道家文化的精神內(nèi)涵范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道家文化的精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)思想　現(xiàn)代平面設(shè)計　樸素　簡約　含蓄

道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。道家美學(xué)認(rèn)為道是世界萬物的本源，是獨立不改、周行不殆、流貫宇宙的總規(guī)律；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超功利性，認(rèn)為美的本質(zhì)特征是自然無為，追求精神上的絕對自由。以老莊為代表的道家美學(xué)注重自然，崇尚素樸之美，在審美趣味和藝術(shù)追求上推崇“淡”。

道家作為中國傳統(tǒng)文化中的一個重要的分支，不僅在哲學(xué)內(nèi)涵上被我們所深深折服，在藝術(shù)創(chuàng)作理念上也為我們所贊嘆。在倡導(dǎo)不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀文化內(nèi)涵的同時，進(jìn)一步研究道家的精神文化內(nèi)涵，不僅僅能夠為我們的發(fā)展提供動力與源泉，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，通過對道家文化內(nèi)涵的深入研究與分析則可以在提升設(shè)計的品味的同時，也可以樹立旗幟鮮明的民族藝術(shù)觀念。本文通過對道家文化與現(xiàn)代設(shè)計二者之間發(fā)展的內(nèi)在的因素，進(jìn)行分析，旨在為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作與發(fā)展提供深層次的指導(dǎo)。

色彩的偏好和象征是一個民族鮮明的標(biāo)志之一。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的色彩文化觀念，具有強(qiáng)烈的象征意義。老子認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“知其雄，守其雌，為天下豁知其白，守其黑。為天下式”。莊子在《天地》篇指出“五色亂目，使目不明”。從此我們可以發(fā)現(xiàn)，道家崇尚黑白兩種無彩之色，追求色彩的平淡素雅之美，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”，并把黑白兩種色彩上升到對道的觀照層面之上。

從老莊對色彩的情感表達(dá)上，可以進(jìn)一步引申出道家美學(xué)思想影響下色彩運用的顯著特點：樸素的色彩觀。眾所周知，道家主張清淡，樸素的顏色，厭惡令人目眩的紛繁色彩。其最鮮明的表現(xiàn)便是極度推崇黑白二色的運用，雖然只是兩個極為簡潔的無彩顏色，僅存在明度的對比關(guān)系，但是實際意義上卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了五色，從而上升到文化的層面之上，以素為炫；在視覺形式上，黑與白的組合也構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，蘊(yùn)含著張力、動勢之感。結(jié)合現(xiàn)代色彩心理學(xué)的有關(guān)理論實證分析，道家色彩觀中的這種強(qiáng)烈的視覺；中擊力與簡潔的表現(xiàn)形式對現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作具有深刻的啟示，在平面設(shè)計中簡約的色彩表現(xiàn)形式，既突出了宣傳的主旨又能給人以一目了然視覺沖擊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對對象細(xì)節(jié)繁雜的描述，更加有利于對信息的解讀與獲取?，F(xiàn)代主義設(shè)計大師未斯凡得洛曾提出“少即多”的設(shè)計法則理論。認(rèn)為只有這樣才能在凸顯主題氛圍的同時也能取得異樣的宣傳效果，給人一種回味的余地與空間。這種極少主義與道家的美學(xué)追求應(yīng)該說驚人的相似。針對儒家思想在“重禮”的思想下所倡導(dǎo)的繁瑣形式與美學(xué)觀念，道家思想提出了從簡去繁的要求。而這一需求正是現(xiàn)代平面設(shè)計所遵循的一個必要的創(chuàng)作法則，在現(xiàn)實的設(shè)計過程中，如果要想使設(shè)計的作品具有使人過目難忘、回味無窮的視覺效果，首要的一點就是要做到簡潔、概括，但是又不失文化內(nèi)涵。著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的“水――生命――文化”招貼圖形作品，就是道家文化中的這種簡潔手法的典型代表。整個畫面用黑白兩個簡單的色彩加以描繪，在畫面上形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)，凸顯了設(shè)計的主旨思想，也構(gòu)筑了一幅在傳統(tǒng)文化背景下形成的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。

道家在強(qiáng)調(diào)樸素的色彩美同時，推崇“以少勝多”和“無畫處皆成妙境”，在空間形式運用上追求簡約之美。老子說：“道可道，非常遣名可名，非常名?！鼻f子也說“意之所隨者，不可以言傳也?！笨梢娫诘兰已劾锼囆g(shù)絕不是明晰地一覽無余，而是要講究含蓄、深邃的意境?！暗馈笔怯钪娴谋驹?，是“有”與“無”的統(tǒng)一，“虛”與“實”的統(tǒng)一的哲學(xué)思想。老子說：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖其用無窮?！比焙吞?，有時正是更高層次意義上的滿和實。只有采用虛實結(jié)合的手法，才能獲得以少勝多、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。這種空間形式的表達(dá)不僅僅在中國繪畫中得到了形象的表達(dá)，而且對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也有著極為深刻的意義。

篇2

[關(guān)鍵詞]儒道思想；廣告設(shè)計；文化內(nèi)涵

經(jīng)過千百年的發(fā)展歷程，中國的本土文化和儒家道家文化相互滲透碰撞，形成了具有中國特質(zhì)的美學(xué)特征，進(jìn)而使得中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和表達(dá)方式也生長出了與西方文化決然不同的審美意蘊(yùn)。尤其是中國的圖形文化，更是在本土文化根基上發(fā)展了起來，逐漸形成了帶有東方思想和藝術(shù)特質(zhì)的圖形集合。通過皇家與民間藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新和追尋，其審美意蘊(yùn)也在多個領(lǐng)域上找到了其文化的藝術(shù)載體，比如現(xiàn)今民間常見的篆刻、年畫、剪紙藝術(shù)等，它們在今天不僅在中國范圍內(nèi)受到了人民的喜愛，更是在全世界范圍內(nèi)，作為中國特質(zhì)的載體而廣受世界觀賞者的好評，成為東方本土文化的符號象征。如2008年北京奧運會的“京”字標(biāo)志，就受到了全世界的普遍好評。紐約時報曾稱，“京”表現(xiàn)了東方民族的審美趣味，在充斥了復(fù)雜花紋和標(biāo)準(zhǔn)“方、圓”圖形的設(shè)計中，隨意而寫意的“京”在人們的視野中脫穎而出，成為了真正帶著東方情懷的“舞者”，舞蹈著，把人們的思維帶回了古老的東方。

1.儒家思想文化內(nèi)涵對現(xiàn)代廣告設(shè)計中的影響

1.1“物我合一”的儒家美學(xué)觀

“天人合一”是儒家哲學(xué)思想中所體現(xiàn)出的整體價值觀，而“物我合一”則是其根本的審美觀念。在這兩者的關(guān)照下，造型藝術(shù)表現(xiàn)為不太注重圖案和圖形的外部結(jié)構(gòu)，而是更樂于深究隱藏在圖畫后部的精神內(nèi)涵。在評價作品的時候，中國人常常提到的“傳神”也正是受到了以上這種美學(xué)觀念的影響。中國儒家審美更注意的是設(shè)計整體造型所營造的氣場和表現(xiàn)出來的氣勢，而不像西方審美觀點一樣講究盡可能細(xì)致入微的寫實。

1.2中國欣賞意趣中的意象

《中華漢語詞典》中對意趣的解釋為：意味和情趣。即人在欣賞某一存在的時候，所表現(xiàn)出來的欣賞取向和情趣品味。中國的欣賞意趣中常常提到意象，“意”是客觀化了的作者情思所在，而“象”則是被畫家主體化了的客觀存在。中國傳統(tǒng)藝術(shù)對意象的約束較少，一般來說，只要能夠表現(xiàn)出作者想要表達(dá)出的心境，且觀看的人可以領(lǐng)會到，那么這個意象的創(chuàng)造與使用就是成功的。

古人常說的“近則取其質(zhì)，遠(yuǎn)則觀其勢”也就是這個意思。在漢代的畫像中冶經(jīng)常采用裁剪影像忽略細(xì)致刻畫的方式，所以漢代畫像有時候看起來甚至是像一個剪影，但其動態(tài)和意境，還是能通過對畫面的解構(gòu)表現(xiàn)出來。

1.3中庸之道與“內(nèi)斂”

儒家的另外一個思想內(nèi)涵為“中庸之道”，即一切事物的發(fā)展和行為準(zhǔn)則都以求“和”為標(biāo)準(zhǔn)，講究人與自然之間的和諧，講究世界萬物相生互融的和諧。所以在儒家的審美觀念中，并不愿意把圖案的某一個方面過分的夸大和抒寫出來，這會導(dǎo)致整個畫面的不協(xié)調(diào)。這也是為什么我國古代藝術(shù)家的審美趣味很少會選擇“五色”等華麗奪目的修飾性內(nèi)容，而是更多地青睞于簡樸素雅、平淡傳神等畫面和文字內(nèi)容。而具體表現(xiàn)對藝術(shù)的創(chuàng)作和審美過程中，也就是崇尚清新的審美要求。從另外一種審美意義上來看，中國古代的審美情趣也可以概括成“內(nèi)斂”，即是一種與現(xiàn)代要求“個性張揚(yáng)”所相反的審美價值觀，這些對于現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響。

2.道家思想文化內(nèi)涵對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響

2.1“師法自然”的道家美學(xué)觀

道家思想認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。在藝術(shù)方面，“師法自然”一直是道家思想所強(qiáng)調(diào)的，這種自然一是指非人為造作的物質(zhì)載體；二指大自然，花鳥山水等自然界的物質(zhì)載體。古往今來的文人和藝術(shù)家都主張師法自然，這是道家思想給予的力量。在藝術(shù)形式和審美觀念等各個方面，道家的哲學(xué)思想已經(jīng)有了一定的滲透和積淀。

2.2自然純樸對現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計的影響

無論是儒家還是道家，都十分強(qiáng)調(diào)自然純樸的生活狀態(tài)，和對自身修養(yǎng)持之以恒的提高和歷練。因為只有一個人有了自然淳樸的生活狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中不斷對自我修養(yǎng)、性情進(jìn)行精神上的升華，才可能在言談舉止、行事為政的過程中，體現(xiàn)出一個人與眾不同的風(fēng)貌和價值。

在世界的東方，現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計不僅僅是體現(xiàn)一個人設(shè)計才能的載體，它更多的體現(xiàn)的是設(shè)計者內(nèi)心世界的價值評判。作品本身是實際存在的，它通過展現(xiàn)自己的形體、色彩、文字內(nèi)容，來對他人進(jìn)行感染和馴化作用，使觀賞者可以贊同藝術(shù)設(shè)計中所包含的理念等內(nèi)容。這就決定其設(shè)計不能僅僅通過單純的意象組合來表現(xiàn)思想，而是應(yīng)該首先有一個精神理念，然后再去對藝術(shù)品進(jìn)行加工和創(chuàng)造，才能為作品本身賦予深刻的精神內(nèi)涵。

沒有精神內(nèi)涵的作品是空洞的，“品性高潔，其文秀美”，只有當(dāng)廣告設(shè)計者本身擁有了高潔的靈魂，才能使得自己的作品具有高度的精神上的內(nèi)容。我們欣賞古代先民的圖騰，并不是僅僅在于其風(fēng)格如何地綺麗變化，而是因為我們能夠從圖騰文化中，看到先民在惡劣的生存環(huán)境下，追求生命，追求未來，追求美的決心與信心。我們欣賞靳埭強(qiáng)先生的廣告設(shè)計作品，并不僅僅是因為其作品標(biāo)新立異，養(yǎng)人眼目，更重要的是靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計中流淌著濃濃的中國儒道文化的情懷。

參考文獻(xiàn)

[1]姜金錫,孔子辯證法思想淺析.貴州社會科學(xué),2001,(3).

篇3

關(guān)鍵詞：國畫教學(xué)；技法；道；文化素養(yǎng)；審美

中圖分類號：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、國畫創(chuàng)作中文化素養(yǎng)的重要性

中國畫是中國幾千年文化傳承的一個典型，除了體現(xiàn)繪畫者高超的繪畫技巧以外，更多的體現(xiàn)繪畫者的心境，一副成功的作品，往往在該作品上具備這個時代的特征，體現(xiàn)了作者這這個時代的理解，將自己的價值觀，人生觀，世界觀以繪畫的方式展現(xiàn)給世人。中國繪畫傳統(tǒng)，以“神形兼?zhèn)洹睘轲б?，重在抒發(fā)主體精神。繪畫強(qiáng)調(diào)"以形與神，形神兼?zhèn)?，不拘泥于形似的雕飾、而注重神韻的傳達(dá)等創(chuàng)作思想，正是認(rèn)識得了藝術(shù)創(chuàng)作中"造型"與"傳神"兩者相輔相成的辯證關(guān)系。繪畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，即畫家對客觀事物的觀察和把握，由表及里地強(qiáng)調(diào)對精神特征的理解，通過畫家的主觀精神因素，包括修養(yǎng)、品德、秉性等，與客觀世界相融合，從而創(chuàng)造出具有深刻內(nèi)涵的美的形象和境界。大畫家吳冠中曾說過：“美術(shù)界大部分畫家的文化水平都不高，他們的作品情懷和境界上不來，這是我的心里話?！边@樣的狀況也存在于國畫教學(xué)和創(chuàng)作中。在大部分高校國畫教學(xué)中，教師往往偏重于繪畫基礎(chǔ)理論和繪畫技能的培養(yǎng)，對于文化素養(yǎng)和審美認(rèn)知、審美情趣的培養(yǎng)不太注重，這就造成部分學(xué)生學(xué)習(xí)國畫的困難，學(xué)生理解不了國畫的內(nèi)涵，只是單純從技法上學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出來的作品過分強(qiáng)調(diào)技法語言和形式語言，作品刻板生澀、表面化，圖式化，更深刻的審美內(nèi)涵、思想層次表達(dá)欠缺，缺乏一種內(nèi)在的，恒久的審美價值。所以，中國畫教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的繪畫表現(xiàn)能力，還要注重提高學(xué)生的綜合的文化素養(yǎng)。

二、國畫教學(xué)中提高學(xué)生文化素養(yǎng)的策略

（一）習(xí)讀道家經(jīng)典，感悟國畫中“道”的玄妙

中國古代山水畫的孕育產(chǎn)生受道家思想的影響巨大，而只用墨色畫山水最能體現(xiàn)道家的哲學(xué)思想觀念。老子以“玄”形容微妙而深奧的哲學(xué)道理。“玄”在道家學(xué)說中的地位是很高的，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了墨色一統(tǒng)天下的權(quán)威影響力。老子認(rèn)為“五色使人目盲”，主張“見素抱樸”只用一種墨色而使五色抽象起來，不同色階的墨色，可以代表各種色彩的意義而存在，既足以表現(xiàn)物象，又不違背樸素之美，是臻于自然的最高藝術(shù)品位。他又強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”的哲學(xué)境界，靜的意境由“玄”色來體現(xiàn)最為恰當(dāng)，因為“玄”被引申為深沉靜默。同時道家又講究恬淡的修養(yǎng)，《莊子 天道篇》謂之：“夫虛靜，恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至。。。。。。萬物之本?！膘o和淡是相連的，寧靜的黑色沒有眾彩的熱鬧刺激眩人眼目，便顯得恬淡。所以，把多彩的絢爛之極歸為單一墨色的恬淡，再加上虛靜和樸素，便成就了中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的哲理性飛升。中國繪畫的核心就是“繪道”。所以對中國畫的學(xué)習(xí)過程也就是悟“道”的過程，那么熟讀儒釋道三家經(jīng)典則能很好的幫助學(xué)生理解中國畫范疇論中形神、氣韻、意境、雅俗、比德、中和等概念。如在《中庸》中就有關(guān)于“中和之美”的論述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。對學(xué)生而言，要掌握繪畫的技法及形式相對道的理解是比較容易的，而對“道”的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟卻是一個復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)化過程，借助于對道家經(jīng)典的解讀，有助于學(xué)生深刻認(rèn)識國畫的本質(zhì)和本民族的審美文化、審美理想，進(jìn)而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和繪畫表現(xiàn)。

（二）研讀古代畫論，體會國畫中“筆墨”的精妙

中國繪畫有幾千年的歷史，在這個長期的發(fā)展過程中形成了大量的繪畫理論和筆墨技法語言，如荊浩的《六要論》》，謝赫的《六法論等，教師在示范筆墨技法的同時把圍繞該技法的相關(guān)畫論，加以解讀，讓學(xué)生結(jié)合理論來練習(xí)技法。筆墨是中國畫學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它不單純是技法形式，更是畫家對宇宙萬物關(guān)照方式的具體表達(dá)。水、墨通過筆法的帶動在宣紙上滲透，綻放了國畫的生命力，幻化出復(fù)雜多變的筆墨意義和形式。所以，在國畫技法的練習(xí)過程中，教師應(yīng)當(dāng)將筆法、墨法詳盡介紹，讓學(xué)生理解作畫過程中筆墨變化的韻律和節(jié)奏感、物象造型的氣韻、形神等，更要理解筆墨是審美表象和精神情感的完美融合，體會其中的筆墨趣味和精神意境。

（三）運用古代詩詞等國學(xué)經(jīng)典，增加國畫作品的“意境”

古代詩詞是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，跟繪畫有異曲同工之妙，北宋文人蘇軾言：“詩畫本一律，天工與清新，”許多畫論也強(qiáng)調(diào)詩畫“異體而同貌”、“異跡而同趣”。詩和畫分屬于的不同的藝術(shù)領(lǐng)域，卻有很多互通、互濟(jì)之處，都追求一種“詩情畫意”的意境。著名美術(shù)史論家、批評家薛永年曾說過：“就意境的創(chuàng)造而論，大家普遍重視情與景的統(tǒng)一，但缺乏“畫外意”……所謂“畫外意”，與詩化思維有關(guān)，要求借助有限而超越有限，不滿足于“做詩必此詩”，主張借助比擬、聯(lián)想和想象，“見青山白道而思行”、“見平川落照而思望”，拓展景象，甚至提升境界?！闭f的就是現(xiàn)在一些繪畫作品癡迷于技法和圖式的表達(dá)，缺少一種文化底蘊(yùn)和耐人尋味的意境，最終流于形式，以詩的思維取材、入畫，可以擺脫俗氣，提升作品的意境和格調(diào)。國畫教學(xué)也是一樣，教學(xué)過程偏重繪畫技法上的訓(xùn)練，而忽視了提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，導(dǎo)致創(chuàng)作出來的作品單薄、俗氣、格調(diào)不高。在國畫教學(xué)中增加詩、詞、歌、賦等課程的導(dǎo)讀，對提高學(xué)生的理解和感悟，增加作品的意境和文化內(nèi)涵等方面不失為一個有效的策略。

國畫是自然的、虛靜的、體現(xiàn)佛、道、儒等思想，是我國傳統(tǒng)文化知識和人文素質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)，在國畫的學(xué)生過程中，要本著由內(nèi)及外，建立深厚的文化素質(zhì)，培養(yǎng)自身的國學(xué)思想，從以上策略中可以得到一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】道家；人格；圣人；思想政治教育

道家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，其所含蘊(yùn)的獨特哲學(xué)智慧有著豐富的精神力量。過去人們往往對儒家思想青睞有加，對道家思想的教育價值有所忽視。但道家學(xué)說實則蘊(yùn)涵寶貴的教育思想，對新時期的思想政治教育有重要啟發(fā)意義。

一、道家理想人格的解析

理想人格是一種文化基于對其人生價值的深刻理解和把握而在思想行為上表現(xiàn)出的某種突出品格。老子的道德，側(cè)重按其本性“自己如此”，即無論天地萬物、人類社會都應(yīng)“自己如此”，不違背本性而有為（妄為），這是老子思想的核心所在。[1]向往古樸、自然的社會，追求渾然、自由的人生，構(gòu)成了道家的理想人格，即“至人無已、神人無功、圣人無名”。

老子在《道德經(jīng)》中將其人生理想人格化，并以特定的人格形態(tài)表現(xiàn)出來，繼而有了老子的理想人格典范――圣人?！笆ト恕笔抢献永硐肴烁竦默F(xiàn)實承擔(dān)者，儒家也說“圣人”，但老子追求的圣人品格表現(xiàn)為對遵循天道、效法自然，崇尚清靜無為的精神境界。[2]

《老子》多言及圣人，而《莊子》多言及至人、真人、神人、圣人、天人，這些是道家思想所崇尚的理想人格，莊子道家的理想人格反映了他們既涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。[3]這些理想人格都是道家思想的自然體現(xiàn)，從他們的思想和行為上便可窺見其宣揚(yáng)的道家理想人格的風(fēng)貌。

二、道家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的聯(lián)系

思想政治教育體系與道家傳統(tǒng)人格理論所屬的文化體系是兩個相交的圓，它們之間既有彼此滲透影響的共通部分，又有本質(zhì)不同的獨特之處。這為促進(jìn)兩者融合、相互取長補(bǔ)短奠定了基礎(chǔ)。

聯(lián)系到當(dāng)代思想政治教育，在我國它幾乎貫穿了人的所有發(fā)展過程，在促進(jìn)人的身心發(fā)展等方面都起到深遠(yuǎn)影響。因此在思想政治教育過程中要順其自然，順乎人的發(fā)展規(guī)律。尤其從少年期開始，人的自我意識覺醒，思維概括性加速發(fā)展，思想政治教育無論從方法或內(nèi)容上，都要加強(qiáng)其思想性和實用性。青年期則要在進(jìn)一步提高受教育者的思想覺悟、文化內(nèi)涵、審美能力之外，注重情感教育，使之能正確處理理想與現(xiàn)實間的關(guān)系。[4]

三、道家傳統(tǒng)人格理念對當(dāng)代思想政治教育的啟示

1、“無為而治”理念對思想政治教育方法的啟示

道家的“無為”強(qiáng)調(diào)對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，特點是“道常無為，而無不為”，“無為”并非不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。[5]

過去傳統(tǒng)的思想政治教育重理論灌輸、多明理言傳，形成了課堂―教師―教材―考試的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種模式利于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)灌輸，但在實施中也缺乏多樣性、生動性。

《道德經(jīng)》 的“無為而治”體現(xiàn)的是教育的科學(xué)方法，追求“潤物細(xì)無聲”的境界，這啟示我們要將教育目標(biāo)融入日常生活之中，使其內(nèi)化為心理積淀，這種積淀將有效地引導(dǎo)、激勵教育對象的行為?！疤師o為之事，行不言之教”是道家教育理念的經(jīng)典表達(dá)，即應(yīng)重視以身作則、言傳身教的重要性。通過“不言之教”獲得的感染力和穿透力以達(dá)到思想政治教育的目的。

2、“無意識教育”理念對思想政治教育方法的啟示

無意識教育是按照一定的教育計劃和要求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在沒有意識到的過程中不知不覺地接受教育，達(dá)到教育目的的過程。[5]

無意識教育包括環(huán)境教育、集體教育、榜樣教育、健康教育等形式。與思想政治工作中的有意識教育相比，無意識教育具有形式多樣、內(nèi)容豐富、時間隨時、環(huán)節(jié)滲透等特點，是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重點探索的。

3、“圖難于易”理念對思想政治教育方法的啟示

老子說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！蓖ㄟ^對“難”與“易”、“大”與“細(xì)”的對立統(tǒng)一面，顯示出循序漸進(jìn)的教育思想意蘊(yùn)。[6]當(dāng)代思想政治教育工作復(fù)雜，因此在思想政治教育過程中不能只重結(jié)果，而要認(rèn)真對待整個教育過程。所以在教育過程中善于從細(xì)微處著手，達(dá)到思想政治教育的真正目標(biāo)。

4、“反己以教”理念與思想政治教育中的心理互置

教師在教育中高高在上的姿態(tài)往往帶來負(fù)面效應(yīng)。道家認(rèn)為，教化之本乃“自化”和“內(nèi)化”而非“他化”和“外化”。[6]因此衡量思想政治教育成效的重要指標(biāo)是教育能否入腦入心。道家提出“反己以教”的心理互置在此有重要意義。在思想政治教育中應(yīng)堅持主客體統(tǒng)一的原則，要能將心比心，設(shè)身處地站在學(xué)生的角度上思考問題。這樣便可使教育者和學(xué)生在教育過程中實現(xiàn)良好互動，從而更好地踐行思想政治教育的本源意圖。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化大觀園中的碩果，當(dāng)今，在實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的過程中，其豐富的內(nèi)涵以及對當(dāng)前我國思想政治教育的現(xiàn)實意義，應(yīng)置于更廣闊的視野中探討，將其優(yōu)秀的倫理價值合理傳承并服務(wù)于社會建設(shè)，不僅將發(fā)揚(yáng)道家文化乃至我國的傳統(tǒng)文化，而且對我國當(dāng)前思想政治教育也有長遠(yuǎn)的指引作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉占祥.老子的“自然性”道德與義利觀[J]．西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，13（5）：77－80．

[2]楊麗娟.先秦儒道“方圓文化”與理想人格之塑造[D].浙江：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，2013.

[3]趙本學(xué).先秦道家思想與思想政治教育[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2005.

[4]王春燕.人言窮盡之處，天言開啟之時―論道家思想對思想政治教育的觀照[J].教育探究，2007，2（2）：79-82.

篇5

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；產(chǎn)品設(shè)計；綠色設(shè)計；可持續(xù)性設(shè)計

隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)力的提高，人們的需求模式逐漸由功能型向精神型過渡。精神需求的內(nèi)涵是產(chǎn)品給予人身心愉快的體驗，這一點與我國古代的養(yǎng)生文化具有內(nèi)在同一性。中國養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分析中國養(yǎng)生文化在產(chǎn)品中的運用有助于拓展產(chǎn)品設(shè)計的思路，充實綠色設(shè)計、可持續(xù)性設(shè)計研究內(nèi)容。

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的概述

中華文化自古素有貴生、重生、便生的思想。養(yǎng)生文化也并非是人們生活中的思想與意識，它的理論價值在于融合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，是我國勞動人民的智慧結(jié)晶。

1.1養(yǎng)生的內(nèi)涵

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子•養(yǎng)生主》內(nèi)篇中。［1］所謂“養(yǎng)”，指養(yǎng)育、培養(yǎng)、保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)等，所謂“生”，指生命、生存、生長、生存活力、人體生命。養(yǎng)生的內(nèi)涵就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，調(diào)養(yǎng)人體的生命，保養(yǎng)生命，以達(dá)到長壽。養(yǎng)生的目的在于增進(jìn)健康，延年益壽。對于社會中的個體而言，健康是關(guān)系生命及家庭幸福的重要因素，而對社會及國家而言，國民的健康則關(guān)系到國家的存亡和生命力的旺盛。因此，養(yǎng)生并非是一個虛無的概念，而是社會發(fā)展的重要構(gòu)成因素。

1.2中國養(yǎng)生文化的主要特點

在人類的歷史長河中，所有為生存而進(jìn)行的活動都可稱為文化。［2］人類為了生存而造物，這些物承載著文化的相關(guān)意義。首先，產(chǎn)品作為文化產(chǎn)物，它隱藏著人類的文化精神，養(yǎng)生文化就具有精神性。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族的璀璨瑰寶，是勞動人民寶貴的智慧結(jié)晶，是我國幾千年積累的文化財富。［3］其次，養(yǎng)生與環(huán)境具有關(guān)聯(lián)性。人體是一個開放的系統(tǒng)，時刻與周圍環(huán)境進(jìn)行著能量、信息的交換，因此環(huán)境是影響身體健康的一個重要因素。［4］人居環(huán)境中的物，即產(chǎn)品組成了人類的生存環(huán)境。中國自古注重環(huán)境養(yǎng)生。中國歷代風(fēng)水術(shù)中的風(fēng)水經(jīng)營術(shù)、相宅術(shù)、相地術(shù)，重視生氣說、中和說、人與自然的和諧等。《呂氏春秋•季春紀(jì)》有對水質(zhì)養(yǎng)生效應(yīng)的論述，《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•異法方異論》有論述不同的地理環(huán)境造成不同的健康狀況和疾病類型的記錄，老子《道德經(jīng)》（第八章）里的“居善地”可以理解為善于擇地而居或擇善地而居。由于人類對養(yǎng)生行為的重視，以及養(yǎng)生行為對于個體和社會群體產(chǎn)生的重要影響，產(chǎn)品的設(shè)計不可避免地與養(yǎng)生文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)系并非是浮于形式上的，而是設(shè)計與設(shè)計內(nèi)在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

2中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計上的應(yīng)用

2.1儒家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)聯(lián)

中國古人崇高的養(yǎng)生的目標(biāo)是天人合一。儒家認(rèn)為“天，地，人”三才并立，人為天地之心?！肮嗜苏?，天地之心，五行之端也?！保?］儒家的精神內(nèi)涵在于崇尚生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的養(yǎng)生思想，其重要意義在于為積極進(jìn)取的人生打下了思想基礎(chǔ)。儒家養(yǎng)生的特點是通過自身仁義、道德等心性修養(yǎng)，推己及人乃至社會，從而達(dá)到身修、家齊、國治、天下平的崇高人生理想。儒家通過禮治仁義來表達(dá)“和諧”這個理念，這也是整個造物文化中的最高境界。造物文化中的和諧既是人、物、環(huán)境三者之間的和諧，也是物本身造型、材料、技術(shù)的和諧。而這種和諧的需求是設(shè)計中最需要也是最關(guān)鍵的組成部分，這關(guān)系到設(shè)計的頂端價值。儒家注重修身養(yǎng)氣、修心養(yǎng)性。產(chǎn)品設(shè)計中可以通過提升產(chǎn)品的養(yǎng)生文化氛圍，誘導(dǎo)人們依此進(jìn)行相應(yīng)修養(yǎng)活動，并起到增加人的內(nèi)涵的作用。例如，產(chǎn)品設(shè)計中用松、竹、梅歲寒三友和梅、蘭、竹、菊四君子的圖案象征人品的高尚；用蓮花象征出淤泥而不染的純潔人品；用松、柏、桃等植物題材和鶴、龜?shù)阮}材象征健康長壽；以虎、龍、馬、鹿等題材象征生命健旺。子曰：“知者樂水，仁者樂山?！边@是我們追求的最高的人生境界，產(chǎn)品設(shè)計中融入這種境界可以提高人類生命的價值，從而達(dá)到調(diào)節(jié)心理和生理的作用。伴隨著社會成員對于身心健康的追求，儒家文化的傳播，讓設(shè)計中的儒家養(yǎng)生文化也有了巨大的市場需求。

2.2道家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)聯(lián)

道家注重養(yǎng)生，追求長生不死，是中國養(yǎng)生文化中的典范。道家的終極目標(biāo)之一就是延年益壽。所謂延年益壽就是延長生命在現(xiàn)實世界的存在時限。［6］道家養(yǎng)生文化正是關(guān)愛人的生命和身心健康、關(guān)愛人的發(fā)展的文化思想。［7］當(dāng)今社會，人是社會的主題，更是設(shè)計的主體，由此而來的以人為本的設(shè)計成了設(shè)計界的金科玉律。而道家所謂的“人本”就是養(yǎng)生思想，以人為本中的“本”是以人的生命為本，以人的需要為本。以人為本的產(chǎn)品設(shè)計要求在產(chǎn)品設(shè)計的過程中充分考慮人的因素，把人的存在和健康發(fā)展作為根本。老子曰：“人法地，地法天，道法自然?！保?］這里就是指道家崇尚自然，追求人與自然和諧相處，提出以靜養(yǎng)生、返璞歸真的生活理念。因此，可以說古人早就開始了綠色設(shè)計的生活方式。20世紀(jì)60年代，在西方設(shè)計發(fā)達(dá)國家首先出現(xiàn)了綠色設(shè)計理論。美國設(shè)計理論家維克多•巴巴納克（VictorPapanek）在他出版的《為真實世界而設(shè)計》（Designfortherealworld）中強(qiáng)調(diào)，“設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用，為保護(hù)地球的環(huán)境而服務(wù)。”［9］盡管在當(dāng)時的商業(yè)環(huán)境中，綠色設(shè)計理論格格不入，但是如今看來，綠色設(shè)計是未來設(shè)計發(fā)展的必然要求。綠色設(shè)計的原則被公認(rèn)為“3R”的原則，即Reduce、Reuse、Recycle，減少環(huán)境污染、減小能源消耗，產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用。［10］其中Reuse是指重新利用，也是延長了產(chǎn)品的使用壽命，與道家養(yǎng)生文化里“追求長生不死”相一致。我們把道家養(yǎng)生文化的理念運用到產(chǎn)品設(shè)計的整個過程中，關(guān)注人的身心健康，注重產(chǎn)品使用壽命的延長以及與環(huán)境的和諧共存，從而達(dá)到人、產(chǎn)品、環(huán)境“延年益壽”的終極目標(biāo)。

2.3佛家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)聯(lián)

佛教養(yǎng)生是指身心健康、延長壽命、修身養(yǎng)性。雖然中國佛學(xué)與發(fā)源于印度及世界各國弘揚(yáng)的佛學(xué)一脈相承，不過中國佛學(xué)有特殊的軌跡系統(tǒng)。中國佛學(xué)的特質(zhì)就在于禪宗，禪宗精神也是被設(shè)計師廣泛融入設(shè)計作品中的一種內(nèi)涵。禪宗是中國佛教的宗派之一。禪宗的思想是純粹中國化的，又是大眾化的老莊哲學(xué)。禪宗養(yǎng)生蘊(yùn)含著對人本性的關(guān)懷的思想，追求空寂、淡遠(yuǎn)、無心、和合、閑逸的精神境界。禪宗主張空即是有、無即是有，與近來興起的簡約、質(zhì)樸、自然的生活方式的極簡主義是相通的。例如，無印良品的產(chǎn)品簡單到極致，拋棄不必要的加工和包裝，并采用可再生材料，堅持環(huán)保和關(guān)注使用者健康的理念。正因為其單純、空白，才誕生了能夠容納所有人思想的終極的自由性。無印良品這種平實而謙遜的美學(xué)追求體現(xiàn)了一種天然、樸實的禪味繚繞的養(yǎng)生的生活方式（見圖1）。禪宗養(yǎng)生要求人保持一顆平常心，遵循豁達(dá)、超然、閑逸、淡雅的生活態(tài)度和生活方式，體現(xiàn)了中國人特有的養(yǎng)生智慧。特別是在當(dāng)下追求物質(zhì)利益的環(huán)境中，禪宗養(yǎng)生產(chǎn)品設(shè)計可以釋放最深處的人性，讓使用者在體驗產(chǎn)品的過程中得到放松、清凈，從而有益于人身心的健康發(fā)展?！鞍胧硨ν搿笔怯蓢鴥?nèi)的上上品公司設(shè)計的，也是設(shè)計界的良好典范。半食對碗是永遠(yuǎn)無法盛滿的容器，其視覺容積與實際容積的差別，配合了節(jié)食者的少食訴求，也傳達(dá)著月盈而虧，花盛則敗的道理。［11］半圓碗所表達(dá)的對于適可而止、過猶不及的生命感悟，正是對禪宗養(yǎng)生“平常心”的理解，也是禪宗閑逸、淡雅生活的組成部分（如圖2）。

3結(jié)語

養(yǎng)生，從身體健康與長壽的愿望出發(fā)，是古人智慧的結(jié)晶，在人與天、人與人、人與自然等一系列復(fù)雜關(guān)系的平衡中探索與發(fā)展，成為中國文化中的瑰寶。養(yǎng)生代表了一種新的生活風(fēng)尚，滲透在人類生活的方方面面。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化包含儒家、道家、佛家及諸子百家的思想精華，可謂源遠(yuǎn)流長，博大精深。儒、釋、道都講求順應(yīng)自然，與自然和諧共處，于是“天人合一”也成為中國人哲學(xué)思想的內(nèi)涵。［12］這種思想深刻影響著人類的造物行為。探索和挖掘中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化及其發(fā)展的成果在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，對于提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展有重要積極的作用。

作者:王志愿 單位:安徽理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］王敬浩.中國運動養(yǎng)生理論與技術(shù)體系研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

［2］柳冠中.事理學(xué)論綱［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2006.

［3］周青，丁功誼.傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的產(chǎn)業(yè)化路徑探析［J］.中國文化論壇，2014（7）.

［4］敖仕恒.中國古代養(yǎng)生文化影響下的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作研究［D］.河北工業(yè)大學(xué)，2007.

［5］禮記•禮運［M］.［6］溫茂興.從“醫(yī)道相遇”透視道教文化對中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響［J］.浙江中醫(yī)大學(xué)學(xué)報，2006，03（4）：327-330.

［7］邵秀玲.道家養(yǎng)生文化的人生解讀［J］.山東教育學(xué)院學(xué)報，2005（6）：44-47.［8］道德經(jīng)［M］.

［9］維克多•帕帕奈克（美）.為真實世界而設(shè)計［M］.周博，譯.北京：中信出版社，2013.

［10］烏春林.電動工具綠色設(shè)計技術(shù)的研究［D］.蘇州大學(xué)，2011.

篇6

關(guān)鍵詞：魏晉服飾；道家；虛靜；美學(xué)；價值

中圖分類號：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0173-03

魏晉服飾藝術(shù)作為獨特的文化和藝術(shù)形態(tài)，曾經(jīng)在中國服飾發(fā)展史上起到承上啟下的作用，長期以來，曾把這個時期的服飾藝術(shù)簡單的理解為因政治動蕩導(dǎo)致文人士大夫?qū)捯虏У姆楋L(fēng)格。而缺乏從美學(xué)規(guī)律方面去總結(jié)。魏晉服飾藝術(shù)實則和中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神是一致的，講究內(nèi)斂，韻味與和諧，凸顯玄學(xué)精神自然虛無的精神特質(zhì)。同時這種特定的美學(xué)內(nèi)涵，具備一種獨立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了一種自成體系的藝術(shù)形態(tài)――道法自然，和諧共生的藝術(shù)形態(tài)。如果說中國服飾藝術(shù)終將以自己的獨特的面貌出現(xiàn)在世界，那么從傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中起步，弘揚(yáng)民族文化精神，發(fā)掘魏晉服飾藝術(shù)中的美學(xué)價值具有重要意義。

一、魏晉服飾藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜之美，是兼容儒道，尤重老莊的玄學(xué)興起的結(jié)果，玄學(xué)作為中國三大哲學(xué)高峰之一，是從老莊哲學(xué)發(fā)展而來的，是道家之學(xué)一種新的表現(xiàn)方式，其宗旨是“貴無”，玄學(xué)家們認(rèn)為：“儒家的‘禮法’、‘名教’、‘人道’等思想，其主旨都是道家的玄學(xué)，即強(qiáng)調(diào)‘虛無’、‘自然’和‘無為’”[1]。東晉時期，玄學(xué)和佛學(xué)相互影響和融合，使中國佛學(xué)真正走向了圓融之境，形成了“禪學(xué)”，對當(dāng)時及后世影響極大。同時南北朝道教吸收玄學(xué)理論構(gòu)建了神學(xué)，追求長生成仙和歸本反樸，形成了獨特的哲學(xué)理論和修行解脫觀。在此基礎(chǔ)上，魏晉服飾藝術(shù)開始逐漸將“禮”制削減，便服性質(zhì)擴(kuò)張，與日常生活緊密結(jié)合，將老莊的自然美學(xué)思想融入其中，“自然無為”、“道法自然”使魏晉服飾藝術(shù)在“道”的作用下，變得的浪漫超脫。老子的“自然無為”的思想和以莊子為代表的“逍遙無為”的思想為虛靜美學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以自然為美，講究去繁求簡，追求清凈寡欲的氣韻風(fēng)度是中國道家美學(xué)的主要觀念。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種“天人合一”的哲學(xué)精神，是我國魏晉服飾自然化美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子則繼承了老子的自然無為思想，主張“天人合一”和“清靜無為”?！肚f子?知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理，是故圣人無為”[2]。莊子認(rèn)為天地本身所具有的美即自然之美才是真正的“大美”。他認(rèn)為：“世間一切方圓曲直，皆為自然天成，未經(jīng)雕鑿的自然之美是美的極致”[2]18，可見莊子論美，力主自然，追求本真。同時莊子追求虛靜之美，在自然中，虛意味著無，在精神上，便是一種“心齋”，莊子的虛靜論即無心而為，無為而治，眾美從之；在《逍遙游》中，莊子就明確表達(dá)了對理想人格的推崇，追求一種精神的自由解放。

二、虛靜之美是魏晉服飾藝術(shù)的普遍特征

（一）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的和諧美

老莊的“道法自然，清凈無為”的哲學(xué)思想對魏晉服飾藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響，形成了獨特的虛靜之美?！拔簳x服飾藝術(shù)的虛靜之美中和諧美強(qiáng)調(diào)服飾應(yīng)依賴于人的形體，美是人體生命的自然流露，要保持形體的自然美色，反對人在美飾中的雕飾行為，并把舒適性作為評判服飾的重要標(biāo)準(zhǔn)，推崇服飾的寬大、飄逸和內(nèi)斂之美，力求與天合而為一的和諧神韻”[3]。這種以自然為美的文化觀念，貫穿于我國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的各個方面。老子道家美學(xué)還追求“返璞歸真”，體現(xiàn)在服飾中就是將大自然絢爛繽紛的色彩和豐富多姿的物質(zhì)形態(tài)作為美化服飾的源泉，“不僅制作服飾的材料取于自然，裁制款式、選用色彩、裝飾紋樣等也追求與自然的統(tǒng)一，以自然界的美來點染、修飾和完善服飾，使服飾美化達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的美學(xué)效果”[4]。

（二）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的自由美

由于受到玄學(xué)和老莊“清淡”哲學(xué)思想的影響，當(dāng)時的人們追求自然和自由，試圖擺脫儒術(shù)的普遍性和約束性，追求清淡脫俗，無拘無束的自由精神境界。這種精神狀態(tài)反映在服裝上首先是服裝款式的“松”，男子寬衣博帶“飄如游云，矯若驚龍”“濯濯如春月柳”“謖謖如勁松下風(fēng)”，體現(xiàn)出一種超脫世俗的美，更有崇尚清淡，瀟灑放達(dá)的“竹林七賢”，南朝宋劉義慶《世說新語?任誕》說他們“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”[5]。女子服飾則以其輕靈飄逸、華美繁復(fù)來達(dá)到嫵媚脫俗、飄飄若仙的效果?！胺b上飾以‘纖’，所謂‘纖’，是指一種固定在衣服下擺部位的飾物。通常以絲織物制成，其特點是上寬下尖形如三角，并層層相疊。所謂“”，指的是從圍裳中伸出來的飄帶。由于飄帶拖得比較長，走起路來，如燕飛舞”[6]?！傲璨ㄎ⒉?，羅襪生塵”絕非一般俗艷女色可比。從審美角度看，當(dāng)時人們追求虛無縹緲、超凡脫俗的精神境界；“天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動”勾勒出了魏晉變幻曲折的服飾美學(xué)線條。

（三）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的人格美

魏晉的清淡隱士特別注重人的儀容神氣和風(fēng)采氣度，并把這些人體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)運用到其他一切審美活動中，因此魏晉隱士人格美意識的發(fā)展在中國服飾藝術(shù)史上具有重大意義。魏晉服飾藝術(shù)中的人格美是以道家為基礎(chǔ)，認(rèn)為“真”是美的基礎(chǔ)，離開了“真”就無所謂美與善。老子提出：“信言不美，美言不信”。提倡返樸歸真的美學(xué)思想。莊子發(fā)展了老子這一思想，他認(rèn)為人必須超越世俗、擺脫世俗的羈絆，力求達(dá)到“圣人”、“神人”、“圣人”、“德人等”無欲無求的理想人格境界。陶淵明《歸去來兮詞》中寫到：“舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”[7]，從中可以感受到魏晉服飾藝術(shù)的清虛飄逸，力主玄遠(yuǎn)的氣質(zhì)。因此，魏晉服飾藝術(shù)的巨大魅力在于它是一種極致的人性美，充滿著對生命本體的關(guān)懷和對自然之道的敬畏與遐想。

三、魏晉服飾藝術(shù)虛靜美學(xué)的當(dāng)代價值

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學(xué)將在研究中國傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計顯示出其重要的價值，既給人以藝術(shù)的熏陶，陶治人們的情操，又能作為現(xiàn)代設(shè)計重要的靈感來源。魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學(xué)對于完善中國藝術(shù)文化和美學(xué)理論，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意境和氛圍，提高現(xiàn)代設(shè)計的文化含量具有重要意義。中國現(xiàn)代新道家代表人物和美學(xué)大師宗白華先生認(rèn)為：“藝術(shù)以及創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，‘偉大之制作，亦需要偉大人格為之后盾’，而人格創(chuàng)造的關(guān)鍵，根本上還在于藝術(shù)家自身具有與虛實相生的宇宙生命運動相契合的心靈結(jié)構(gòu)。藝術(shù)意境創(chuàng)造一方面要求藝術(shù)家心靈的‘空靈’、精神的淡薄，從而出入虛實，以虛靈的心襟氣象體會自然，沉潛與宇宙萬物的核心而得其理趣，創(chuàng)造‘事外有遠(yuǎn)致’的美的境界”[8]。宗白華先生對魏晉人格的深刻解讀，給當(dāng)代的學(xué)者和設(shè)計師們帶來了更多的思考。魏晉文化史專家唐翼明受到宗白華先生的啟發(fā)，他認(rèn)為魏晉服飾藝術(shù)實則就是玄學(xué)的藝術(shù)，他在著作《中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流》中寫道：“魏晉玄學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最富于抽象思辨色彩的，其中的“有無本末”之辨第一次把中國哲學(xué)引向本體論的高度，大大拓寬了當(dāng)代中國人的思維框架”[9]。馬可，在中國時裝設(shè)計界被稱為“孤獨的時尚隱者”，她是老莊哲學(xué)的忠實追隨者，崇尚魏晉服飾藝術(shù)的虛靜與自然。她創(chuàng)立的“無用”品牌內(nèi)涵精髓即是老莊“自然無為”和“清凈無為”的哲學(xué)概念。她一直在尋找時裝設(shè)計中的“大美”之道，她認(rèn)為：“服飾應(yīng)當(dāng)趨向自然，人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關(guān)系是和諧的，互不沖突的”[10]。她還認(rèn)為：“價值從不在物件本身，而在使用的人”[11]。馬可在對于時尚的詮釋另辟蹊徑，在“無用”品牌中，她以衣載道，追求虛靜之美。幾乎所有的衣物她都采取了超碼、做舊的處理，絮亂的纏繞和粗糙的縫制，仿佛下定決心和現(xiàn)代文明對抗。她經(jīng)常去農(nóng)村采風(fēng)，正由于此，她的設(shè)計總是顯得與現(xiàn)代都市相去甚遠(yuǎn)。她的衣服都是利用天然材料純手工制成，是傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)與活化，她通過自己親手縫制的衣服，對廓形、面料和色彩進(jìn)行恰如其分地表達(dá)，不過分的刺激人們的感官欲望，以“自然簡樸”的生活態(tài)度，追尋更高層次的精神生活。

當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化給中國新興的年輕設(shè)計師們帶來了新的設(shè)計源泉，作為中國新興職業(yè)獨立設(shè)計師中的一員，“90后”海歸女孩石芮子自創(chuàng)獨立服裝品牌“SHUR RUITZ”（石汝），她從老莊哲學(xué)找到了內(nèi)心真正平靜的地方，崇尚虛靜自然，堅持事無事、味無味、為無為，她秉承l(wèi)ess is more（簡約即是美）的品牌設(shè)計理念，在紛繁多變復(fù)雜的時代里追求返璞歸真。她希望用作品表達(dá)對中國古時平靜恬淡生活的向往，內(nèi)心的充實并不需要物質(zhì)的浮華，定心做好真正有底蘊(yùn)、有思想的東西即是最大的幸福，無為，無不為。饑餓的人覺得食物奢侈，年慕的人認(rèn)為青春奢侈，而現(xiàn)在這個躁動浮夸的時代，一點點平靜尤顯奢侈。她希望能改變中國人對奢侈的看法，還原本應(yīng)傳承千年的中和和虛靜之美。

日本的無印良品在設(shè)計中也踐行了老莊哲學(xué)中的自然與虛靜美學(xué)，它的設(shè)計清新自然，形態(tài)刪繁求簡，充滿較強(qiáng)的人文主義情懷，簡約不失人情味?！坝腥苏J(rèn)為，與其說無印良品是一個品牌，不如說它是一種生活的哲學(xué)”。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實的價格還原商品價值的真實意義，并在似有若無的設(shè)計中，將產(chǎn)品升華至文化層面。它通過無標(biāo)牌的設(shè)計、素雅的色彩和環(huán)保材料的運用來呼喚健康環(huán)保的生活理念。

總之，魏晉服飾藝術(shù)中的虛靜美學(xué)是中華美學(xué)的瑰寶，其中折射出的老莊哲學(xué)的精神內(nèi)涵更是值得深入挖掘。魏晉玄學(xué)強(qiáng)調(diào)清淡雅趣的人格修煉，重視風(fēng)神氣質(zhì)的精神風(fēng)度，在這背后實則都是對人性的贊美，對自由精神世界的渴望，體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷的處世觀。

在此基礎(chǔ)上魏晉服飾表現(xiàn)出了質(zhì)地粗陋，重視內(nèi)美，去掉紋飾，反對形式上的繁縟的樸素自然之美，體現(xiàn)了魏晉隱士融己于自然的脫俗境界，這種有異于儒家文質(zhì)彬彬的美學(xué)思想，但卻包含著對個體生命自由美和虛靜美的追求。這種新的美學(xué)理論對于完善和發(fā)展我國服飾美學(xué)以及時尚設(shè)計具有十分重要的意義和價值。魏晉服飾虛靜無為和生態(tài)自然的審美思想，它代表著東方服飾文化的精髓，我們應(yīng)該在繼承的同時，不斷改造、創(chuàng)新與拓展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李藝.道家服飾美學(xué)思想微探[J].美術(shù)研究，2014，（03）：109-110.

〔2〕曹天慧.超凡脫俗的唯美主義傾向――魏晉時期的服飾風(fēng)格[J].美術(shù)研究，2006，（05）：18.

〔3〕陳燕琳.魏晉美學(xué)思潮與魏晉服飾風(fēng)尚[J].藝術(shù)教育，2013，（12）：38-39.

〔4〕陳淑葵.魏晉風(fēng)度對當(dāng)時服飾的影響[J].絲綢，2005，（06）：52-53.

〔5〕沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2011.159-204.

〔6〕華梅.華梅談服飾文化[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2011.67-68.

〔7〕岳慶云.論魏晉士人的人格美意識[D].山東師范大學(xué)，2004.13-16.

〔8〕宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2014.54-56.

〔9〕唐翼明.中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2014.18-25.

篇7

關(guān)鍵詞：宗教；文化；古典園林

中國幅員遼闊，江山多嬌。大地山川的鐘靈毓秀，歷史文化的深厚積淀，孕育出中國古典園林這樣一個源遠(yuǎn)流長、博大精深的園林體系。它以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨樹一幟。它所營造的景觀藝術(shù)也充分體現(xiàn)了中國宗教文化的內(nèi)涵和特色，既豐富了中國的傳統(tǒng)文化，又表達(dá)了人們的審美意識。中國宗教文化對古典園林景觀藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響，歸納起來，可概括成儒、道、釋三大源頭。

1、儒家思想與中國園林

在中國文化發(fā)展史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家思想以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮樂”為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。以“禮”代表約束人的行為規(guī)范，以“樂”表示關(guān)懷人的內(nèi)在情感。禮樂相輔成為中國文化的重要倫理觀。儒家的禮制思想在園林中得到充分的體現(xiàn)。明清時期建筑裝飾用色按等級來定，黃色最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為居民的專用色。此外，在皇家園林中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上有一個明顯的中心，這個中心統(tǒng)帥著所有的景點，象征著皇權(quán)之上。

除了森嚴(yán)的禮制觀念之外，儒家提倡的核心思想就是“天人合一”。儒家思想在吸取借鑒道家思想的基礎(chǔ)上，主張人與自然的和諧相處，認(rèn)為天人是相通的?！俺缟凶匀?，師法自然”就成為古典園林設(shè)計中遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，力求使建筑與山、水、花木這三個造園要素有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美和人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)合生，“天人合一”的藝術(shù)綜合體。

另一方面，儒家的“比德”思想也對中國園林產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義和內(nèi)涵。以自然中的花草樹木象征人的精神力量，以此來隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的內(nèi)在意義，以此作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

2、 道家思想與中國園林

道教是中國土生土長的宗教,它與儒、佛并稱三教,成為中國文化的重要組成部分之一。以老莊為代表的道家思想對自然和自然中的重要因素―人及其關(guān)系非常重視,“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。道家崇尚自然并發(fā)展為以自然美味核心的美學(xué)思想，即所謂“天地有大美而不言”。這種原始的美學(xué)思想與“返璞歸真”、“小國寡民”的憧憬相結(jié)合，鑄就了士人們的寧靜致遠(yuǎn)、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態(tài)特征。[1]道家認(rèn)為道本無為而能自然生化萬物,人與自然相比如此渺小,所以應(yīng)順其自然,不可任性而為,以免破壞萬物之和諧。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼鲝埲f物復(fù)歸其本色根源，造作的人類和社會必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實現(xiàn)萬物和諧的境界。這就是遵循自然，順應(yīng)自然的哲學(xué)思想。中國古代的美學(xué)思考和景觀設(shè)計一直受到“道法自然”的影響，目的是將個人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享有自然之美。[2]

“道法自然”思想在園林設(shè)計中顯示其價值，就必須通過合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、獨具匠心的?gòu)思等設(shè)計手法，在表現(xiàn)事物自然品質(zhì)的同時，達(dá)到“道法自然”的境界。這一思想在古典園林中的具體表現(xiàn)為：沒有規(guī)則的行道樹，沒有修剪的草坪；樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生；建筑按山水總體風(fēng)骨走勢，高低曲折、參差錯落。正如明代造園大師計成在園冶中提出的雖由人作, 宛自天開, 這即是中國園林的最高境界, 也是道家的師法自然在造園中的精妙體現(xiàn)。

3、 佛家思想與中國園林

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的北印度，大約在西漢末年傳入中國內(nèi)地。中唐時期，禪宗美學(xué)興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺情感等作用, 提到極高的地位, 并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，追求創(chuàng)作構(gòu)思的主觀性，使得作品能達(dá)到情、景與哲理交融化合的境界，從而把完整的“意境”凸顯出來。

佛教文化不僅促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成，而且形成了一個園林類型―寺廟園林。寺廟園林的前導(dǎo)部分常常結(jié)合叢林、溪流、牌坊、小橋、放生池等, 起到鋪墊、渲染宗教氣氛, 激發(fā)、增強(qiáng)游人興致, 逐步引入宗教天地和景觀佳境的作用。主體建筑常常是以殿堂為中心的建筑群落組成。它通常多占據(jù)寺廟園林的主要部位, 采用四合院或廊院的格局, 以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間, 表現(xiàn)宗教的神圣。[3]

篇8

中國傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，美學(xué)思想在先秦哲學(xué)家那里開始萌芽，比西方早300多年。但從我國目前景觀設(shè)計來看，受西方美學(xué)思想的影響頗深，出現(xiàn)了生搬西方設(shè)計理念、東拼西湊各種設(shè)計風(fēng)格的情況。因此，應(yīng)用中國傳統(tǒng)美學(xué)來豐富景觀設(shè)計中的文化內(nèi)涵尤為重要。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主流是儒、道、釋，即儒家、道家和禪宗思想。分析傳統(tǒng)美學(xué)思想，有助于為今后景觀設(shè)計提供一定的參考借鑒。

（一）儒家美學(xué)思想的滲透

儒家美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，有著深厚的淵源和深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子是儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其影響是極其深遠(yuǎn)的。在《論語》中，孔子主張“美善合一”的思想，奠定了儒家的美學(xué)觀。儒家美學(xué)的核心是“仁”，仁即人，引申為“愛”，其思想的根本和基礎(chǔ)就是“仁愛”。而“中和”是對中國后世影響最大最深遠(yuǎn)的美學(xué)思想之一，在藝術(shù)上倡導(dǎo)“中和之美”。中國古典園林處處滲透著儒家氣息，始終秉承著“以人為本”的思想，為人們提供舒適和適宜的生活環(huán)境，顯示出和諧之美。這些都體現(xiàn)了儒家美學(xué)的審美觀點。

（二）道家美學(xué)思想的融合

道家美學(xué)是以自然、簡潔、樸素、清凈高遠(yuǎn)為思想特征，代表人物是老子和莊子。老子的美學(xué)核心是“自然無為”，蘊(yùn)含目的性和規(guī)律性；莊子的美學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)“道法自然”，故“妙”出于自然。莊子的“天人合一”與儒學(xué)用自然來比擬人事，遷就人事相反，則是要求徹底舍棄人事來與自然合一。道家在藝術(shù)美、自然美以及人格美等領(lǐng)域的審美觀和價值觀具有自由性，主張自然無為，尊重個性，重視個體的生命價值，這在中國長期的文藝實踐創(chuàng)造中，為中國古典美學(xué)留下寶貴的思想遺產(chǎn)。而在中國古典園林的設(shè)計中，“源于自然，高于自然”是其基本特征，通常以自然的景色來營造富有詩情畫意的意境，不求軸線對稱，花草樹木都是順應(yīng)其天性自然生長，把天然之趣作為追求目標(biāo)。

（三）禪宗美學(xué)思想的體現(xiàn)

中國的禪宗始于南北朝。將佛教思想應(yīng)用于審美和藝術(shù)上所形成的禪宗美學(xué)，融合了儒家、道家、佛教和中國傳統(tǒng)文化思想，蘊(yùn)含了頓悟見性的審美思維，表現(xiàn)出對自然美的熱愛，注重內(nèi)在精神境界。禪宗的這種精神反對人工雕飾，與西方簡約主義的設(shè)計理念如出一轍。禪宗美學(xué)對園林藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對意境的影響，“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)意境的一種重要的美學(xué)追求。平淡、悠遠(yuǎn)、純凈、自然的閑適之情，是文人士大夫追求的最高藝術(shù)境界。綜上所述，華夏美學(xué)的發(fā)展在很多方面影響了中國古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作。儒家思想在道德倫理上有所建樹，但在藝術(shù)的影響上不如道家深遠(yuǎn)。道家回歸自然的思想讓人們更向往精神的自由。同時，禪宗作為佛教思想的一支，在藝術(shù)上的地位不斷提升。因此，在不同美學(xué)思想學(xué)派引導(dǎo)下，景觀設(shè)計也會出現(xiàn)不同的形式美。

二、從美學(xué)視角探析現(xiàn)代景觀設(shè)計的旅游價值

景觀是一種目的地藝術(shù)，是重要的旅游吸引物。最明顯的就是不同地域的人們在好奇心的驅(qū)動下的旅游行為，例如巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹等大都市的博物館一直是全世界其他地區(qū)的人們所向往的，也由此帶動了旅游事業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人在物質(zhì)得到滿足的基礎(chǔ)上，開始追求精神生活的豐富，產(chǎn)生旅游的愿望和行動。由此可見，在重視環(huán)境、保護(hù)資源、傳承文化的同時，要努力創(chuàng)造新的符合時代精神的優(yōu)秀作品。以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想來豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計的旅游價值，主要包括以下三方面：

（一）人性化和諧景觀

儒家美學(xué)中的“仁”“中和之美”等思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計有一定程度的啟示。儒家美學(xué)中“仁”即是當(dāng)前“以人為本”的民本思想。人是城市的主人，城市景觀中的一花一草都是為人服務(wù)的?！耙匀藶楸尽钡乃枷胍蟋F(xiàn)代景觀設(shè)計以滿足大眾的物質(zhì)和文化需求為出發(fā)點，尤其更要為特殊人群考慮，如為老年人提供材質(zhì)合適的坐凳來休憩、景區(qū)臺階不宜太高太多、殘疾人的活動空間要保證便捷性和安全性、在合適的地方設(shè)置母嬰休息室等。這些人性化設(shè)計都是既滿足特殊游客追求愉悅的心理需求，同時也體現(xiàn)了對游客的關(guān)愛。儒家思想中“和”的設(shè)計語言在景觀設(shè)計中可以理解為自然和諧的整體理念。在景觀設(shè)計中，要將人同景觀緊密聯(lián)系一起，融入人性化設(shè)計理念，以最大化滿足人們的各種需求，提供更多的服務(wù)，達(dá)到人與景觀的和諧。充滿人性化的景觀設(shè)計要傳達(dá)出對自然、人、動物的關(guān)愛，需要設(shè)計師花大量的心血去關(guān)注和探索。

（二）生態(tài)化自然景觀

道家美學(xué)思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計的積極意義在于注重生態(tài)特征，營造自然的環(huán)境。當(dāng)前很多設(shè)計師熱衷于“創(chuàng)造”景觀，人為強(qiáng)加在自然之上的設(shè)計雖起到了一定美感，但也付出很大代價，特別是一些較敏感的地區(qū)，如缺水地區(qū)硬是搞噴泉景觀。與此同時，近些年，旅游熱的背后也給旅游景區(qū)帶來了一系列的負(fù)面影響，亂涂亂畫、隨意丟垃圾等不文明行為使原有的自然、文化環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，降低了旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。因此，景觀設(shè)計中的生態(tài)理念具有多方面的意義：從環(huán)境質(zhì)量角度分析，具有吸引力的生態(tài)景觀設(shè)計可以凈化空氣、提供氧氣、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)意義；從經(jīng)濟(jì)效益角度分析，生態(tài)和諧、景色優(yōu)美的景觀設(shè)計，會給來自世界各地的游客留下美好的印象，使游客口口相傳，加強(qiáng)了景區(qū)的品牌宣傳，提升景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益；從生態(tài)環(huán)保理念分析，可以為人們提供一個放松心情和接觸自然的機(jī)會，向游客傳達(dá)保護(hù)環(huán)境的意識，成為環(huán)保教育的天然講堂。

（三）地域性文化景觀

禪宗美學(xué)對于古典園林中“意境”的表達(dá)，實際上是從情感化的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計和建造?！扒榫敖蝗凇笔且饩硠?chuàng)造的表現(xiàn)特征。因此，景觀設(shè)計情感化表達(dá)還體現(xiàn)在民族文化中，但當(dāng)前越來越多的景觀設(shè)計師與傳統(tǒng)美學(xué)日漸疏離，導(dǎo)致景觀設(shè)計失去地域風(fēng)格。盲目效仿西方風(fēng)格也讓中國景觀失去對西方游客旅游的吸引力。因此，無論是大城市還是小村鎮(zhèn)，景觀設(shè)計都離不開民族的、地域的文化根基。對此，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計師應(yīng)予以反思，作為一名游客更多的是希望看到與自己生活、居住所在地域不同的景觀展現(xiàn)。設(shè)計師應(yīng)該把所在區(qū)域最本質(zhì)的文化元素通過景觀設(shè)計表現(xiàn)出來，努力發(fā)掘設(shè)計場地特定的文化景觀。同時還要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間風(fēng)俗傳統(tǒng)，從中提煉具有代表性的元素，用景觀設(shè)計的手段加以創(chuàng)造，從視覺上激發(fā)人們的民族情感，如少數(shù)民族特有的生活環(huán)境、建筑特色及風(fēng)土人情等。綜上所述，對地域性文化景觀的深入研究、因地制宜的營造，不僅可以為子孫后代留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)，同時也增加了當(dāng)?shù)孛癖姷哪哿蜌w屬感，更重要的是通過景觀設(shè)計的文化提升帶來旅游價值的提高。中國文化也會因為旅游地的傳播而擴(kuò)大在全世界的影響。

三、結(jié)語

篇9

一、開設(shè)“文學(xué)鑒賞”課的必要性

從小的方面說：首先、在閱讀和賞析過程中，不僅擴(kuò)大了知識容量，還能提高學(xué)生分析判斷事務(wù)和欣賞寫作的能力。其次，浩如煙海的古代典籍它能養(yǎng)育精神，充實生命，是增加我們生命厚度的重要基石。因為一個人生命的分量來源于知識的積累，更來源于古代圣賢的經(jīng)驗、智慧對現(xiàn)有生命的提升。再次，引導(dǎo)、確立正確的價值觀。人活在世上生存靠專業(yè)，生命要活的有意義靠價值觀。每一個人為人處事都要靠一套價值觀才能收放自如，游刃有余，生命才能有意義。從大的方面說，《中國古典文學(xué)鑒賞》在職業(yè)技術(shù)教育中更應(yīng)該有舉足輕重的地位。原因一：文學(xué)是歷史的一面鏡子。它承載了中華民族厚重的文明史，這其中包括涉及的內(nèi)容有：歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教等等上層建筑以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各個領(lǐng)域。而這些內(nèi)容綜合構(gòu)成了中國社會的理性面貌與情感面貌。不懂得中國社會的基本形態(tài)的構(gòu)成，不了解中國人文精神的歷史淵源，我們就不能夠是一個真正意義上的中國知識或技能青年。原因二：文學(xué)是現(xiàn)實的教科書。這一點從兩方面理解：(一)、承前所述，文學(xué)是歷史的一面鏡子，這面鏡子里有古人生存的智慧、賢達(dá)的人格，積極的價值觀、豁達(dá)的人生觀與正確的道德觀，可以幫助大學(xué)生確立人生理想與情操定位。例如：屈原、李密、諸葛亮、韓愈、岳飛、文天祥等等的人品與作品，就是我們?yōu)槿颂幨赖淖S碑，激勵指導(dǎo)我們生命意義與價值的最后實現(xiàn)。(二)、必要的文學(xué)修養(yǎng)，可以幫助我們很好理解其它學(xué)科的理論體系與學(xué)科精髓，完成技能的掌握與準(zhǔn)確的傳輸與運用?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言”。我說，不學(xué)文學(xué)，從人文意義上說，就不能使我們的思想情感準(zhǔn)確傳達(dá)，不能使我們的技能工作充滿激情而取得事半功倍的效益。因為，文學(xué)能完善我們的人生，生命的意義在于理性與感性的雙重滿足，在于人文精神與現(xiàn)實作為的雙重實現(xiàn)，缺一不可。因此，開設(shè)古詩文鑒賞課的意義概況起來就是：積累知識，厚積薄發(fā)；陶冶性情，脫俗趨雅；培養(yǎng)品質(zhì)，德善為佳；提升境界，睿智天下。

二、接受傳統(tǒng)文化的必要性

中國有幾千年的文化積淀，體系龐大，深不可測。，僅以百家學(xué)說為例，思想體系也是博大精深，嘆為觀止。就儒家文化與道家文化而言，內(nèi)涵與外延極其廣泛，涉及到了社會生活的方方面面。總體來說，中華民族的共性文化是儒文化，而道家文化作為儒家文化的補(bǔ)充，共同構(gòu)成中國人特別是知識分子完整的人生。那么傳統(tǒng)文化在高職教育中有什么作用呢？我僅以儒、道文化簡而述之。首先，儒家文化對當(dāng)代大學(xué)生的啟示體現(xiàn)在品德修養(yǎng)、社會承擔(dān)等方面。(一)、儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”。[1]孔子的學(xué)生問老師什么是仁，孔子毫不猶豫的回答：“愛人”。[2]“仁”是儒家文化的核心理念，兩人和平相處謂之“仁”?！叭省弊煮w現(xiàn)了“和諧”的理念。也就是說“共建和諧社會”的理念，來自傳統(tǒng)文化深厚的給養(yǎng)，表現(xiàn)了社會大眾潛意識中對復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的一種渴望，儒家的這種仁愛精神就能夠培育學(xué)生高尚的品質(zhì)，博大的情懷。(二)、儒家文化的精神理念是以“兼濟(jì)天下”為己任，鼓勵士人積極作為，這非常符合人的社會屬性。人的社會屬性具體表現(xiàn)在作為感、成就感與價值的體現(xiàn)上。了解傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)敢為天下先的使命感，這樣大學(xué)生的社會行為就有了理論的支撐，進(jìn)入社會的步履就會穩(wěn)健。當(dāng)然，儒家文化對大學(xué)生的啟迪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，總體來說，他博大的文化精神是我們順境中的舵手，逆境中的力量。再說道家文化的啟示。道家因它崇尚個性的特征與儒家文化一道，構(gòu)成了中華民族堅定的文化基石，如果說儒家文化主要完成了個體生命的道德修養(yǎng)與價值體現(xiàn)，那么就可以說，道家文化成就了個體生命心靈的自由和尊嚴(yán)的保留。老子虛懷若谷、寬容謙遜的思想；莊子的淡泊名利，崇尚自然的思想，形成了中華民族開闊的文化襟懷與堅韌的文化品質(zhì)。道家文化的達(dá)觀人生態(tài)度，又能夠使高職生面對人生的挫折與失敗，盡快調(diào)整自己，精神永遠(yuǎn)不垮，心靈永不言敗。從上面的分析可以得出結(jié)論，高等職業(yè)學(xué)院的學(xué)生不僅要掌握精湛的專業(yè)技能，更要注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這既是目前緩解高職體制中教育資源結(jié)構(gòu)不合理的有效手段，更是以優(yōu)勢資源完善高職教育體制的必然手段。因為高職教育的教育對象，終究不是工作機(jī)器，而是每個生命個體，是將來社會綜合的參與者。復(fù)雜的人生，一種技能或?qū)I(yè)是無法應(yīng)對的。因此，教會學(xué)生立身之術(shù)的同時，更要教會他們立命之本。這就是高尚的情操、生存的智慧與堅韌的信念。只有這樣，高職學(xué)生才能以昂揚(yáng)有為的情緒，積極樂觀的心態(tài)，豁達(dá)機(jī)智的處世方法，融入社會，作為人生。

作者：劉曉莉 單位：銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系

篇10

關(guān)鍵詞：先秦時期；諸子百家；樂舞；美學(xué)思想

舞蹈美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，是社會科學(xué)中的一個組成部分，和舞蹈學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。舞蹈藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)的特殊形式，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變到對人及社會發(fā)生影響，是一個有機(jī)的復(fù)雜過程。只有全方位地了解舞蹈的自身規(guī)律和受其制約的種種外部規(guī)律，才能對我國舞蹈美學(xué)的嬗變問題得出較為客觀的結(jié)論。

一、先秦時期樂舞美學(xué)思想產(chǎn)生條件

我國在舞蹈美學(xué)方面有著久遠(yuǎn)的歷史。從先秦以來，“樂與政通”的思想便形成了。西周時期的制禮作樂，使樂舞具有特殊的功能和地位。而“雅樂”體現(xiàn)出中國文化開始從神本文化走向人本文化。雅樂的代表為“六代舞”，包括《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大C》《大武》?！疤臁钡挠^念與人結(jié)合，人王被當(dāng)作君權(quán)神授的“天子”，娛神的樂舞變成娛人的樂舞。可以說周代的宮廷雅樂是在理性思維的指導(dǎo)下建立起來的，同時也為我國古代舞蹈美學(xué)思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

二、儒家“禮樂”樂舞美學(xué)思想

“禮樂”作為儒家文化的樂舞觀，主要是由孔子、孟子、荀子等人傳承并光大?！墩撜Z》中涉及到樂舞的言論，從孔子“好”與“惡”的情感態(tài)度入手來把握其樂舞思想實質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)孔子對“諸侯舞八佾”和“鄭聲亂雅樂”表示極大的憤慨和厭惡?！墩撜Z?八佾》載：孔子聽說魯大夫季氏用了王才可以用的樂舞之禮，憤而言日：“八佾舞于庭。是可忍，孰不可忍也?！?/p>

孔子對“八佾舞于庭”的不可容忍，對“鄭聲亂雅樂”的深惡痛絕的態(tài)度在于“孔子為政，先正禮樂”。“八佾舞于庭”“鄭聲亂雅樂”均屬“非禮之樂”。從中我們了解到孔子“禮樂”思想建立在“樂與政通”的觀念上；又看到孔子“禮樂”思想的主旨在于“正禮樂”而“興邦家”。

那么怎樣的“樂”在孔子看來才合于“禮”呢?他在答復(fù)學(xué)生時說道：“樂則韶舞”，他認(rèn)為《韶舞》“盡美矣，又盡善矣”。在他的那個時代，“非禮”之樂四處泛起，諸侯舞八佾，鄭聲亂雅樂……在他看來，在人心不古、世風(fēng)日下、禮將不禮之際，如果人們能自覺循禮，把循禮當(dāng)成人生一件快事，這將是多么愉快的事情。

在孔子之后，最受推崇是孟子與茍子。孟子主張通過“樂民之樂”來“王天下”，“樂民之樂”是手段：荀子則主張通過“以道制欲”來“樂得其道”是目的。但不管如何，二人仍然以孔子“禮樂”思想“樂與政通”為其樂舞思想基石。

三、老莊“天樂”樂舞美學(xué)思想

道家學(xué)派以老子為代表。道家人主張，圣人的精神修養(yǎng)，《老子》的大部分思想表示出宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?。這個主張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展。

道家“天樂”樂舞思想在莊子的著作中得到較明確的表述。他認(rèn)為理想的“天樂”必須是“陰陽調(diào)和”“天人合一”的；依循“變化無?！钡摹白匀恢?。這在莊子經(jīng)常談及《咸池》之樂中體現(xiàn)出來，《咸池》又稱《云門》《承云》，周代制禮作樂以黃帝的《咸池》為首，是圖騰崇拜、祖先崇拜、祈禱農(nóng)業(yè)豐收的樂舞。莊子的“天樂”樂舞思想是對老子樂舞思想的繼承。老子主張“大音希聲”。“大音”者如莊子所言之“天樂”也，“希聲”者，老子釋“聽之不聞，名日?！?朱謙之《老子校釋》，中華書局1984年版)老子的樂舞思想，崇尚拙樸恬淡的“天樂”，厭倦繁文縟節(jié)的“禮樂”。

道家雖沒有論藝術(shù)的專著，但是他們對于精神自由運動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。受其影響的有魏晉稽康、唐代李白等人。

四、墨家“非樂”樂舞美學(xué)思想

作為一種人生哲學(xué)，墨子的思想核心是“兼愛”，兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸他的“非樂”植根于此。

為何墨子認(rèn)為“非樂”有利于天下，而“興樂”就不利于天下，對樂舞采取否定的態(tài)度呢?簡單的來說，在墨子看來，演奏樂器是要勞民傷財?shù)?，包括樂器的制造，樂工的養(yǎng)活等一系列的問題，這些都是不利于天下、奪民之衣食的。是故墨子日：“為樂非也”他認(rèn)為費財力、物力、人力。老百姓既不能享受，貴族也不要享受。(《樂記》論辯人民音樂出版社1983年第6頁)。

當(dāng)然，墨子的“非樂”思想并不是所有的“樂”都是有于害天下的。對于墨子“非樂”的特定內(nèi)涵，我們先從其針對性入手。墨子在《魯問》中說：

“凡入國，必?fù)駝?wù)而從焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命?！?/p>

從中我們了解到，墨子“非樂”主要針對“國家熹音湛湎”，從“節(jié)用”出發(fā)，墨子所“非”之“樂”是“繁飾…‘盛為”，他反對的是奢侈的“樂”。按現(xiàn)在的話就是提倡節(jié)約，不要鋪張浪費。

就墨子“非樂”思想總體而言，其完全否定樂舞的社會功能固不可取，但其反對繁飾、盛為之樂的原則，卻有著積極的意義。孔子對于西周的傳統(tǒng)制度、禮樂文獻(xiàn)，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當(dāng)?shù)?；墨子則相反，認(rèn)為它們不正當(dāng)、不合用，力求用簡單一些。(《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭)

五、屈原“巫樂”樂舞美學(xué)思想

“溝通人神”者稱之“巫”。巫舞是原始宗教萌芽的一種表現(xiàn)形式，是原始人們最早開始的一種運用人體動作來進(jìn)行的宗教儀式活動。在殷周時期尤為盛之，如：萬舞、蠟舞、儺祭等宗教儀式活動。“萬物有靈”的觀念是先民們在原始邏輯思維指導(dǎo)下的行為。

作為先秦中的最后樂舞思想家的屈原，其樂舞思想被稱為“巫樂”。為何他的樂舞思想被稱為“巫樂”思想呢?東漢王逸對屈原的《九歌》是這樣理解的：

“昔楚國南之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲”。

屈原的樂舞思想不僅在于其對道家合于天道“天樂”與儒家合于人道之“禮樂”的溝通更在于其對楚邑巫風(fēng)的反映關(guān)系上。屈原的思想既非儒亦非道，而是“巫”。不過，這是藝術(shù)化的而非宗教化的“巫”?！拔住弊鳛橄让窠枰哉鞣匀坏囊环N手段，其本身就有“人道”順于“天道”的觀念。這種觀念作為一種思想，即“楚人精神”?！拔讟贰本褪恰俺司瘛痹跇肺杷枷胫械捏w現(xiàn)。

可以說，作為有思想的“巫樂”，“屈賦”中最濃重的情感便是“憂患意識”。其不為君王看中；不為民眾理解；生不逢時；樂不加身等種種遭遇與情感在作品中表現(xiàn)出來。同時，其悲情哀思中更有憂國憂民的感彩存在。這相對于儒家的“禮樂”、墨家的“非樂”、道家的“天道”來說，屈原的“巫樂”更接近藝術(shù)自身的規(guī)律與特征。“憂患意識”自黃河文化與長江文化合流后，已成為中華民族一種極為顯著的文化心理特征。