古典園林的概念范文

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關鍵詞:古典Ng;環(huán)境美學;意境;藝術美;美學

幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化形成了中國古典園林獨特的視覺美。中國的古典園林具有著環(huán)境美、自然美與藝術美的高度統(tǒng)一。成為世界三大園林體系之最。然而它的獨特之處在于“師法自然”,造園者經(jīng)過概括與提煉,對自然形象進行再刨造,采石堆山,穿插不同形式的樓閣、亭榭、畫舫、曲廊……將古木一株,翠竹一從,堆石一處,適宜布局,得當安排,從中以小見大,構成了一個個巧奪天工的山水園林。

一、師法自然的布局

中國古典園林的發(fā)展,無不與中國幾千年來特殊的地理位置和社會結構有著千絲萬縷的聯(lián)系。華夏文明是世界古代文明中延續(xù)至今唯一的一支,它有著明顯的雙重性。幾千年以來,華夏文明的延續(xù)和發(fā)展幾乎不與外界發(fā)生溝通關系,依靠代代相傳的傳統(tǒng),已發(fā)展出了一條相對獨立的道路,這也就形成了中國古典園林獨特的環(huán)境美學。

中國園林主要是通過建筑、山體、植物來圍蔽和分離空間的,小中見大。大中有小,虛中有實,實中有虛,力求從視覺上突破園林有限空間的局限性,使之融于自然。

中國園林對建筑要順應自然,古代園林中,亭、臺、閣、榭、堂、廊、館、蕭、舫、墻這些的形與神都要與天空、地面、自然環(huán)境吻合,同時又要使園內各部分自然相接,以使園林體現(xiàn)出自然淡雅、含蓄、恬靜的藝術特點,并收到移步換景、漸入佳境的觀賞效果。

中國古典園林對樹木花卉的布局,講究順從自然生長之勢,松柏高聳入云,柳枝婀娜多姿,挑花競相開放,其形與神,意與境都十分注重表現(xiàn)自然。

二、中國古典園林意境與美學思想

意境是中國古典美學的一個重要范疇,其發(fā)展大體上經(jīng)歷了從哲學――文學――繪畫――園林的過程。可以說意境這一美學概念貫穿了唐以后的中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的整個歷史,滲透到幾乎所有的藝術領域,成為中國美學中最具民族特色的藝術理論概念。一切藝術作品,包括園林藝術在內,都應當以有無意境或意境的深邃程度來確定其格調的高低,并以它作為衡量藝術作品的最高層次的藝術標準。

中國園林的意境是同中國文化和藝術緊密相關,不可分割的,被稱為“凝固的詩,立體的畫”。中國園林講究“三境”即物質層次的“生境”美學層次的“美境”和精神層次的“意境”。中國古典園林的獨特魅力,就在于通過具體有限的形象,傳達出深遠微妙,耐人尋味的情調氛圍,使游賞者睹物會意,觸景生情,在有限的空間環(huán)境中感受到無限豐富的意趣,這種融人、情、景,情景交融的美妙境界。中國古典園林的特殊觀感,很大程度上取決于意境。

中國古典園林受中國傳統(tǒng)文化的長期影響,形成了以“有假為真,苑自天開”的美學思想,從而在具體形式上體現(xiàn)出本乎自然、超越自然的“天然圖畫”形式。園林作為一個完整的設計體系,所有美學標準在此都體現(xiàn)為具體的設計方法,主要體現(xiàn)在立意與布局、空間的延伸、曲徑通幽、氣韻生動、無中生有、形散神聚,這更在一定程度上表達了中國古代的傳統(tǒng)美學思想與環(huán)境設計的淵源關系。

中國古典園林中的“意境”也是一種天人合一和諧統(tǒng)一的愿望。“天人合一”的觀念是中國古人對大自然懷有的強烈感情,反映著中國迎合大自然的傳統(tǒng)生存方式和精神境界,注重天地萬物間的相互關系對人的顯示作用,以及他們各自表現(xiàn)出的自然屬性對人類精神的啟示,崇敬天就是崇敬大自然和它對生命的滋養(yǎng):獲取天地生機來追求自身的繁茂,與大自然和諧共存,萬物生命同一,相互依存,相互作用,生生不已。

中國古典園林的美學觀念還體現(xiàn)在,園林空間序列的處理上“曲徑通幽”,這觀念在中國古典園林的設計實踐中被普遍地采用。中國古典園林主要運用了“步移景異”的方法。園林中山和水在空間中互相環(huán)繞滲透,在各個角度形成各異的效果。其它景物水、小橋、回廊、樹木等幾乎都是以曲折蜿蜒的形態(tài)出現(xiàn),它們之間相互借用、“曲徑通幽”體現(xiàn)了自然界所具有的動態(tài)特征,豐富了空間層次,延伸觀賞路線,使園林空間給人以連綿不盡及深遠的感受。觀賞者通過主觀的審美反映和能動的參與能獲得更高的審美愉悅。

三、結尾

中國古典園林的環(huán)境美是自然美,生活美與藝術美的高度統(tǒng)一。園林美來自于自然又高于自然,是大自然造化的典刑概括,是自然美的呈現(xiàn)。園林美是一種獨立的藝術,一種不能分割的整體藝術美,是包括自然環(huán)境和社會環(huán)境在內的藝術化了的整體生態(tài)環(huán)境美。

參考文獻

[1]侯幼彬,中國建筑美學[M]哈爾濱:黑龍江科技出版社,1997 276-277

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關鍵詞：中國古典園林；聲景營造

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：

前言

西方聲景學概念的提出，引發(fā)了人們對周圍環(huán)境對人們除視覺以外的其他感覺器官的影響的進一步思考，并引導人們開始從聽覺這個角度對城市開放空間進行規(guī)劃與設計。雖然我國傳統(tǒng)園林著述中并沒有系統(tǒng)的提出聲景理論，但在中國古典園林中處處滲透著動人又富有內涵的聲景設計。本文試圖從園林設計要素的層面來探討中國古典園林聲景的營造方法，以期為現(xiàn)代園林聲景設計提供新的學習借鑒的途徑。

1、聲景的概念

“聲景”（Soundscape）一詞最早由芬蘭地理學家格拉諾（Granoe）在1929年提出，這個詞類推于“景觀”（Landscape）。加拿大音樂家和作曲家謝弗（R. Murray Schafer）于20世紀60年代末首先闡釋“聲景”（Soundscape）的概念——“the music of the environment”，即在自然和環(huán)境中，從審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音。基于謝弗的思想并通過大量的研究，“世界聲景計劃”給出了聲景的定義：“一種強調個體或社會感知和理解的方式的聲音環(huán)境”。 這清楚地表明聲景是作為一種社會文化事件來理解的，通過聲音來理解人們在特定的時代中與環(huán)境作用的方式。因此，有學者建議對聲景的認識應從聲音、聽者和環(huán)境三個要素來理解。

2、中國古典園林聲景的構成

聲景理論中將聲音分為背景音、信號音和標志音，而在中國古典園林中，根據(jù)聲音的特色和功能不同，可以將其分為標志音和背景音兩種。

2.1 標志音

標志音是具有獨特的場所特征的聲音，在中國古典園林中標志音主要包括自然聲和人工聲兩種。它是在某一園林環(huán)境或地域中最具有代表性的聲音，是園林空間形成獨特聲景的靈魂所在，是聲景的重要欣賞對象，不同的標志音可以塑造不同的聲景主題。如杭州西湖南屏晚鐘的標志音是古剎鐘聲，而承德避暑山莊“萬壑松風”的標志音就是松濤聲等等。

2.1.1 自然聲

自然聲是指自然界中存在的各種聲音。聲景的營造是由聽覺器官對線索的感知而喚起表象的回憶，是利用聲音信息創(chuàng)造意境的手段，在良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中提供的許多富有魅力的自然聲源帶給了人們無限的遐想。中國古典園林中的聲景主要以自然聲為主，《小窗幽記·集綺》中有“論聲之韻者，曰溪聲、澗聲、竹聲、松聲、山禽聲、幽壑聲、落花聲，皆天地之清籟……”。

2.1.2人工聲

人工聲是指由于人的活動所產(chǎn)生的聲音，如鐘聲、琴聲、漁唱、戲曲聲等。在我國古典園林中的人工聲主要以絲竹管樂、戲曲聲樂、鐘聲梵音、樵歌漁唱為主。

2．2背景音

背景音作為其它聲音的背景而存在，描繪園林環(huán)境中的基本聲音特色。它是在某一園林環(huán)境中，可以頻繁地聽到的聲音，如風聲、水聲、鳥聲、蟲鳴聲等等。作為背景突出標志音的存在，背景音是必不可少的，同時，它也是代表某一園林環(huán)境特征的重要因素。如南屏晚鐘里的鳥鳴和蟲鳴聲，萬壑松風中的曠野之聲，就分別是上述鐘聲和松濤聲的景音。

3、中國古典園林聲景的營造方法

中國古典園林中的聲景是園林中以聽覺為景觀所達到的最高藝術境界，它不是以聲音的形式孤立存在的，而是設定一個意境主題，然后藉助于植物、山水地形、園林建筑等園林設計要素，結合園林內外的各種聲音，共同營造出的富有內涵的聲音環(huán)境。

3．1園林植物與聲境營造

不同的植物在風、雨等不用環(huán)境的作用下，能發(fā)出不同的聲音，不同形態(tài)和類型的葉片相互碰撞摩擦，也會發(fā)出不同的聲響。這些聲音有的婉轉優(yōu)美，有的洶涌澎湃，具有不同的韻味，從而產(chǎn)生不同的聲景意境。在中國古典園林中一般選擇種植樹葉面積較大的樹種來營造微風吹來樹葉婆娑的聲景，利用香花樹種吸引各種鳥類和蜂蝶來營造鳥唱蟲鳴的聲景。在大型園林中，一般會形成自然的山林風貌，吸引鳥蟲棲息，也可種植大片的松林、竹林等，形成如“萬壑松風”之類的聲音景觀，予觀者以勢如海濤，聲似弦鳴的強烈感染，明代李東陽有“不愛松色奇，只聽松聲好”的詩句。在水岸處，則一般配植垂柳之類的植物，既可以形成樹木濃蔭成林的景致，又可為鳥類提供安身之所，所謂“舊暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，又如“雖無香艷，而微風搖蕩，每當黃鶯交語之香，蟬鳴托息之所，人皆取以悅耳娛目，乃園林必需之木也”。在靜水水面上常植荷花、睡蓮、浮萍、菱角等水生植物，在滿足各種水生動物棲息的同時，還可以形成如“雨打殘荷”的清雅聲景，在陰雨天為游人提供聽雨的場所。而在小面積的空間內，如庭院中或窗檐下，一般種植梧桐、竹、芭蕉和松等植物，最宜聽風聽雨。圓明園中有一處叫“碧桐書院”，乾隆就有“月轉風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧。即聲即色無聲色，莫問倪家獅子園”來贊美此景區(qū)的聲景。

3．2地形與聲景營造

不同的地形主要包括平地、凹地和凸地形等。除了大型苑囿和城郊園林有真山真水，古典園林大多采用掘湖堆山的方法來實現(xiàn)地形的變化，而中國古典園林利用地形營造聲景也主要體現(xiàn)在“疊山理水”中。水聲是自然聲音中最豐富的，也是最受人們喜愛的聲音之一。當水流動或撞擊物體時會發(fā)出聲音，因此依照水的流量和形式不同便可以創(chuàng)造出多種多樣的聲音效果。而水的流動則需要地形的變化來實現(xiàn)，“園林疊山理水，不能分割言之，亦不可以定式論之，山與水相輔相成，變化萬方”。

3．3園林建筑與聲境營造

古人對建筑和人、自然三者的關系有著深層的理解，在中國古典園林里，“人宅相扶”的建筑，更成為地道的生態(tài)建筑，成為“天、地、人三才”一以貫之的“有機建筑”。園林建筑既可以為觀賞者提供欣賞聲景和營造聲景的場所，其本身產(chǎn)生的聲音也可以作為構成聲景的要素，中國古典園林中園林建筑與聲景的營造密不可分。

3．3．1建筑提供觀賞聲景的場所

中國古典園林中的個體建筑中大部分都是框架結構，其中亭、臺、廊、榭等建筑形式更是幾面開敞，觀賞者身在其中可以毫無遮擋地欣賞到周邊富有變化的聲景。為了更好的接收環(huán)境中的聲音，園林中的建筑依聲源的特征不同，與聲源的相對位置也有所不同。一般將聆聽氣象變化聲的建筑，置于聲源之中或是臨近聲源，如翠玲瓏、萬壑松風；聆聽水聲的建筑一般臨近水面，如避暑山莊的滄浪嶼；聆聽動物鳴叫聲的建筑，一般置于聲響產(chǎn)生的園林環(huán)境中，如頤和園的聽鶴館；聆聽梵音、樵歌漁唱等聲音的建筑可遠離聲源。拙政園中的聽雨軒便以“聽雨”為風景主題，小軒坐南朝北，庭院中有一池清水，池中植荷幾株，池邊栽芭蕉翠竹，雨天坐在軒中靜觀，既可欣賞朦朧的雨景，又可聆聽淅瀝的雨聲，別有情趣。

3．3．2建筑是構成聲景的要素

園林建筑墻體、建筑裝飾以及其圍合成的空間都可以在外力作用下產(chǎn)生不同的聲音，營造富有特點的聲景。如個園冬山中的“透風漏月”，山后墻面上開二十四個園洞，由于洞小，空氣急速流過，洞口呼嘯。而又因為洞口如琴音孔式排列，風在各個洞口所產(chǎn)生的流速不同，產(chǎn)生了不同的聲響，一方面將冬山景區(qū)與春日山林隔墻通融，形成“冬盡春來”，“春回大地”的時序意蘊，同時又增加了空氣的流量和流速，產(chǎn)生唬唬風響，將一個北風呼嘯的嚴冬寒意烘托得惟妙惟肖。許多寺廟中寺塔懸掛銅鈴等裝飾，風過鈴聲叮當，清脆悅耳。如香山琉璃塔，這座塔共七層，檐部外挑，檐端共掛有56個銅鈴，每當微風拂過，銅鈴便叮當作響，非常動聽。人與建筑的互動也能創(chuàng)造奇妙的聲音，如北京的天壇，當觀賞者站在圜丘壇的中心“天心石”上輕輕喚一聲，就會聽到從地層深處傳來的深遠回響。

參考文獻

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關鍵詞：新中式；造景手法；運用

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

The Application and Innovation of The New Chinese Style Landscape Design

Abstract――As China's power has grown and traditional Chinese cultural renaissance, national consciousness has turned lifeward. China elements, Oriental culture has more and more high artistic value.“The new chinese” is derivedfrom the new landscape design in this context and it is an enhanced of Chinese classical gardens. In this paper, by analyzing the concept of the new Chinese landscape and the development of the new Chinese landscape to discussion application and innovation of design methods.

Key words ――the new chinese style; landscaping; application

1.“新中式”概念特征

由于照抄西式園林景觀的泛濫，探索新時代中式園林顯得日益重要，人們開始探尋具有中國本土意識的設計手法，逐漸形成具有含蓄秀美的新中式園林風格。其可以理解為兩方面的內容，一是在當今時代背景下演繹的中國傳統(tǒng)風格文化，二是對中國當代文化充分理解基礎上的當代設計。“新中式”也就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的融合，為現(xiàn)代空間融入中國傳統(tǒng)造園手法，具有中國韻味的色彩、傳統(tǒng)圖案符號、植物空間營造等，打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。新中式景觀不僅能滿足功能需求，而且以當代設計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)園林的精神內涵，在設計語言上創(chuàng)新，在造景手法上追求意境。

2.新中式景觀的傳承發(fā)展

2.1新中式景觀對中國古典園林的傳承

新中式景觀不是完全復制傳統(tǒng)園林，而是對傳統(tǒng)園林的繼承，其設計思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對古典園林布局和造園手法的運用。主與從、空間對比、藏與露、引導與暗示、疏與密、虛與實、空間序列、植物配置等傳統(tǒng)造園技巧依然影響著現(xiàn)代景觀設計。新中式景觀在對景觀布局上依舊延續(xù)著古典園林的造園思想“縮千里江山于方寸”，創(chuàng)造“雖由人作，宛自天開”的意境。中國古典造園手法框景、障景、借景等被新中式景觀設計采用，并運用現(xiàn)代景觀元素，營造豐富多變的空間效果。

2.2新中式景觀對中國古典園林的發(fā)展

雖然繼承了中國傳統(tǒng)園林的造園思想，但也不是照搬照套的完全模仿，在探尋現(xiàn)代景觀審美、構圖布局、材料選擇和文化的基礎上，提煉古典園林的精華，融入現(xiàn)代設計語言和創(chuàng)造手法，進而重組、簡化，營造具有古典園林精髓和中國情節(jié)的現(xiàn)代景觀。這就要求新中式景觀對中國古典詩詞、山水植物進行分離重組，設計出具有現(xiàn)代語境的中式景觀。例如萬科第五園建筑對安徽馬頭墻、江南“四水歸堂”等符號的運用。新中式景觀也是古典園林的簡化版，用現(xiàn)代設計語言簡化古典園林造園手法。例如蘇州博物館中主要山水景觀，簡化了堆山疊水的手法。

3．新中式景觀設計手法

3.1“新中式”造景手法的運用

框景、障景、借景、抑景、對景、漏景、夾景等傳統(tǒng)造園手法運用在新中式景觀設計中，營造多變的景觀空間，達到小中見大、步移景異的效果。例如萬科第五園運用簡潔的景墻做框景，攝取廣闊的水景和對面建筑，加大景深效果，形成一幅美麗的畫面。用漏景的造園手法豐富了景觀層次，現(xiàn)代簡潔的實墻與漏墻結合，竹子穿插其中若隱若現(xiàn)，含蓄雅致。西安曲江華府充分運用借景手法，利用廊架開辟賞景透視線，將遠處的電視塔借入園內視野中，豐富游賞內容。

3.2“新中式”色彩的選擇

“新中式”景觀設計選用能代表華夏文明的色彩，以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主，結合景觀材料和功能定位，共同營造景觀表情。大門、廊架等建筑可用中國紅，突顯崇高、喜慶的氛圍。鋪裝、景墻貼面、座椅可用長城灰，突顯寧靜、典雅的氛圍。雕塑、景墻飾面可用玉脂白，突顯吉祥如意的氛圍。國槐綠主要用于植物色彩，以綠色為主，為營造寧靜、優(yōu)雅氛圍做鋪墊。例如萬科第五園內某小景用黑色做花池、白色飾墻面及散置地面，形成寧靜純潔的空間。整體采用素雅、樸實的顏色，穿插少許亮色，使整個社區(qū)給人一種古樸、典雅的親和感。

3.3“新中式”植物空間的營造

“新中式”景觀植物與古典園林植物區(qū)別在于更為簡潔明朗，以自然型和修建整齊的植物相配合種植，以綠色為主，品種和層次較少，植物配置一般為喬木+地被+草或大灌木+草坪等形式。植物種類選枝干修長，葉片飄逸，花小色淡的為主，如竹、垂柳、桂花、迎春、水蔥、鳶尾等。萬科第五園以竹為基調，配以連翹、水石榕、雞蛋花、菖蒲、蔥蘭等，營造寧靜的氛圍又不失現(xiàn)代與簡潔感。近處的竹子與中景的雞蛋花及遠景的水生植物，形成遠中近的空間層次感，與水體的結合更增添的一份意境和深遠，體現(xiàn)濃濃的中國氣息。并且杜絕大量的色葉植物的應用，營造清新的景觀環(huán)境。

3.4“新中式”傳統(tǒng)符號的應用

中國傳統(tǒng)文化內涵通過抽象或簡化了的傳統(tǒng)符號來表達，從而形成新中式景觀設計手法，運用形式多樣，可與雕塑小品結合；或在鋪裝、坐凳、景墻上體現(xiàn)等。例如萬科第五園小庭院內用抽象的窗花圖案掛在實墻上形成強烈的虛實對比。此外，中國的傳統(tǒng)符號有很多，比如中國的傳統(tǒng)吉祥物；象征民族特色的圖案中國結、剪紙、生肖、祥云等；五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物牡丹、石榴、松、竹、梅等。總之，傳統(tǒng)符號通過現(xiàn)代元素簡化的表達，不僅體現(xiàn)了一種民族文化精神還蘊含了新中式設計思想。

4．總結

經(jīng)歷這些年快速建設與盲目崇拜西式景觀后，設計師們開始追尋中國本土的民族的文化景觀，這樣一種與時俱進、兼容并蓄的態(tài)度和精神注定能創(chuàng)造更加完美的新中式景觀。但是，新中式景觀不是單一的完全模仿傳統(tǒng)園林風格，如何從新解讀古典園林，傳承古典園林的造園精神，結合現(xiàn)代設計語言和功能仍舊值得我們思考和創(chuàng)新,使新中式景觀風格進入更多的空間與場所。

參考文獻

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[5] 尚紅，楊波.中國古典園林創(chuàng)作手法在現(xiàn)代園林景觀設計中的運用與發(fā)展[J].山東林業(yè)科技，2009（06）：92-94.

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【關鍵詞】古典園林；現(xiàn)代園林；應用；發(fā)展

一、引言

中國歷史悠久，有著五千多年的古典文化歷史，創(chuàng)造出了一個源遠流長的園林體系―――中國古典園林。我國的古典園林藝術創(chuàng)作，具有非常鮮明的民族特性，不但將欣賞性與實用性融為一體，也是傳達文化信息的載體，它把中華民族幾千年的文化內涵充分向世人展示，并將中華民族高度的藝術水平展現(xiàn)在世界面前。在現(xiàn)代文明日新月異的今天，越來越多的“中國特色”被人們所接受，而中國古典園林的建造，主要是建立在自然山水的基礎之上，通過人工的手段與建筑模仿自然，反映出不同時期的人文思想內涵。而在現(xiàn)代景觀藝術設計中，中式的景觀園林藝術具有更加廣闊的發(fā)展空間，應該充分的利用我國園林藝術優(yōu)勢，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結合，使古典園林元素完美的融合于現(xiàn)代景觀設計中。隨著社會的快速發(fā)展，園林景觀事業(yè)的發(fā)展也在加快，充分的吸收和繼承中國古典園林中的精華部分，將其運用到現(xiàn)代園林景觀的設計中，能夠建設出更具中國特色的園林景觀。

二、概念

1、古典園林

園林建筑藝術在我國歷史悠久，源遠流長。所謂古典園林也就是傳統(tǒng)園林，它是指在園林中通過造景供人游覽、觀賞、休息的各類建筑物，它是對自然美的還原與雕刻，具有很高的美觀要求。在建筑形式上主要以小型建筑為主，古典園林建筑藝術主要是指亭、廊、榭、花架等景觀建筑。在隸屬關系上主要包括皇家園林、私家園林、寺觀園林等幾種類型；另外還有一些如衙署園林、祠堂園林、書院園林、會館園林、村落園林以及茶樓酒肆周圍附屬的園林等；后來隨著園林定義范圍的擴大，也將庭景、風景名勝區(qū)包括在內。

2、現(xiàn)代園林

現(xiàn)代園林是相對于古典園林來說的，指的是適合現(xiàn)代化進程的當代園林，是現(xiàn)階段園林的總稱。“中國現(xiàn)代園林是在延續(xù)中國古典園林造園精髓的基礎上，融入大部分西方的造園技巧，融入了自然科學、社會科學和其他藝術等，形成了園林風格交融，園林文化豐富，園林形式多樣的新格局。”

三、我國古典園林的美學特征

我國古典園林的設計大多借助于奇石、假山、流水、幽徑營造出一種峰回路轉、柳暗花明的意境。園林中的建筑物一般包括亭、臺、樓、榭、閣等，用長廊貫通房屋，假山、流水、石頭則配合建筑物構成富于韻律美的園景。與西方園林不同，中國園林的設計含蓄抒情，不象西方園林那樣一目了然，而是以曲為貴，側重移步換景的妙處。園林中的每一個元素都是景中帶畫，耐人尋味，平靜中帶著變化，變化中蘊含收斂，不管是大園子還是小園子，都變化無窮，各具特色。

四、古典園林設計手法在現(xiàn)代園林中的應用

中國古典園林的造園手法與現(xiàn)代社會追求的人與自然和諧共處的發(fā)展觀有異曲同工的地方，其創(chuàng)作理念和造園手法對現(xiàn)代園林的設計和發(fā)展有著重要的啟示和借鑒意義。

1、古典園林的節(jié)能環(huán)保思想的應用

隨著社會的發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，環(huán)境越來越惡化，人們渴望回歸自然。城市綠地作為滿足人們回歸自然的途徑之一，需極大限度地利用有限的空間營造出“自然”環(huán)境。中國古典園林注重模仿自然的山水，以“咫尺”塑造“自然”，展現(xiàn)自然美，現(xiàn)代園林可以借鑒其模仿自然的方法，在綠地中模仿自然森林中植物的組合模式和生長模式，創(chuàng)建城市中的“森林”，讓森林在城市中生長，城市在森林中發(fā)展。事實證明，模仿自然的復層式的植物群落，不但對植物的生長有利，還節(jié)約了后期的養(yǎng)護成本。

2、古典園林因地制宜技巧的應用。

在現(xiàn)代園林的設計中，因為受到城市擴張、人口增加、大氣污染等因素的影響，直接縮小了現(xiàn)代園林建設的面積。所以，為了滿足現(xiàn)代人對自然美的追求，在對現(xiàn)代園林景觀進行設計時，需充分學習古典園林建設中的“因地制宜”的設計技巧。比如古典園林的設計中，一般在空間變化上都比較多樣且統(tǒng)一，如果把這種充滿著層次變化的特點有機的融入到現(xiàn)代園林的設計中，就可以增加園林的立體感，還能在不破壞原始生態(tài)環(huán)境的基礎上合理的對園林進行布局。此外，還能夠把古典園林中的山、水、花、草等元素的運用融合到現(xiàn)代園林景觀設計中，建設立體、多樣的現(xiàn)代園林景觀空間。還可以融入一些科技元素，如噴泉等到現(xiàn)代園林中。

3、古典園林獨特的意境創(chuàng)造思想的應用

進行現(xiàn)代園林景觀設計時，不但要依靠先進的物質技術，人們更多的追求的是精神層面的審美，而古典園林藝術創(chuàng)作中意境創(chuàng)作手法，是現(xiàn)代景觀設計師需要繼承并要發(fā)揚的。在古典園林中，通過對景的合理布局，從而創(chuàng)造數(shù)一種意境，進而使人們產(chǎn)生情感上的共鳴，達到以有限面積，創(chuàng)造無限意境的作用。意境創(chuàng)作要求設計師具備對于園林設計的熱情，是設計師情感空間的實體化營造，園林景觀以園林題名等方式，來營造意境，使園林藝術除了具有視覺審美以外，更具有豐富的情感體驗空間。

五、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展方向

數(shù)千年的中國造園史，創(chuàng)造出許多光彩熠熠的古典園林，在怎樣相土嘗水，選址立意； 怎樣因地制宜，和諧共生等方面都有許多創(chuàng)作手法能夠學習與借鑒。隨著時代和社會的不斷發(fā)展，中國現(xiàn)代園林的造園理念不該局限在只是借鑒古典園林的優(yōu)秀文化上，更要符合時代的發(fā)展與人民越來越高的精神文化生活需求。不應該簡單照搬或者模仿古典園林的精華，也不可以只是拼湊、混搭古典園林在每個時期的手法與特色，必須在新的社會生活中找到新的靈感，從古典園林的理念中發(fā)現(xiàn)適合目前時展的要素，在借鑒古典園林中對建筑、景致來體現(xiàn)人文關懷的藝術手法的基礎上，又不拘泥于古法，從傳統(tǒng)的經(jīng)典中吸收精華，來對現(xiàn)代園林進行更好的規(guī)劃設計，只有這樣才能既反映中國古典園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又符合時代的要求；既富有地方特色，又具有社會共識；既傳承了中國文化，又向世界展示了一個不斷進步的中國形象。

結束語

我國古典園林藝術是屬于世界人類文明的寶貴遺產(chǎn)，其特點的形成由于受當時的政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的影響，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國古典園林的創(chuàng)作與現(xiàn)代園林景觀設計的要求相一致，其造園手法已被西方國家推崇和模仿。中國古典園林，無論從造園手法還是文化特征上看，都可以給我們帶來豐富的啟示。我們在學習、借鑒的同時，還要與現(xiàn)代景觀的各種因素相結合，在現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的基礎上，創(chuàng)造出一個可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境和生活空間，創(chuàng)造出富有時代特色和民族特色的中國現(xiàn)代景觀藝術。

參考文獻：

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[3]孫岱巍.現(xiàn)代園林景觀設計中古典園林設計思想的運用[J].現(xiàn)代園藝，2011，（9）：102.

篇5

關鍵詞：園林建筑；古代繪畫藝術；意境；成景

1 表現(xiàn)手法上的契合

1.1 動靜結合與虛實相生的契合

園林建筑與古代繪畫在表現(xiàn)手法上都慣于采用動靜結合的手法，使動景與靜景相結合，例如在古典園林建筑中，時常會在靜態(tài)的池塘內放入各種魚類，以增加生氣，使動景與靜景實現(xiàn)了完美的結合。除了慣于營造動靜結合的畫面，還慣于在虛實結合中營造一種高雅的藝術氛圍，并力求達到“天人合一”的自然之美，以體現(xiàn)中國山水的特色。

1.2 源于自然的契合

由于人類都是生活在自然環(huán)境中的，因此古典園林建筑與古代繪畫都非常重視對自然的模仿、順應，故大多園林建筑都有借助人造山水與景觀來實現(xiàn)人和自然的完美結合。古代的繪畫為了在方寸間創(chuàng)造出新奇的變化，還配上了云與影的交替或山水之間的交替，如上林苑、圓明園、蘇州園林等，都是以山水林泉之樂為設計思想的。古人還追求將美好的自然環(huán)境引至室內或建筑中。

1.3 表達含蓄的契合

由于中國長期受封建思想與宗教禮法的禁錮，故中國古代的園林建筑與繪畫藝術都要受其制約，在表達上大多是較含蓄的，追求的是引而不發(fā)、顯而不露的意趣，并特意營造“深山藏古寺”的意境。在古代，許多能人志士在受到社會的壓迫或對社會不滿但又不能暢所欲言，因此他們就想到用事物來表達情感。中國人注重財不外露，故一般的私家園林建筑都會采用較含蓄的表達，不會過于張揚。中國的古代繪畫藝術也是由于受到封建思想的影響，或贊美祖國河山的美好，或對社會、統(tǒng)治者不滿，其思想情感的表達也大多較含蓄、隱晦。

2 意境上的契合

2.1 在創(chuàng)設素材上的契合

中國古典園林建筑以自然界中的山、水等素材作為原始的創(chuàng)作題材，經(jīng)過設計師們的精心構思，便創(chuàng)造出了幻覺無窮的藝術形象，從而可以讓人在有限的空間領略到無限的藝術境界。古代繪畫藝術亦是如此，多是以自然界中的山、水、竹等素材作為創(chuàng)作題材，讓人們可以在有限的畫幅里領略到無盡的意境。

2.2 在藝術意境表達上的契合

中國古典園林建筑藝術體現(xiàn)的是動態(tài)的三維實體藝術，所展現(xiàn)出來的是一些物質實體，如亭、臺、樓、橋、榭等，且景物都是采用了一些造景手法進行布局，同時還運用了一些象征手法來表現(xiàn)意境，使園林建筑更具藝術意境。中國古代的造園者，還追求一種即玄即真的藝術意境，通過繪畫藝術來衡量造園藝術的成就，并以此來深化園林的意境。中國古典園林建筑與山水畫及田園詩有著緊密的聯(lián)系，園林建筑的意境創(chuàng)設可通過繪畫完成，也可以直接參與園林物象景觀的成景，并突出園林意境；同時，園林建筑又為繪畫提供了素材及表現(xiàn)的場所，對其藝術意境的創(chuàng)造具有重要意義。

2.3 成景上的契合

在中國古典園林建筑中，因為運用了碑刻、匾額等景，使得園林建筑的標題性更突出。從單獨的景色或風格的角度看，園林建筑中的對聯(lián)、碑刻都可成景，并對主體的景物及周圍環(huán)境起到襯托或突出的作用，這種藝術特征無處不在，如故宮、頤和園等古典建筑。由于園林建筑中有了繪畫、雕刻等的參與，既增加了園林建筑的觀賞性，又使人們的文化內涵得到了升華。縱觀中國古典園林，幾乎都有繪畫藝術的參與，兩者之間是血與肉的關系，相輔相成并互相襯托與突出。

3 點景上的契合

繪畫、詩詞在古典園林建筑中具有點景的作用，因為詩詞與繪畫的運用，能為園林建筑增添文化內涵，為建筑增添文化氛圍，故在我國的許多古典園林建筑中都可見繪畫、詩詞的運用。縱觀中國的古典園林建筑，從北至南、從皇宮大院到私家園林建筑，大都有詩詞、繪畫的運用。

4 拓景上的契合

從繪畫的角度看，園林本身就是一幅畫，藝術家只需借助園林建筑的形式美與布局美，再重新立意或構思，便可成就一幅新的美畫。創(chuàng)作的源泉是現(xiàn)實社會，作為自然界一部分的園林建筑，便理所當然可以成為繪畫藝術的理想創(chuàng)作素材。在中國的傳統(tǒng)文化里，園林建筑與繪畫藝術都是一種富有表現(xiàn)力的、風格獨特的形式，園林建筑的創(chuàng)設與表達、繪畫藝術這兩者是相輔相成的。

總而言之，中國古典園林建筑與古代繪畫藝術有著較多的契合點，中國的文化將這兩個概念完全不同的東西緊密地聯(lián)系在一起，使其成為一條無形的細線，貫穿于藝術的始終。不管是園林建筑，還是繪畫藝術，這兩者都是在傳達一種文化，它們相互依托、相互推進，并契合在中國的傳統(tǒng)文化中，向世界展示了我國博大精深、絢爛多彩的傳統(tǒng)文化。

參考文獻

篇6

【關鍵詞】古典園林；種植設計；揚棄性

一、種植設計的概念與意義

植物是中國古典園林造園四要素之一，具有獨特的形態(tài)、色彩、風韻之美。千百年來對園林設計有著不可忽視的重要作用。種植設計是這種園林藝術作品中鮮活的組成部分，有其豐富的內容及特有的意義。

所謂種植設計，是指按植物生態(tài)習性和園林規(guī)劃設計的要求，合理配置各種植物，以發(fā)揮它們的園林功能和觀賞特性。現(xiàn)代園林中的植物種植設計，需要綜合其美學、生態(tài)學、經(jīng)濟學等多方面的特色進行設計，在滿足人們觀賞需求的基礎上，進一步發(fā)揮植物的各項功能，從而達到綠化、美化環(huán)境的目的。

二、現(xiàn)代植物種植設計的揚棄性

事物的發(fā)展，遵循辯證的發(fā)展規(guī)律。園林文化的發(fā)展，與辯證的揚棄關系最為密切，揚棄是一切文化發(fā)展的規(guī)律。取其精華，棄其糟粕，而不是一味接受或者全盤否定，有揚有棄，接受古典園林在植物造景方面的浪漫性而摒棄它的封建限制性，這就是園林植物種植設計的揚棄性。

自美國公園運動興起，現(xiàn)代園林時代的到來，相對應的種植設計引入了生態(tài)學和植物科學，使植物材料的選擇和種植設計的結構和形式發(fā)生了一定的變化。19世紀初開始出現(xiàn)了包括種植設計在內的一系列新思想和新方法。

挖掘古典園林的藝術和文化內涵，將其結合時代特征，運用到現(xiàn)代設計中來有很大的借鑒作用。然而陳從周先生曾說過“我國古典園林代表了那個時代的面貌、時代的精神、時代的文化，當時并不感到有何缺陷。”也就是說，由于園林定位以及服務人群的變化，古典園林中的植物造景形式也有許多需要改進乃至摒棄的內容，總體來說，現(xiàn)代種植設計對于中國古典園林中植物景觀的營造形式的態(tài)度應該是揚棄性的繼承，具體可歸納為以下幾個方面：

（一）由單一性向多樣性轉變。由于科學技術以及社會制度的限制，在植物材料的選擇上，古典園林中多應用的植物種類少之又少，且局限性很強，以最著名的蘇州園林為例，在拙政園、留園、網(wǎng)師園、獅子林、環(huán)秀山莊、滄浪亭八處園林中，重復率在100%的植物有11種，50%的約有70種，所有應用植物種類不超過100種。而在現(xiàn)代園林的植物種植方面，園林由封閉式、只服務于少數(shù)貴族人群向開放式、為普通城市居民提供游憩、交往空間轉變，同時中國有著“世界園林之母”美譽，其植物素材種類之豐富令人驚嘆，僅高等植物就有3萬多種，喬、灌木植物8000多種，所以為了滿足大眾的觀賞需求，以及與之相對應的生態(tài)、防護、生產(chǎn)功能的需求，現(xiàn)代風景園林中的植物種植素材選擇不應再拘泥于少數(shù)的所謂詩情畫意的植物，但也不是將這類植物完全摒棄不用，而是在正確、充分利用這些具有觀賞寓意的植物的基礎上，進一步結合植物配置的生物多樣性、生態(tài)性和鄉(xiāng)土性原則，借助于我國物種的優(yōu)越先天條件以及移植馴化手段的進步，開創(chuàng)多樣化的植物種植設計風格。

（二）由簡單化向多元化轉變。中國古典園林多為自然風景園，與之相對應的植物配置風格常與園林風格保持一致，也為自然式。然而此“自然式”卻并非隨心所欲，千變萬化的“自然式”，受當時歷史條件的局限，古典園林中的植物配置多為仿照自然物的縮影，高山栽松、岸邊植柳、山中掛藤、水上放蓮、修竹千竿、雙桐相映、槐蔭當庭、移竹當窗、栽梅繞屋的配置形式局限性強，難免讓人有壓抑單調之感。

而隨著物質、精神生活的提高，私人園林的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)代的園林是公共的、大眾的，城市公園和開放綠地已經(jīng)成為當代園林綠化的主流存在形式，如果單調沿襲這些種植方法，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的審美要求。而且公共園林具有較大的場地，更容易讓設計師進行多樣化的種植設計，立體綠化、垂直綠化、屋頂綠化、專類園、防護林等綠地形式可以賦予植物配置更多載體和功能，營造多樣化的綠地空間。

（三）由藝術性向科學與藝術結合轉變。古典園林的設計者多為文人雅士，而他們建造園林的目的多在于寄托自己的思想情懷、人生抱負，且由于古典園林占地面積的限制，其對于植物的選擇僅注重其藝術形象以及人文涵義，而當代由于城市化快速發(fā)展帶來的一系列環(huán)境問題，以及近代生態(tài)學象風景園林的滲透，使人們意識到植物在具有基本的美化和觀賞功能之外，很大還有環(huán)境資源價值，如改善小氣候、保持水土、降低噪音、吸收和分解污染物等作用。現(xiàn)代風景園林植物種植設計已經(jīng)不再是簡單的藝術視覺效果設計。結合環(huán)境心理學、環(huán)境行為學等多學使得設計師在進行種植設計的同時會同步考慮其生態(tài)、教育、科研意義――盡可能保持植物多樣性、可持續(xù)發(fā)展的植物觀，實現(xiàn)其審美、服務、實用功能，建造自然生態(tài)群落，改善城市生態(tài)環(huán)境，避免在園林建設的同時浪費甚至破壞自然資源。

三、結語

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，現(xiàn)代園林應該把握好在傳統(tǒng)造園理念的鋪墊下傳承、揚棄并發(fā)展的這一過程，同時結合西方對于園林植物種植設計新形勢的探索成果，如科技的再現(xiàn)、新材質應用、新形態(tài)建筑的設計、大園林城市的構想、植物綠化形式的延伸等，創(chuàng)造更符合時代需求的植物造景形式，從而進一步改善城市生態(tài)環(huán)境，提高居民生活質量，實現(xiàn)時代與歷史的完美結合。

參考文獻

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篇7

【關鍵詞】古典園林 文化傳統(tǒng) 審美情趣

園林實際上是按一定的需要將山水、植物、建筑進行有機組合起來的。國內外園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風格迥異、各具特色。西方園林以法國古典主義園林為代表，其景觀特點是整齊、規(guī)則、對稱、均勻，常以軸線作引導，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表，景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線作為引導，成為著稱于世的自然式山水園林。

園林在中國稱園、囿、苑囿等，西方稱之為Garden、Park、Landscape等。國內外古典園林的成型、發(fā)展并形成各自的獨立體系，均與文化的差異有關。

一、園林的起源

（一）西方園林的起源和形成

西方園林的起源可以上溯到古埃及，公元前3000多年前，尼羅河兩岸土壤肥沃，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需重新丈量耕地，因而發(fā)明了幾何學。古埃及人把幾何概念用于早期的園林——果蔬園中，一塊長方形平地被灌溉水渠劃分成方格，方格中整整齊齊地種植著果樹和蔬菜。到公元前16世紀，這些農(nóng)業(yè)性質的園子逐漸演變?yōu)閷ｉT供統(tǒng)治階級享樂的觀賞性園林，成為世界上最早的規(guī)則式園林。

大約公元前5世紀，在巴爾干半島、小亞細亞西岸和愛琴海的島嶼上的許多城邦建立了自由民民主制度，自由民民主制度又促進了經(jīng)濟的大繁榮與建筑、園林的進一步發(fā)展。其中雅典是最具代表性的，古希臘造園崇尚人的力量，追求有序的和諧。公元前1世紀未，古羅馬建立了強大的羅馬帝國，古羅馬的造園藝術繼承了古希臘的造園藝術成就，并添加了西亞造園因素，發(fā)展了大規(guī)模庭院，至此，西方園林的雛形基本上形成了。

（二）中國園林的起源和形成

中國傳統(tǒng)園林的原型是放養(yǎng)動物供帝王貴族狩獵游樂的苑囿。苑囿的出現(xiàn)可以上溯到商、周，歷史上最早有信史可證的商帝殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周文王所建的“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”。秦始皇統(tǒng)一全國后，曾在渭水之南作上林苑，苑中建造許多離宮，還在咸陽“作長池，引渭水，……筑土為蓬萊山。”開創(chuàng)了人工堆山的紀錄。到西漢時期，貴族、達官、富戶的私家園林也迅速發(fā)展起來，園林體系已具雛形。歷經(jīng)了2000多年的發(fā)展、變遷，到明清時代，園林發(fā)展到了極致，形成了皇家園林、私家園林、寺廟園林和文人園林等多種不同的園林形式。中國園林崇尚自然，講究曲徑通幽、以小見大，講究天人合一，體現(xiàn)了東方哲學思想。

二、國內外古典園林的差異

（一）國內外古典園林自然環(huán)境上的差異

（1）西方古典園林的選址.西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區(qū)或離城較遠的地區(qū)，范圍很大，注重軸線的強調與處理，周圍以人工培植的花草、噴泉、雕塑來表現(xiàn)其氣勢恢宏的人工美。按照法國著名造園史家-·格羅莫爾的觀點，西方古典園林選址的四大要素是地點、地形、朝向和水源。遠離城市可以獲得大片的空地；起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優(yōu)美的效果；良好的朝向有利于布置園林景觀；而水則賦予園林以生命和活力。

（2）中國古典園林的選址。計成的《園冶》一書中對中國古典園林的選址有比較詳細的描述，“園基不拘方向，地勢自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營造出一個別致小巧的天地，列舉了選址的幾個必要條件：“遠來往之通衢”、“藉參差之深樹”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點。

（二）國內外古典園林造園手法上的差異

（1）西方古典園林的造園手法。西方古典園林造園手法的一個特點就是強調人工美，整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹木、水體都方方整整，一切都納入到嚴格的幾何制約關系中去。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。

西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

（2）中國古典園林的處理手法。中國古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開”運用人力，藝術地再現(xiàn)自然的天地萬物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會意，復歸自然。古典園林藝術注重意境的創(chuàng)作與表達，皆以自然為比喻，采用象征、聯(lián)想、比擬和隱喻等手法再現(xiàn)自然美，把建筑、山水、植物有機地融為一體。

無論是北方御園還是江南私園，都強調順應自然。頤和園的昆明湖、萬壽山，及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧；而蘇州園林中巧妙設置的山水樹木、亭臺樓閣，亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

（三）國內外古典園林文化上的差異

從西方哲學發(fā)展的歷史看，是把美學建立在“維理”的基礎上。古希臘的比達哥拉斯學派認為萬物最基本的元素是數(shù)，著名的“黃金分割”最早就是由這個學派提出來的，這種數(shù)字的或幾何的審美思想強調整一、次序、平衡對稱，推崇圓、正方形等幾何圖形，企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來確立美的標準和尺度，深深地影響到園林。同時，西方自然觀的發(fā)展，是把人與自然分開來認識自然、探索自然規(guī)律的，強調人與自然的抗爭，強調人工美高于自然美。

中國古代以農(nóng)業(yè)立國，形成了依賴自然、熱愛自然、敬畏自然的心態(tài)，并深受儒教、道教的影響，崇尚“法師自然”，注重從總體觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系，注重觀察事物的對立面及其相互轉化。這種觀點滲透到園林活動中，形成了一種獨特的群體空間藝術，力圖去模仿自然、再現(xiàn)自然，把人工美與自然美相結合，追求一種人與自然和諧、相融的自然美的園林風格。

篇8

關鍵詞：中國古典園林;小區(qū)景觀;理念與方法;借鑒應用

Abstract: the analysis of the Chinese classic garden's design idea and method, the study of Chinese classical garden style characteristics, structure of the elements, and to learn conform to the requirements of the modern living landscape design elements used in modern village landscape design, and all the exams in shenzhen five as an example, this paper analyzes the modern village landscape of Chinese classical gardens of the application for reference.

Keywords: classical Chinese garden; Village landscape; Idea and method; Reference by

中圖分類號： TU986文獻標識碼：A文章編號：

中國古典園林以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國古典園林主要從滿足游賞、居住等多種功能需求為出發(fā)點，將人為的物質環(huán)境與自然風景相融合，是融建筑、繪畫、文學、書法、園藝為一體的綜合藝術。

在現(xiàn)代城市規(guī)劃設計中,小區(qū)景觀作為城市文化的一個重要組成部分,與人們生活息息相關。在大眾對生活環(huán)境有了更高需求的背景下,如何合理巧妙地在小區(qū)景觀中再現(xiàn)自然，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化內涵，居住小區(qū)環(huán)境設計中如何糅合中國古典造園元素，成為一個值得我們去深入思考的問題。

1、中國古典園林可供小區(qū)景觀設計的理念與方法

中國古典園林以大自然作為創(chuàng)作的本源，通過感性的主觀的寫意，表現(xiàn)主體對物象的審美感受和因之而引起的審美感情。中國古典造園創(chuàng)作是通過對大自然及其構景要素的典型化、抽象化而傳達給人們以自然生態(tài)的信息。其特點為：（1）本與自然，高于自然；（2）建筑美與自然美的融糅；（3）詩話的情趣；（4）意境的蘊含。

現(xiàn)代小區(qū)景觀借鑒中國古典園林中的私家園林的元素較多。私家園林，多建在城市之中或近郊，與住宅相聯(lián)，是住宅的延伸，或位于住宅一側，占地不多，小者一二畝，大者數(shù)十畝，在不大的面積內，追求空間藝術的變化，風格素雅精巧，達到平中求趣，拙間取華的意境，滿足以欣嘗為主的要求。并作為日常聚會、游息、宴客、居住等需要，適宜現(xiàn)代小區(qū)景觀。

1.1 以小見大

“一拳以代山，一池以代水，一拳則太華千尋，一勺則江湖萬里。”在園景的處理上，善于在有限的空間內有較大的變化，巧妙地組成千變萬化的景區(qū)和游覽路線。常用粉墻、花窗或長廊來分割園景空間，但又隔而不斷，掩映有趣。通過畫框似的一個個漏窗，形成不同的畫面，變幻無窮，堂奧縱深，激發(fā)游人探幽的興致。有虛有實，步移景換，主次分明，景多意深，其趣無窮。小區(qū)的組團綠化大都占地不多，但可縮大千世界于方寸之中，以小見大。

1.2 巧于因借

巧于因借是中國古典園林的另一特點，利用借景的手法，使得盈尺之地，儼然大地。借景的辦法，通常是通過漏畝使園內外或遠或近的景觀有機地結合起來，給有限的空間以無限延展，使人游不免有時也用國內有國，大國包小國，造成空間多變，層次豐富，這種園中之園，又常在曲徑通幽處，在你感到“山重水復疑無路”時卻又“柳暗花明又一村”，使之產(chǎn)生“迂回不盡致，云水相忘之樂”。有時遠借他之物、之景，為我所有，豐富園景。

1.3 形意結合

在小區(qū)景觀的設計中，要使諸多傳統(tǒng)元素各安其位，各諳其妙，使整個小區(qū)景觀能傳遞出中國傳統(tǒng)園林文化的“形”與“意”，就要先考慮以下四個問題：（1）、如何立其意；（2）、如何塑其形；（3）、形意如何貫通；（4）、形意表達的尺度。

1.3.1 以意統(tǒng)形

立意的關鍵就是在于設計師選擇什么樣的文化內容表達景觀的主題。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了多種移情于景的優(yōu)秀題材，只要掌握和了解題材的根源，便可在當?shù)氐淖匀毁Y源和人文資料中挖掘出適宜的內容和形式，游刃有余地運用到設計中。

景觀設計往往只有在立意生動之后，就能衍生出一系列的設計手法，然后再將種種傳統(tǒng)園林元素一一安置而不顯錯亂。這是因一個強烈的題材符號先入為主產(chǎn)生的結果。比如，天津梅江藍水園利用湖景突出個性，表現(xiàn)社區(qū)文化主題。社區(qū)會所臨水而建，造型優(yōu)美，湖畔陽光花房兼做觀水景的休憩場所，湖濱跑道在休閑的同時又添加了運動的功能。最大限度的發(fā)揮了景觀資源的觀賞價值，70%以上的住戶多可在家中直接觀賞到美麗的湖景親水親自然的感覺油然而生，人與自然和諧相融。

1.3.2 塑其形

塑其形就是以什么形式來表現(xiàn)立意，不少居住小區(qū)設計中都慣于在區(qū)中心豎立標志物，到處布置雕塑，這些布置多少顯得有些膚淺。文化內涵是不能用言語直接來表達的。在諸多傳統(tǒng)元素的運用中，應該本著重“神似”而輕“外形”的原則。中國園林符號的個性太強，自成體系，并融建筑物、構筑物、園林小品、綠化植栽、水系山石為一體。無論亭臺樓榭還是軒館齋廊，在營造法式上都相對固定成熟。對中國園林造景元素的借鑒，要以神似重于形似為基本原則。設計理念的核心是領會，參悟中國園林的造園精神，而非對具象符號的簡單復制。

虛實結合是“神似”的最有效手法。 “遠山無腳，遠樹無根，遠舟無身”這是畫理，也是小區(qū)景觀中各種元素綜合運用之理。要使每個觀賞點看來皆是一幅幅美麗而不同的畫，應做到虛實有致，深遠而有層次。若能懂得這個道理，在小區(qū)的景觀設計中，“宜掩者掩之，宜屏者屏之，宜敞者敞之，宜隔者隔之，宜分者分之，見其片段，不露全形，圖外有畫，咫尺千里，虛虛實實，余味無窮”。正所謂，虛實結而意境出者，就是這個道理了。

虛實結合常用的手法有：（1）虛實順序：比如建在長廊一側的亭子和單獨搭建在空曠的原野上的亭子表達不一樣的虛實效果，當廊、亭等和廳堂比較起來時虛的，但一旦它們組合在一起，橋上的廊亭就被突出了。（2）虛實轉換：如在長廊的轉折部分，一般都有景觀供人觀賞。有時候是怪石嶙峋、有時候是層層疊嶂，有時候是落英繽紛，有時候是波光粼粼。常常吸引人們駐足。長廊虛的部分也因為這些內容而變得“實”；相反的，院落這一較為“實”的建筑，當它被以元素的概念被重復使用營造空間時，人們更多的去關注它的形式感而不是實體部分，“實”的部分就相應的向“虛”轉變。

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前幾年，偽簡約的淡出，而新中式的興起，社會對“新中式”的認可、時間對“新中式”的考驗，都證明了歷史的東西往往更易成為經(jīng)典。在長時間盲目的跟從西方后，設計師們又重新回到根本，這個根本就是我們自然的和我們的人文精神：人秉承歷史、文化、藝術、生命、存在等人類永恒基本產(chǎn)生的精神、心理性體驗。我們現(xiàn)在的室內設計就應當遵循以人為本的設計理念，將人的生理和心理需求作為設計的出發(fā)點和歸宿。現(xiàn)今設計的人文精神重要一環(huán)就是屬于我們民族的中國傳統(tǒng)文化，捕捉住中國傳統(tǒng)的人文精神，是我們未來設計的基礎。

處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計之間的關系，逐步形成適合國情的有中國特色的設計。努力繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具有中國特色的室內設計人才。增加中國傳統(tǒng)文化了解，幫助學生提高設計上的基本理論基礎和設計思維，是我們現(xiàn)在藝術設計教學的基本方向，也是我們當前制定教學課程體系的方向。

以目前的教學方式來看，學生具備一定自主學習意識，但是已經(jīng)習慣了慣有的傳統(tǒng)教學模式，缺乏主動去學習與課程不是直接相關的知識內容；以目前的整個設計趨勢來看，中國現(xiàn)在的設計是較注重傳統(tǒng)文化底蘊的培養(yǎng)的，但是多數(shù)學生缺乏基本的人文素質培養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)文化缺乏認識，以及對室內設計及景觀設計密切相關的古典園林知識的缺乏；而作為灌輸知識的高校，未曾開設相關傳統(tǒng)古典園林文化課程，即使環(huán)境藝術設計專業(yè)的學生對我國著名的幾個園林的認知也僅僅局限于書本知識，更有部分同學從未看過古典園林方面書籍，不清楚中國古典園林在國際的地位和對整個設計的影響。有少部分同學甚至完全不知道我國著名古典園林的名字。這就更迫切的要求我們應當在課程學習中增加對中國傳統(tǒng)文化的學習及與環(huán)境藝術設計相關的中國古典園林文化的學習。

國際室內設計風向標顯示“中國趣味”在西方已再次復興。這些設計環(huán)境的大趨勢都影響整體室內設計的潮流是不能丟棄中國傳統(tǒng)文化的。因而，中國趣味的復興引導室內設計專業(yè)開設《江南古典園林》課程學習是必然。

中國室內設計的趨勢：連續(xù)2006年、2007年、2008年的室內設計年會都連續(xù)提及國內知名的室內設計大師在談到未來室內設計的新趨勢時，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設計的“根”。當今社會的設計趨勢是多變的，多元化的，是充斥著各式各樣的潮流的，但是幾乎所有有影響力的設計師在總結這幾年及未來室內設計發(fā)展趨勢時都提及“東方風格”或者詮釋為一種全新的“新東方風格”。在室內環(huán)境設計上絕不能盲目追趕國際潮流，而應設計具有鮮明民族特色，或者地方特色的設計。古典的民族的東西是經(jīng)得起時間和大眾審美的考驗的，也是能持續(xù)流行不變的。而江南古典園林充分包含中國傳統(tǒng)建筑、室內、景觀設計等綜合內容設計經(jīng)典與元素，而正是這些內容對我們的室內設計所產(chǎn)生的直接影響，對它的充分學習和認識也是為我們在將來進行中國地域文化、中國傳統(tǒng)文化設計提供有力的學科基礎和文化背景。

對江南古典園林有一定了解的人們都知道，她蘊涵的內容是如此豐富和廣泛，無論在我們行走期間看到四季變幻的植物，還是步移景異小巧與精美的園區(qū)，再到她那各式各樣的建筑類型，再進入到室內我們看到的特色建筑構件和家具陳設與別致的擺設，均可以在現(xiàn)今的室內設計和建筑設計中也見到它們的身影：小型庭院設計、中型大堂設計、大型四季廳的設計中，江南園林中的造景形式、植物配搭、建筑構件都被重新演繹，成為新中式風格與其他流行風格營造的重頭兵。在現(xiàn)今時尚的設計師眼中和手中，這些以往中規(guī)中矩呆在傳統(tǒng)庭院和建筑中的構件或者裝飾件們，卻成為現(xiàn)今最時尚的設計元素。著名的建筑與室內設計大師貝律名的代表作品中，無論是引起我們曾經(jīng)熱捧的香山飯店還是被國際所推崇的日本MIHO博物館還是收山之作的蘇州博物館中江南園林最常見的建筑構件――月洞門、透窗、隔扇……等的完美運用都告訴我們古典園林元素運用到建筑與室內設計是這樣契合。

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關鍵詞：現(xiàn)代景觀設計 蘇州園林 傳統(tǒng)造園理論 美感意境

Abstract： With the rapid development of modern society, the landscape planning and design has begun to serve China's city construction, rural construction and even the entire national construction, create a comfortable in harmony with the natural environment and artificial environment elegant. Modern landscape planning and design for more in line with the modern aesthetic and demand and gradually replace the classical gardening theory. Chinese traditional landscape gardening theory is the theoretical basis for the design of modern landscape planning, landscape of Suzhou as a specimen of Chinese garden design, its art beats nature. And beautiful artistic conception unforgettable. Suzhou garden for the aesthetic pursuit of artistic conception to modern macro landscape design will have a definite impact.

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A 文章編號：

1.蘇州園林的歷史和其設計造園理念

1.1蘇州園林的簡介和概述

蘇州園林主要以私家園林為主，占地不大，但意境久遠，以獨具匠心的藝術手法在有限的空間內點綴安排，移步換景，變化無窮，是中國園林文化的翹楚和驕傲。看似很小的蘇州園林卻有著極為講究的造園手法，在自身的布局和結構上更是千變萬化。使人們在園林中感覺到了與自然的融合，情與景的交融。就算生活在蘇州城里，也能夠享受到山林野趣。蘇州園林是城市中充滿了自然韻味的園林，蘇州園林的造園者在這個濃縮的“自然界”中以“一勺代水，一拳代山”，園林內的山水花木都競相呼應形成四季分明的景象，使人們可以“不出城郭而獲山林之冶，身居鬧市而有林泉之樂。”

1.2蘇州園林的設計造園理念

中國園林講究“步移景異”。對景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設計。中國園林試圖在有限的空間中再現(xiàn)外部世界的空間和結構。園內庭臺樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動。這樣不僅使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠的層次，而且還極大地擴展了欣賞者的空間感受。比如蘇州最典型的古園林拙政園“倚虹亭”中能看到園外的北寺塔；滄浪亭的花窗中，能欣賞到屋子外的竹林海，這都是常用的借景手法。

2.景觀規(guī)劃設計的起源發(fā)展概述和理論體系的變化

景觀規(guī)劃設計為了改變人們生活環(huán)境而進行的設計，與古典園林所不同的是，當代景觀規(guī)劃設計是面向大眾群體的，而不像古園林是為了滿足少數(shù)人的精神追求。“意象在先，布局平面在后，是景觀設計的一個基本原理。”景觀設計既要解決人的使用功能問題，同時更重要的是要體現(xiàn)一定的文化內涵，更加關注精神文明建設。精神文化層面是中國古典園林最擅長的地方，設計的每一個細節(jié)都經(jīng)過深思熟慮。

3.傳統(tǒng)園林對于當代景觀規(guī)劃設計影響的必然性

九十年代時期，走在以大眾聚居環(huán)境景觀規(guī)劃前沿的中國第一位景觀學博士劉濱誼先生提出了景觀規(guī)劃設計的三元理論—系統(tǒng)全面的介紹了景觀設計：景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾群里行為心理。并且全面系統(tǒng)的提出了更加詳細的三元理論：1.景觀規(guī)劃設計實踐的三元2.景觀規(guī)劃設計觀念目標的三元3.景觀規(guī)劃設計操作方法論的三元4.景觀規(guī)劃設計設計理論的三元5.景觀規(guī)劃設計學科的三元。

中國古典造園方法，擁有著物境、情境、意境。景觀環(huán)境形象是現(xiàn)代景觀設計的重要組成部分。景觀設計雖然包含著理工和科技知識，但是在本質上還是在與美學相呼應的，藝術對于景觀設計仍然有很大的影響。當前的景觀設計的誤區(qū)之一就是模式化，缺少特色和視覺藝術感，同時對于精神文化的實現(xiàn)也是少之又少。無論是廣場設計也好，或者大范圍旅游區(qū)規(guī)劃也好，甚至是簡單的大眾住宅小區(qū)的景觀規(guī)劃設計，設計中對于空間和景觀的要求都是一樣的，當前大部分景觀設計缺少一定精神文化。古典園林卻在文化上做的非常好，無論是植被的運用，還是情與景的交融都十分出色，突出了文化。蘇園的借景與對景和對于景物的安排和觀賞的位置的巧妙設計，比如透過一個漏窗可以看見一座山，一棵樹等。在大的宏觀景觀里同樣需要，我們設想把物體放大其實是一樣的，在景觀里一樣有近景、中景和遠景。小的景觀設計也好，大的也好。我們在處于景觀中還是需要在視覺觀察上有近遠之分，需要用到古典園林的“步移景異”。用古典園林的意境和對于細節(jié)追求去解決當代景觀設計缺少形象和意境文化的問題，使大景觀里有小精細，寬闊卻又耐人尋味。

在當前生態(tài)學的發(fā)展之下，景觀設計關于環(huán)境生態(tài)綠化方面也是十分重要的。植被配置要符合建筑環(huán)境。傳統(tǒng)園林里根據(jù)不同的建筑日照環(huán)境采用中性、陽性、和耐蔭性植物。建筑陰里面有耐寒性植物如女貞、羅漢松、竹等。背陰但能接觸陽光的里面采用桂花一類。而牡丹用在采光好的建筑陽立面范圍。在廳、堂等大空間運用高大的遮陰喬木和中型喬木和灌木進行搭配。蘇園對于植物的配置包括水循環(huán)等生態(tài)的運用，對于現(xiàn)在大規(guī)模景觀設計有很好的啟發(fā)作用，大眾人類居住景觀設計中，景觀作為建筑外環(huán)境重要的組成部分，在植物配置上可以運用蘇園的配置方法去協(xié)調與建筑的關系，是環(huán)境綠化有特色并且因地制宜。

結語：中國快速的城市化建設進程，給予當代的景觀規(guī)劃設計很大的挑戰(zhàn)。整個景觀規(guī)劃設計在中國屬于一個年輕的學科，面對當前社會不斷變化和發(fā)展和環(huán)境問題的加劇，對于景觀規(guī)劃設計的也要從各個方面進行深化和考慮。中國古典園林—其造園理論中很多都可以為現(xiàn)代景觀所用。景觀設計要在滿足大眾群體的游憩功能需要外，在文化和精神層次方面更進一步，設計出無論從生態(tài)環(huán)境還是文化藝術形象都優(yōu)秀當代景觀設計。

參考文獻：

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[4]裴相斌. 從景觀學到景觀生態(tài)學[M]，中國林業(yè)出版社.1991

第一作者：郭慶