理利用和可持續(xù)發(fā)展。要結(jié)合實際加以利用，在對工業(yè)遺址進行保護再利用時，一定要有科學(xué)的分析、規(guī)劃。

3.3 工業(yè)遺址的保護應(yīng)該注重其自身規(guī)律

工業(yè)遺址的保護應(yīng)該是及時的、動態(tài)的，需要采取多樣的保護方式，處理好工業(yè)遺址保護與城市發(fā)展之間的關(guān)系，既要突出工業(yè)遺址對于城市記憶的不可取代性，又要突出對它們的合理利用和可持續(xù)發(fā)展。再利用是建立在保護基礎(chǔ)上，保護要給再利用留有足夠的創(chuàng)造空間。工業(yè)遺址的保護與再利用要落實到建筑個體上，區(qū)別對待每一處遺產(chǎn)內(nèi)部的不同個體，既保護了有價值的個體也保護了遺產(chǎn)的整體性，為活化工業(yè)遺產(chǎn)使其有機融入城市更新的進程，實現(xiàn)功能的重塑與價值的重現(xiàn)。

3.4 對工業(yè)遺址的處置切勿操之過急

魯爾工業(yè)區(qū)的Duisburg-Nord生態(tài)公園是極佳的案例，用以說明自然中時間的力量。Duisburg-Nord生態(tài)公園的前身是大型鋼鐵企業(yè)的所在地，1985年企業(yè)宣布關(guān)閉，對于這塊土地的再利用各界展開了激烈的討論。在不斷的爭吵中，自然悄悄地改變了這里——在廢棄的鐵路上，礦石倉庫內(nèi)，甚至建筑物的裂縫里，草長鶯飛。于是，城市設(shè)計師們決定在此建造一個公園。工業(yè)建筑和綠色植物在Duisburg-Nord公園里完美融合。鐵礦石倉庫變成了一個大溫室，因為庫房很深，生態(tài)環(huán)境獨特，這里為魯爾地區(qū)創(chuàng)造出一個全新的生態(tài)系統(tǒng)。

發(fā)達國家開展城市工業(yè)遺址景觀的改造再利用較早，但也是經(jīng)歷了一個曲折的過程，由全盤否定，到改造性再利用，在不斷的總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步成熟完善。已有成功的案例證明，城市工業(yè)遺址的再利用，不僅僅是改變一塊土地的貧瘠、荒涼，也不僅僅是保護部分景觀的遺跡，更是環(huán)境藝術(shù)、生態(tài)等處理手法的運用，它最重要的目標是通過改造，為工業(yè)衰退所帶來的社會、環(huán)境問題帶來新的解決方法，同時增加城市多樣性。隨著我國對工業(yè)遺址保護及利用的投入的增加，城市設(shè)計者務(wù)必要不斷吸取國外優(yōu)秀案例的精華，結(jié)合我國城市景觀設(shè)計的特色，使城市景觀延續(xù)城市的集體記憶，在城市工業(yè)遺址上創(chuàng)造出有中國特色的可持續(xù)發(fā)展的景觀。（收稿：2012-12-18）

參考文獻：

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