古代文學(xué)成就范文

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篇1

教材是用于向?qū)W生傳授知識(shí)、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對(duì)教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對(duì)于民族高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識(shí)背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時(shí)更需要編訂具有民族文化特點(diǎn)的針對(duì)性、實(shí)用性的教材。錢穆說:“一民族文字文學(xué)之成績(jī)，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面?！撝袊?guó)民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國(guó)民族之文字與文學(xué)為之證?！保?］強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國(guó)文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，但對(duì)于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒有明確而又形象的突顯。事實(shí)上，不同時(shí)代、時(shí)期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭(zhēng)的記述，正是中國(guó)民族文化起始;《詩(shī)經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩(shī)史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國(guó)各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠(chéng)摯的情感;唐代的邊塞詩(shī)展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭(zhēng)而激發(fā)出來的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實(shí)的展現(xiàn);宋代更是一個(gè)多民族交融的時(shí)代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對(duì)峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩(shī)詞、散文均對(duì)此時(shí)期的民族關(guān)系進(jìn)行了詳盡的記述;元朝建立以后，實(shí)現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩(shī)人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進(jìn)了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢(mèng)》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見，民族之間的交流融合是增強(qiáng)文學(xué)時(shí)代感的重要因素，文學(xué)史的演進(jìn)正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個(gè)性風(fēng)貌與時(shí)代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來看，時(shí)代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個(gè)性之中的。正如有學(xué)者說的那樣:“文學(xué)的民族特點(diǎn)與作家創(chuàng)作個(gè)性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。離開整個(gè)民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格來評(píng)論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個(gè)時(shí)代的文人的個(gè)性中都滲透著一定的民族意識(shí)和民族心理，最終必然會(huì)折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無不是時(shí)代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記。總之，在統(tǒng)一的多民族并存的社會(huì)形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動(dòng)關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴(kuò)大了，文學(xué)的地域民族特征加強(qiáng)了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達(dá)方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識(shí)水平。為了能夠更加有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國(guó)文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的民族文化，并擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)和傳承民族精神的重任。

二、加強(qiáng)記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)

目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了面向全國(guó)各個(gè)省市、各個(gè)民族的招生，由于地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)也存在一些問題?；谝陨弦蛩兀Z(yǔ)言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識(shí)將必然會(huì)面臨許多困難，肯定會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語(yǔ)言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒有良好的語(yǔ)言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對(duì)于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀和理解能力。以詩(shī)、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩(shī)人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對(duì)偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強(qiáng)詩(shī)詞的藝術(shù)感染力。因此，對(duì)于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩(shī)話》卷四中云:“讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別。讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達(dá)的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實(shí)意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時(shí)也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩(shī)詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語(yǔ)言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩(shī)詞語(yǔ)言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩(shī)人的情感氣質(zhì)和詩(shī)歌的意境韻味都是通過特定的語(yǔ)言表達(dá)出來的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩(shī)詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情境，體驗(yàn)作品的審美意境，通過潛心體驗(yàn)將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗(yàn)和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所理解作品的記憶背誦，增加知識(shí)儲(chǔ)備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實(shí)的文學(xué)功底，從而實(shí)現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運(yùn)用的有效的學(xué)習(xí)過程。因此說，對(duì)于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來講，應(yīng)采取由夯實(shí)基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實(shí)際情況的。

三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學(xué)的人文精神

近年來，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂消費(fèi)文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科受到嚴(yán)重沖擊，漸次退出社會(huì)需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機(jī)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)大潮、文化危機(jī)也給當(dāng)代大學(xué)生帶來了價(jià)值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實(shí)問題，民族高校的學(xué)生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊(yùn)涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗(yàn)的古代文學(xué)，應(yīng)該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗(yàn)、境界提升等人文精神融貫到文學(xué)史的講解過程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)作用。這既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學(xué)學(xué)科活力的有效途徑。古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的歷史思考、心靈感悟、價(jià)值思索、人生智慧等精神理念對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學(xué)即人學(xué)。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學(xué)作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價(jià)值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時(shí)境不同，但對(duì)于生存價(jià)值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價(jià)值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個(gè)性風(fēng)采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構(gòu)建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實(shí)的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來”的豪邁之音;被封建社會(huì)遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說”的說法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險(xiǎn)些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時(shí)，永遠(yuǎn)都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”的生命力量取代了毫無意義的無聲嘆息;當(dāng)和親人長(zhǎng)時(shí)間離別不能相見時(shí)，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對(duì)人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應(yīng)該說蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達(dá)樂觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學(xué)史客觀發(fā)展線索的基礎(chǔ)之上，對(duì)作家作品的解讀應(yīng)該著重于對(duì)這種生命力量的傳達(dá)，讓學(xué)生本著與古人進(jìn)行心靈對(duì)話的目的走入到作品中，在感悟生命的過程中構(gòu)建自己的生存智慧，在今天這個(gè)日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)中，民族高校的的大學(xué)生和其他綜合性高校的學(xué)生一樣面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。除了專業(yè)知識(shí)與技能的掌握外，擁有一個(gè)健康良好的心理狀態(tài)，積極樂觀的人生態(tài)度無疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學(xué)生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會(huì)起到積極有效的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用。

四、力求學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力

在通識(shí)教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。在競(jìng)爭(zhēng)力日益激烈的今天，民族高校的大學(xué)生也和其他高校的學(xué)生一樣站在同一起點(diǎn)上，共同接受社會(huì)的考驗(yàn)。因此，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是民族高校古代文學(xué)專業(yè)所要思考和面臨的根本問題。所謂漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用能力無外乎表現(xiàn)在聽、說、讀、寫等方面，即表達(dá)、寫作、理解、溝通等與社會(huì)要求相關(guān)的層面。當(dāng)下社會(huì)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如民族高校的學(xué)生缺乏漢語(yǔ)言的表達(dá)、理解和書寫能力，當(dāng)面對(duì)社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)和選擇時(shí)，必然會(huì)承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時(shí)，也應(yīng)該與社會(huì)的需求緊密結(jié)合起來，做到知古通今、古為今用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。筆者認(rèn)為古代文學(xué)的實(shí)際應(yīng)運(yùn)主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)積累語(yǔ)言材料，提高寫作水平不論是表達(dá)還是寫作，都需要擁有豐富的語(yǔ)言材料，而古代詩(shī)詞散文中的一些優(yōu)美語(yǔ)句、經(jīng)典句意都會(huì)成為學(xué)生藉以表達(dá)的豐富語(yǔ)匯。如表達(dá)友情時(shí)，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”、“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”等;表達(dá)愛情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》)、“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽(yáng)修《玉樓春》)、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達(dá)親情的則有“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達(dá)時(shí)間易逝，光陰不再的詩(shī)句有“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語(yǔ)•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長(zhǎng)歌行》)、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風(fēng)玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來表達(dá)內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學(xué)生的審美感受，同時(shí)也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的絕佳語(yǔ)言材料。學(xué)生通過理解背誦，不僅可以增加文學(xué)素養(yǎng)，積累文化底蘊(yùn)，而且在表達(dá)和寫作時(shí)可以信手拈來，大大提高了寫作水平和語(yǔ)言表達(dá)能力，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)作用。

(二)引導(dǎo)多元問題意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學(xué)作品不僅具有感性、審美的外在藝術(shù)形式，同時(shí)也包涵著理性、邏輯化的關(guān)照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實(shí)意義之關(guān)系上;歷史與邏輯結(jié)合則是文學(xué)發(fā)展的歷史與客觀時(shí)代歷史的同步與錯(cuò)位之關(guān)系;宏觀與微觀結(jié)合是文學(xué)整體的發(fā)展線索與斷代文學(xué)，以及個(gè)體作家作品之間的包容關(guān)系;感悟與思辨結(jié)合則是指作品的感官審美形式與理性關(guān)照之間彼此滲透的關(guān)系。學(xué)生在圍繞這幾層關(guān)系在把握文學(xué)史的內(nèi)部與外部規(guī)律時(shí)，就會(huì)通過認(rèn)識(shí)某一種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候不斷追問為什么，如“為什么每個(gè)時(shí)代的文流不一樣”、“為什么邊塞詩(shī)會(huì)在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當(dāng)中”、“為什么詩(shī)歌和詞體所承擔(dān)的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問題。學(xué)生有了敏感的多元問題意識(shí)，并形成一種思維習(xí)慣的話，那么當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就會(huì)從多個(gè)層面進(jìn)行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇2

我國(guó)古代天文學(xué)的成就突出，主要是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)、天象有著極為密切的關(guān)系，中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中不斷積累起來、又直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。 這種由太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而確立的24節(jié)氣反映了一年四季的變化，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因此又叫農(nóng)歷。 在漢初的《淮南子-天文訓(xùn)》中首次出現(xiàn)了完整的24節(jié)氣名稱，與現(xiàn)今通行的名稱一致。節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代，它反映了地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農(nóng)時(shí)季節(jié)，在農(nóng)村家喻戶曉。隨著中國(guó)古歷外傳，華僑足跡所到之處，節(jié)氣也廣為流傳。節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在星空間視運(yùn)動(dòng)的視位置來決定的。節(jié)氣也叫二十四節(jié)氣，是相間排列的十二個(gè)中氣和十二個(gè)節(jié)氣的統(tǒng)稱。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；國(guó)學(xué)素養(yǎng)；路徑

一、國(guó)學(xué)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

所謂國(guó)學(xué)是指所有與中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，除了最主要的儒學(xué)以外，醫(yī)學(xué)、地理、戲劇、星相、術(shù)數(shù)、建筑等，既是國(guó)學(xué)的組成部分，也是國(guó)學(xué)的外延。在不同的歷史時(shí)期，這些學(xué)科都發(fā)揮出極其重要的作用，體現(xiàn)出較強(qiáng)的國(guó)家性、時(shí)代性、發(fā)展性。國(guó)學(xué)素養(yǎng)，就是通過研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，使人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生正確、穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，能靈活運(yùn)用國(guó)學(xué)解決工作與生活中的實(shí)際問題，使人的內(nèi)在涵養(yǎng)、道德認(rèn)知得以提升，構(gòu)建起良好的價(jià)值體系。對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，實(shí)際上就是一種人格教育，通過修身養(yǎng)性來孕育出真正的“人”。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，是陪伴著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的新一代，但他們的行為習(xí)慣、價(jià)值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培養(yǎng)他們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，能使他們受到傳統(tǒng)精華文化的熏陶，肩負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

二、國(guó)學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)系

國(guó)學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)之間存在密切聯(lián)系。國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的密切關(guān)系集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）國(guó)學(xué)素養(yǎng)培育與中國(guó)古文學(xué)教學(xué)互為滲透

深入研究與學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，有助于各個(gè)學(xué)派思想的統(tǒng)一與融合，在對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀的過程中，能透徹理解不同時(shí)期的歷史背景，幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)史。通過對(duì)古代文學(xué)作品的解析，可以使大學(xué)生更加全面地了解作者創(chuàng)作時(shí)的思想境界，從不同側(cè)面了解特定歷史時(shí)期的思想政治面貌。如，提起歐陽(yáng)修，人們都會(huì)折服于他偉大的文學(xué)成就，關(guān)注他對(duì)變革文風(fēng)所做出的成就，但實(shí)際上歐陽(yáng)修在政治領(lǐng)域也頗負(fù)盛名，廣泛涉獵多個(gè)領(lǐng)域，都取得了卓越成就。在經(jīng)學(xué)方面，他勇于向前人的見解發(fā)起挑戰(zhàn)，撰寫的《集古錄》在金石學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；在農(nóng)學(xué)方面，歐陽(yáng)修所著的《洛陽(yáng)牡丹記》一書，列舉了二十余種牡丹的種植技術(shù)；他的書法，更被后人給予了較高評(píng)價(jià)。

（二）培育國(guó)學(xué)素養(yǎng)有利于提升對(duì)古代文學(xué)思想的全面認(rèn)識(shí)

多數(shù)人都能以客觀公正的心態(tài)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，也能遵循正確的評(píng)價(jià)原則，梳理出合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，就出現(xiàn)了不同的呼聲，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)沒有清晰的界限，也有人認(rèn)為國(guó)學(xué)踐踏了古代文學(xué)，持此論調(diào)者為數(shù)不少。從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，國(guó)學(xué)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的概念，涵蓋了與中國(guó)古代文化相關(guān)的所有內(nèi)容，無論對(duì)哪項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行研究，都不能孤立地進(jìn)行，而要將其放進(jìn)特定的歷史背景、融入更大的文化環(huán)境中，從橫向與縱向兩方面進(jìn)行。唯有如此，才能使人們對(duì)古代文學(xué)思想產(chǎn)生更加全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

三、基于國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑

國(guó)學(xué)是中華民族活著的文化和歷史，傳承民族文化精神的血脈。新形勢(shì)下，應(yīng)積極探索提高當(dāng)代大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。下文將圍繞基于國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑進(jìn)行探索。具體如下：

（一）立足本校資源，因地制宜定綱要

立足于當(dāng)前時(shí)代背景，在準(zhǔn)確把握大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)情況的基礎(chǔ)上，深入淺出地指導(dǎo)學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，使他們受到熏陶與感染。一方面，充分發(fā)揮出本校師資資源的優(yōu)勢(shì)。課堂是學(xué)校教育活動(dòng)中的主陣地，是提升學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要載體，要適時(shí)開設(shè)國(guó)學(xué)課程，著眼于學(xué)生的道德成長(zhǎng)需求，與他們共同分析社會(huì)熱點(diǎn)道德話題，引導(dǎo)學(xué)生改變自己的道德認(rèn)知。在教育實(shí)踐中，要盡量減少空洞乏味的說教，可以請(qǐng)教授、博士為學(xué)生帶來精彩的主題講座，也可以組織豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，或是依托于強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織專題討論，帶領(lǐng)學(xué)生走出去,參觀博物館等歷史古跡、考察調(diào)研古代文化遺址，在主題鮮明、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中，使大學(xué)生獲得良好的情感體認(rèn)，幫助他們了解祖先，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的中華文化，使他們的審美情趣、思想境界得以升華。另一方面，學(xué)校要根據(jù)實(shí)際情況制定行之有效的德育綱要，使國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀有據(jù)可依。每一部經(jīng)典文學(xué)作品都是作者的嘔心瀝血之作，不僅蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，還有著深刻的人文情懷，抒發(fā)出作者某種感情，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，是華夏兒女的靈魂導(dǎo)師。閱讀與賞析經(jīng)典文學(xué)作品，能使大學(xué)生對(duì)社會(huì)、自然、人生、他人產(chǎn)生更加透徹的理解，有利于學(xué)生修養(yǎng)身心、凈化心靈、完善人格，具有較強(qiáng)的傳播價(jià)值。所以，要有計(jì)劃、有步驟地閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提升課堂與課外閱讀的指導(dǎo)效率，最大化地發(fā)揮出古代文學(xué)教學(xué)的育人功能與價(jià)值。

（二）把握文學(xué)作品的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，做好古代文學(xué)課程內(nèi)容改革

在古代文學(xué)教學(xué)過程中，要準(zhǔn)確把握文學(xué)作品的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)應(yīng)用型人才為歸宿，根據(jù)不同專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與方向，結(jié)合專業(yè)發(fā)展需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。同時(shí)，也要注意不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際情況，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮出他們的長(zhǎng)處。在教學(xué)過程中，教師要不斷提高自身文學(xué)修養(yǎng)，在向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，滲透一定的育人內(nèi)容。面對(duì)師范類大學(xué)生，要深入解讀人才培養(yǎng)方案、中小學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)，確定基本的文學(xué)篇目，從最基本的字、詞、句、篇等內(nèi)容入手，通過技能訓(xùn)練等手段來提升學(xué)生的綜合能力。在新學(xué)期教學(xué)活動(dòng)正式開始之前，學(xué)校層面要通過各種途徑把握社會(huì)對(duì)人才的需求情況，有針對(duì)性地安排課時(shí)、確定學(xué)習(xí)篇目，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。在選擇篇目時(shí)，要以夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)基礎(chǔ)為目的，與文學(xué)史研修保持一致，使學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，提升他們的學(xué)術(shù)探討能力。同時(shí)，也要注意學(xué)科融合，不能只是強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，而要與其他學(xué)科融為一體，如外國(guó)文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)等，培養(yǎng)學(xué)生的融會(huì)貫通能力，增強(qiáng)他們的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生的理解與表達(dá)能力得到有效提升。

（三）合理優(yōu)化課堂教學(xué)手段，促進(jìn)課堂教學(xué)效果提升

在古文學(xué)教學(xué)中，為促進(jìn)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的有效提升，應(yīng)著力于對(duì)課堂教學(xué)手段予以優(yōu)化，促進(jìn)課堂教學(xué)效果的有效提升。具體如下：一是靈活選擇教學(xué)手段，擺脫“填鴨式”教學(xué)模式。準(zhǔn)確把握每一種教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)與不足，靈活進(jìn)行選擇，提高教學(xué)質(zhì)量。教師要以新思路、新理念面對(duì)教學(xué)，擺脫說服式、灌輸式教學(xué)模式的束縛，借助于先進(jìn)的信息技術(shù)，使艱澀深?yuàn)W的國(guó)學(xué)知識(shí)變得形象生動(dòng)、活潑易懂，給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的感官刺激，降低理解難度，與學(xué)生建立起良好的互動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)話的平等性、有效性，發(fā)揮出非智力因素對(duì)于學(xué)習(xí)的重要作用，使學(xué)生真正有所得。二是合理優(yōu)化教學(xué)流程，向課堂四十分鐘要效率。如今，網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)在生活中扮演著重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，賦予古代文學(xué)教學(xué)新的生命力。教師要充分了解當(dāng)代大學(xué)生的心理需求與個(gè)性特征，采取他們喜聞樂見的方式進(jìn)行教學(xué)，給課堂注入新的生機(jī)與活力,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持高漲的情緒。通過調(diào)查了解到，幾乎所有學(xué)生都能深刻意識(shí)到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義，但不能接受教師生硬而機(jī)械的講解。因此，要選擇新穎、活潑的教學(xué)方式，為學(xué)生提供展示自我的機(jī)會(huì)，使他們切實(shí)體會(huì)到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。三是善于組織多樣化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。古代文學(xué)涉及到大量文學(xué)知識(shí)，要根據(jù)學(xué)生的心理特征，組織文學(xué)作品表演、詩(shī)詞朗誦會(huì)、課堂討論、文學(xué)創(chuàng)作等活動(dòng)，幫助學(xué)生對(duì)古代文學(xué)由接受轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，再到自我陶醉，達(dá)到觸類旁通的目的。此外，也可以成立興趣小組，積極組織實(shí)踐性活動(dòng)，滿足學(xué)生多元化學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生從古代文學(xué)中獲取人生啟迪，感悟生活真諦，更好地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。

（四）強(qiáng)化課程教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，提升古代文學(xué)教學(xué)能力

時(shí)代的發(fā)展向古代文學(xué)教師提出了較高的要求，不僅要掌握豐富的文學(xué)知識(shí)，還要有深厚的文化底蘊(yùn)，牢固樹立民族信念，以強(qiáng)大的人格魅力感染學(xué)生，將古代文學(xué)的精髓傳遞給學(xué)生。同時(shí)，也要意識(shí)到古代文學(xué)與現(xiàn)代生活之間存在著一定的差異，這些差異體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)、陳述形式、思想內(nèi)涵等方面。因此，在正式踏上講臺(tái)之前，要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入解讀，找到最容易讓學(xué)生接受的點(diǎn)，通過一定的點(diǎn)撥與引導(dǎo)，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。這就向教師提出了較高要求，不僅要廣泛閱讀古代文學(xué)作品，還要涉及其他學(xué)科，提升個(gè)人修養(yǎng)與道德水平。在解讀作品過程中，還要融入一定的情感，以清晰的論述、獨(dú)到的見解、風(fēng)趣的語(yǔ)言吸引學(xué)生，使他們吸收更多的民族文化智慧。

（五）適時(shí)構(gòu)建多元化考核體系，反映學(xué)生的真實(shí)水平

考核評(píng)估的最終落腳點(diǎn)，就是準(zhǔn)確把握學(xué)生的真實(shí)水平，為調(diào)整教學(xué)策略做好準(zhǔn)備。多年以來，古代文學(xué)課對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，除了日常出勤就是期末考試成績(jī)，考核方式具有明顯的滯后性，不能客觀公正地反映出學(xué)生的真實(shí)水平，也不能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化描述，嚴(yán)重削弱了考核評(píng)估的激勵(lì)價(jià)值。所以，要適時(shí)構(gòu)建起多元化考核體系，一方面，不能動(dòng)搖考試成績(jī)的主體地位，也要打破一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的格局，合理確定卷面成績(jī)所占的比例，加大對(duì)學(xué)生情感態(tài)度、學(xué)習(xí)參與熱情等的考查力度。另一方面，豐富評(píng)價(jià)內(nèi)容，適當(dāng)增加活動(dòng)、訓(xùn)練所占的比例，將學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)、興趣小組的納入考核當(dāng)中，使學(xué)生不再由面向書本發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏畎l(fā)展。

篇4

建立團(tuán)隊(duì)協(xié)作機(jī)制，營(yíng)造良好的團(tuán)隊(duì)氛圍

古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包含從遠(yuǎn)古的夏商周到清末各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)觀念、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)團(tuán)體以及對(duì)文學(xué)自身規(guī)律的探索等方面的內(nèi)容。任課教師往往根據(jù)自己的研究專長(zhǎng)主講其中某一階段的文學(xué)史及作品選。由于知識(shí)的高度專業(yè)化，加之高校教師自身“獨(dú)立之精神、自由之思想”的學(xué)術(shù)追求，長(zhǎng)期以來過分強(qiáng)調(diào)大學(xué)教學(xué)的自主性，教師主體間性往往呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)，合作教學(xué)的氛圍相對(duì)淡漠。相當(dāng)多的教師認(rèn)為教學(xué)是個(gè)人就可以完成的工作，團(tuán)隊(duì)建設(shè)的必要性不突出。而我國(guó)高?，F(xiàn)有的基層教學(xué)組織多為教研室，其主要的職責(zé)是落實(shí)教學(xué)任務(wù)，更多的是承擔(dān)行政上的職能，對(duì)于如何提高教學(xué)質(zhì)量，教研室成員之間往往缺少實(shí)質(zhì)性的交流與合作，并沒有共同擔(dān)負(fù)起責(zé)任，可以說教研室的組織管理與運(yùn)行機(jī)制都明顯滯后于教學(xué)改革的需要。高校教學(xué)的這種分散性格局使得古代文學(xué)教師往往沒有條件去研究這一門課程教學(xué)體系的改革，最多也只是對(duì)自己任教的某一階段的課程內(nèi)容及教學(xué)方法作些改革，這種單兵作戰(zhàn)的教學(xué)模式，嚴(yán)重制約了古代文學(xué)課程整體教學(xué)質(zhì)量的提高。教學(xué)團(tuán)隊(duì)的實(shí)質(zhì)就是為完成既定的目標(biāo)，相互協(xié)作，共同參與教學(xué)和科研活動(dòng)而組成的學(xué)術(shù)組織。良好的協(xié)作氛圍是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的深層次動(dòng)力，也是團(tuán)隊(duì)得以發(fā)展之根本。依托共同的學(xué)科平臺(tái)和各自的研究專長(zhǎng)，建立起分工合作機(jī)制，每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員有明確的角色定位，同時(shí)強(qiáng)化成員之間的協(xié)作意識(shí)，成員間通過交流合作，共同提高。以維果茨基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義曾指出同伴對(duì)教師的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的影響：知識(shí)的建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)合作與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，就實(shí)際情況來看，教師的最大援助也是來自于教師。[2]由于每個(gè)教師個(gè)性的差異,知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究領(lǐng)域、教學(xué)風(fēng)格不盡相同,通過成員間的交流互動(dòng)，能充分實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體力量的整合和互補(bǔ)。一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員能合作分擔(dān)課程，就教學(xué)內(nèi)容來說，有明確的分工，如按歷史分期，不同歷史階段的文學(xué)課程由有研究專長(zhǎng)的教師來承擔(dān)，但同時(shí)又把古代文學(xué)課程作為一個(gè)整體，通過共同研學(xué)、示范教學(xué)等方式共同提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)某些綜合性比較強(qiáng)的課程，如《古代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程，可以由數(shù)個(gè)老師聯(lián)講，這種一門課程教學(xué)任務(wù)由數(shù)位教師分擔(dān)的模式既可以發(fā)揮各個(gè)教師知識(shí)、理論和方法上的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的優(yōu)化，又可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通交流，有利于形成良好的團(tuán)隊(duì)氛圍。

改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，推進(jìn)教學(xué)改革

古代文學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又價(jià)值豐厚的課程，其中蘊(yùn)涵著滋養(yǎng)華夏民族幾千年的思想精髓和文化養(yǎng)料。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代環(huán)境的變化，古代文學(xué)面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊。大學(xué)生在文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也都在發(fā)生著變化，他們對(duì)知識(shí)的需求越來越多元化。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，學(xué)生獲得知識(shí)的渠道也越來越多元化。隨著知識(shí)形態(tài)的改變，大學(xué)提供給學(xué)生的不能僅僅是純粹理論的知識(shí)，而更多地需要提供與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的實(shí)踐性知識(shí)，這給教師的教帶來了挑戰(zhàn)。一些古代文學(xué)教師未能及時(shí)跟隨時(shí)展的步伐，在教學(xué)中缺乏改革意識(shí)，教學(xué)模式單一，方法單調(diào)，在課堂上依然以講授的方式展開，重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生這一教學(xué)主體，忽視古代文學(xué)作品的現(xiàn)代意義，使這樣一門傳統(tǒng)的課程，在教學(xué)方法上、內(nèi)容的挖掘上都未能與現(xiàn)代接軌，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生了心理上的距離，從而失去了學(xué)習(xí)的興趣。古代文學(xué)教師必須與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)合理的現(xiàn)代教育觀念為指導(dǎo)，努力推進(jìn)教學(xué)改革。古代文學(xué)課程的教學(xué)改革是一個(gè)系統(tǒng)的工程，不是哪一位任課教師通過個(gè)人的努力就能實(shí)現(xiàn)的。組建古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)建設(shè)為實(shí)踐平臺(tái)開展古代文學(xué)教學(xué)研究和改革，教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員要成為改革古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，將傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的模式演變?yōu)榻處?、學(xué)生之間的互動(dòng)和信息交流，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，而不是一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)接受者?？梢酝ㄟ^開展教學(xué)示范課、教學(xué)觀摩課等形式，團(tuán)隊(duì)成員通過共同研討和實(shí)踐，改變傳統(tǒng)的繼承性、單向性、封閉性的教學(xué)模式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的新型教學(xué)模式。可依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取如“學(xué)生試講—教師評(píng)論”“、學(xué)生質(zhì)疑—教師解答”等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂的主角，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生大膽探索的研究能力和實(shí)踐應(yīng)用能力。以團(tuán)隊(duì)建設(shè)為平臺(tái)，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的現(xiàn)代化。古代文學(xué)中的作品雖然是古人在特定的歷史環(huán)境下創(chuàng)作的，但古人之心與今人之心是相通的，優(yōu)秀的作品能超越時(shí)代而具有現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。教師應(yīng)努力挖掘古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代意義，通過開展多媒體教學(xué)研究和課件研發(fā)，促進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)手段在古代文學(xué)教學(xué)中的有效運(yùn)用，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

注重學(xué)術(shù)研究，以科研促教學(xué)

雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過“:最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。……通過他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。只有自己從事研究的人才有東西教別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西?！盵3]教學(xué)和科研是現(xiàn)代大學(xué)的兩項(xiàng)重要職能，一個(gè)有持續(xù)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力的高水平教學(xué)團(tuán)隊(duì)，必須有高水平的科研做支撐，讓科研為提高教學(xué)水平服務(wù)。教師自身科研素質(zhì)的提高，有利于在教學(xué)中啟迪學(xué)生的研究性思維。團(tuán)隊(duì)成員在保證傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容基本穩(wěn)定的前提下，注意不斷更新、補(bǔ)充前沿學(xué)術(shù)信息，力求將自己所講授學(xué)科的前沿研究動(dòng)態(tài)和自己的科研成果融入教學(xué)中，使古代文學(xué)這門傳統(tǒng)的學(xué)科也能具有前沿性特色，以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新能力。以科研促教學(xué)，要使教學(xué)團(tuán)隊(duì)的科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的良性互動(dòng)。如將團(tuán)隊(duì)成員的科研成果轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的教材，根據(jù)團(tuán)隊(duì)成員的科研特長(zhǎng)，開設(shè)一系列有本校特色的選修課等等，以滿足學(xué)生的實(shí)際需要，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和科研能力?？蒲袘?yīng)注重特色的培育。隨著社會(huì)的不斷變革，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能日益強(qiáng)化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不能局限于對(duì)文學(xué)史的梳理和作家作品的分析，而應(yīng)利用團(tuán)隊(duì)的研究?jī)?yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與地方文化的結(jié)合，如對(duì)地方文化名人以及地域文化的研究，并將研究成果轉(zhuǎn)化為有本校特色的選修課程，不僅讓古代文學(xué)課程變得鮮活起來，也為研究地方文化、弘揚(yáng)地方文化做出貢獻(xiàn)。

以精品課程建設(shè)、重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)為載體

精品課程建設(shè)過程也是構(gòu)建和培育優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)的過程。精品課程建設(shè)“要逐步形成一支以主講教授負(fù)責(zé)的、結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教師梯隊(duì)”。在專業(yè)建設(shè)中，培育結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)高的教師隊(duì)伍仍然是專業(yè)建設(shè)的核心，因此，教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)要以精品課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)為依托，培育優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)?？梢灾袊?guó)古代文學(xué)精品課程網(wǎng)站為交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的開放與共享，向校內(nèi)外推介教學(xué)名師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和該教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)成就，通過教學(xué)成果的應(yīng)用和推廣，對(duì)兄弟院校充分發(fā)揮其輻射和示范作用，共同提高教學(xué)質(zhì)量。

篇5

從孔子興辦私學(xué),為門徒講授《詩(shī)經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始,中國(guó)古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個(gè)專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科,在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國(guó)特色。

在春秋時(shí)代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國(guó)古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對(duì)于這些行之有效且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展,時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對(duì)的教育對(duì)象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當(dāng)今的信息時(shí)代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識(shí)的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛國(guó)激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個(gè)值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí),在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個(gè)能夠適應(yīng)未來社會(huì)需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點(diǎn):

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國(guó)文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品,無論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國(guó)文學(xué)史,就是一部生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對(duì)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動(dòng)因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時(shí)代會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時(shí)不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩(shī)的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授,學(xué)生就難以理解中國(guó)文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時(shí)間里會(huì)由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時(shí),去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時(shí)候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),之后又結(jié)合現(xiàn)實(shí),將20世紀(jì)改革開放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對(duì)比,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時(shí),教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩(shī)、背幾篇文章那么簡(jiǎn)單,古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點(diǎn)放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時(shí)傳授給學(xué)生,把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念、新動(dòng)態(tài)及時(shí)介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己不僅是知識(shí)的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探求知識(shí)的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平。可以在課外搞一個(gè)有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個(gè)平臺(tái)表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí),又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識(shí)的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生不但是教育的對(duì)象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性,教師應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時(shí),注意張揚(yáng)個(gè)性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí),新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識(shí)的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識(shí)或以挑剔、審視的眼光去面對(duì)學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗(yàn)。研讀古代文學(xué)作品對(duì)人的審美意識(shí)的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動(dòng)的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗(yàn),從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椤雹?要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實(shí)現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時(shí)也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對(duì)賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對(duì)自然人生的無比熱愛之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實(shí)踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動(dòng)性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會(huì)提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時(shí)代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請(qǐng)三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費(fèi)很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡(jiǎn)單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時(shí)間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時(shí),主要針對(duì)其側(cè)面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時(shí)為突出側(cè)面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場(chǎng)時(shí)的畫面用課件展示出來,使學(xué)生通過生動(dòng)的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對(duì)此詩(shī)有全新的審美感受。

篇6

孔子是春秋時(shí)期的偉大人物，是我國(guó)著名的教育家、思想家。孔子一生最大的成就是在教育上，作為我國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)先恐后去當(dāng)孔子的學(xué)生?？鬃拥慕逃枷氩┐缶?，以至于對(duì)歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于孔子的文學(xué)作品，以及他的作品中所蘊(yùn)涵的教育思想，我們可以從以下幾個(gè)方面來研究和分析:

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識(shí)等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問題，孔子之所以這樣說，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來自各個(gè)方面。

孔子在《季氏》中還提到了九思?？鬃釉?君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有九種考慮:看的時(shí)候，考慮看明白了沒有;聽的時(shí)候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說得言語(yǔ)，考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的。孔子曾非常謙虛地說自己無所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 二、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽(yáng)貨》中這樣寫道:不知言，無以知人一也。這句話一也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來進(jìn)行闡述和理解。

(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅

孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括:言之無文，行而不遠(yuǎn)。這句話的意思是，言語(yǔ)如果沒有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過:文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈幔q犬羊之葬。這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。

(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信

在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過:有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系?？鬃右簧恢痹诔珜?dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即仁，要讓更多的人去體會(huì)到仁的來之不易和其重要性。

(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>

不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開意;發(fā)，未達(dá)其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說過:仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開的思想。

三、孔子倡導(dǎo)循循善誘

孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用何個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示:

(一)因材施教

在教學(xué)的過程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂灰病芬粫羞@樣說:中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書中曾這樣說過:吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。這句話一也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這句話的大概意思是說:知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實(shí)行的人?？鬃油ㄟ^對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。

(三)多聽多看

篇7

關(guān)鍵詞：海洋文學(xué) 創(chuàng)作視角 作品體裁 關(guān)注主題 逆向轉(zhuǎn)換

中、英兩國(guó)海洋文學(xué)堪稱東西方海洋文學(xué)的代表。但是受地理環(huán)境、哲學(xué)觀念、時(shí)代變遷等方面的影響，中、英海洋文學(xué)在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌。

一、中英傳統(tǒng)海洋文學(xué)的創(chuàng)作差異

（一）中英兩國(guó)的地理環(huán)境決定了海洋文學(xué)的創(chuàng)作視角存在巨大差異

中國(guó)內(nèi)陸面積遼闊，土地豐饒。人們只要忠實(shí)于自己的土地勤于耕作，就能得到幾乎所有生活所需的物品，人們很難有興趣把目光轉(zhuǎn)向東南未知的遼闊海洋。即使在沿海省份，由于肥沃的耕地很好地滿足了生活需求，而海上勞作的收獲卻難以得到保障，因而海洋對(duì)這些地區(qū)的先民來說，其重要程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與陸地相比。海洋在中國(guó)古代及近代的人們心中更多是在平靜安穩(wěn)的陸地生活中滿足獵奇心理的目標(biāo)，而非生存需求的目標(biāo)。從先秦的《山海經(jīng)》，到明代的《鏡花緣》《三言二拍》，再到清代的《海外奇聞錄》，海洋在中國(guó)古人心目中始終是一個(gè)蘊(yùn)藏奇珍異寶卻又危險(xiǎn)重重、隨時(shí)可為人們帶來滅頂之災(zāi)的奇幻異域。盡管擁有著世界領(lǐng)先的航海技術(shù)，有過橫渡大洋的創(chuàng)舉，中國(guó)古代海洋文學(xué)卻始終以一種遙望、想象的方式來描繪海洋。

英國(guó)則不同。雖然其畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，但英倫三島的出產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們豐富的物質(zhì)生活需求，人們必須通過海運(yùn)來與外界互通商貿(mào)或通過開拓疆土來獲得更廣泛的生活資料。因而，英國(guó)的海洋文學(xué)幾乎從一開始就是以一種積極投入的姿態(tài)來反映生活的。海洋世界在他們看來是另一個(gè)可以滿足生存需要的、蘊(yùn)含無數(shù)寶藏的所在。因而在英國(guó)的早中期海洋文學(xué)作品中對(duì)于海上生活的描述多是圍繞主人公戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、奪得金銀財(cái)寶展開。從魯濱孫到辛格頓船長(zhǎng)，再到吉姆?霍金斯，這些海洋小說中的英雄們無一不把從海外N取橫財(cái)當(dāng)做一種榮耀。而這財(cái)富的取得是正義還是非正義，似乎不被人們所思考和關(guān)注。

（二）中英兩國(guó)不同的文學(xué)傳統(tǒng)影響了海洋文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式

中國(guó)古代文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起就奠定了以抒情文學(xué)為正統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)。盡管后世曾有過戲劇、小說等敘事性文學(xué)成就遠(yuǎn)超詩(shī)詞等抒情性文學(xué)成就的時(shí)代，然而抒情文學(xué)始終被正統(tǒng)文人們視為正宗，敘事性文學(xué)即使風(fēng)靡一時(shí)也仍被鄙視為下里巴人。受此影響，中國(guó)古代及近代的海洋文學(xué)作品也以抒情類為主。盡管中國(guó)古代海洋文學(xué)自《山海經(jīng)》時(shí)代的敘事型作品中就已經(jīng)形成了大部分的典型敘事模式，卻始終未出現(xiàn)過英國(guó)海洋文學(xué)中那種厚重、壯闊的敘事作品。翻開中國(guó)海洋文學(xué)的篇章，諸如觀海、望海、詠海之類的優(yōu)秀詩(shī)篇不勝枚舉，而航海故事、海外游記之類的敘事性作品卻寥寥無幾。

英國(guó)海洋文學(xué)則是繼承了《荷馬史詩(shī)》以來的敘事傳統(tǒng)。即使是早期一些富有抒彩的海洋文學(xué)作品，也具有完整的敘事結(jié)構(gòu)。而中期、后期的海洋文學(xué)作品，如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《金銀島》《吉姆爺》《黑暗之心》等，更堪稱敘事性文學(xué)的典范。

正因如此，許多慣于以西方敘事學(xué)理論來進(jìn)行評(píng)判的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)于中國(guó)古代及近代的海洋文學(xué)成就持輕視甚至否定的態(tài)度。這顯然是有失公允的。文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式與文學(xué)成就的高低是兩個(gè)完全不同的概念，而以西方文學(xué)為標(biāo)桿來衡量東方文學(xué)作品顯然有失偏頗。事實(shí)上，中國(guó)古代及近代都出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的海洋文學(xué)作品，海洋文學(xué)成就斐然。令人遺憾的是，由于西方自近代以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占據(jù)了中心話語(yǔ)權(quán)，這些優(yōu)秀的抒情性海洋文學(xué)作品沒有能夠在世界范圍內(nèi)引發(fā)廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。

（三）中英兩國(guó)不同的哲學(xué)傳統(tǒng)使得兩國(guó)傳統(tǒng)海洋文學(xué)的主題迥然有別

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。按照季羨林先生的解釋，所謂“天”就是大自然，而“人”則是指整個(gè)人類。天人合一，就是人與自然相互理解、結(jié)成友誼。受此影響，中國(guó)的海洋文學(xué)作家們習(xí)慣將海洋視為自我觀照的參照物，其作品具有明顯的山水文化特征，海洋成為他們寄寓胸襟抱負(fù)的對(duì)象。曹操的《觀滄海》即是其中非常典型的一例。此外，中國(guó)的儒家哲學(xué)非常重視“以和為貴”。在中國(guó)古代及近代的敘事性海洋文學(xué)作品中，除《張生煮?！返葮O少數(shù)作品反映人與大海的較量之外，其他作品都圍繞陸上人與海上人的友好交往展開，如《太平御覽》中鮫人以滿盤珍珠回報(bào)寄居處的主人，《柳毅傳》中龍女以身相許報(bào)答解救之恩等。英國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)則是強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，注重人際競(jìng)爭(zhēng)，其海洋作品大多體現(xiàn)出征服自然、戰(zhàn)勝敵手的主題特征。如，魯濱孫的頑強(qiáng)生存代表了他對(duì)惡劣自然環(huán)境的勝利，而吉姆與海盜們斗智斗勇終于尋獲寶藏則充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人才智的肯定。

二、中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展趨向

（一）海洋文學(xué)的主題出現(xiàn)東西方傳統(tǒng)逆向轉(zhuǎn)換現(xiàn)象

受西方現(xiàn)代哲學(xué)影響，中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“東西逆向轉(zhuǎn)換”趨勢(shì)。自近代以來，西方先進(jìn)技術(shù)已經(jīng)為西方在世界各個(gè)領(lǐng)域都贏得了霸權(quán)地位，取得了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家無論是否愿意，都必須接受這一現(xiàn)狀?！拔黠L(fēng)東漸”對(duì)于中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域來說都已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。受英國(guó)海洋文學(xué)為代表的西方近代海洋文學(xué)影響，中國(guó)的海洋文學(xué)開啟了中國(guó)海洋文學(xué)的敘事時(shí)代，確立了二元對(duì)立的思維模式，以人與自然的搏斗代替了傳統(tǒng)海洋文學(xué)中人與大海的和諧相處。然而這些作品由于自身藝術(shù)成就及時(shí)代需求等方面的原因都沒有產(chǎn)生較大范圍的影響。

自上世紀(jì)末起，包括康拉德等英國(guó)海洋作家們?cè)趦?nèi)的歐美海洋文學(xué)作家們就開始了對(duì)人類中心主義的反思。而當(dāng)代生態(tài)學(xué)意識(shí)的普及更加深了作家們的這種反思。他們逐漸認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生存的統(tǒng)一化，也認(rèn)識(shí)到并非只有人類能作用于大自然，大自然也同樣能作用于人類;人們應(yīng)合理地利用大自然，敬重自然中的生命形式。因而，英國(guó)海洋文學(xué)中不僅前所未有地出現(xiàn)了大量抒情類作品，且打破了二元對(duì)立的思維模式，其敘事性作品中也開始展示人與自然的和諧相處。

（二）由描繪人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)Ｗl(fā)掘人類精神

篇8

一、古代體育文學(xué)作品繁榮的原因

中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化反映了中國(guó)古代人民的體育生活，古代體育題材文學(xué)的繁榮得益于中國(guó)獨(dú)特的體育文化精神。中國(guó)與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時(shí)期就設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，注重的是對(duì)肌肉與力量的追求，追求個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，帶有功利性和個(gè)體性的特點(diǎn)。而中國(guó)古典體育文化與此不同，中國(guó)人注重“天人感應(yīng)”和“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動(dòng)更多的是對(duì)人自身的一種完善，主要是為了達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動(dòng)，放風(fēng)箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子尤為贊賞曾點(diǎn)的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動(dòng)方式，這實(shí)際上亦是中國(guó)古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會(huì)文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等多方面因素的交織，文學(xué)、體育等社會(huì)文化精神是共同進(jìn)步的，在文學(xué)中涉及大量對(duì)體育文化的記載，也就不足為奇。以我國(guó)古典文學(xué)最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟(jì)的昌盛、社會(huì)風(fēng)氣的開放、唐朝社會(huì)的尚武精神、婦女社會(huì)地位的提高、人們對(duì)體育觀念上的更新都有很大的關(guān)系。社會(huì)的大環(huán)境拉動(dòng)了體育活動(dòng)的興盛，到了大唐時(shí)代，經(jīng)過民族國(guó)家的長(zhǎng)期演化和歷史積淀，許多文體活動(dòng)已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動(dòng)為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動(dòng)初具雛形，相應(yīng)的文學(xué)體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩(shī)經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時(shí)代，唐詩(shī)宋詞的發(fā)展介入到體育活動(dòng)的成熟中來，出現(xiàn)了《東京夢(mèng)華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應(yīng)制》等詩(shī)詞;后來文學(xué)體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說作品中已經(jīng)可以窺見中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已達(dá)到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。體育文化逐漸成熟勢(shì)必要進(jìn)入文學(xué)中來，文學(xué)在一定程度上又加深了社會(huì)熱衷體育的風(fēng)氣。無論從哪個(gè)角度來看，體育文化的發(fā)展都是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體育文學(xué)的成熟是華夏民族在發(fā)展長(zhǎng)河中取得的成就。

二、古代文學(xué)對(duì)體育文化的表達(dá)

最早對(duì)中國(guó)體育文化有記載的文學(xué)形式，是中國(guó)古代流傳下來的民歌，如《詩(shī)經(jīng)》和《彈歌》等?！稄椄琛酚涊d了先民打獵的場(chǎng)景，全文僅八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細(xì)致生動(dòng)地寫出了古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學(xué)對(duì)體育文化發(fā)展的記載，實(shí)際上也是對(duì)古代人類社會(huì)發(fā)展變遷的記錄。《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)古代公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)社會(huì)變遷實(shí)錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡(luò)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)古人騎射、武術(shù)、出游都有細(xì)致生動(dòng)的記載。射箭在原始社會(huì)是先民的生存方式，在先秦時(shí)期隨著民族國(guó)家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動(dòng)，由于軍事和統(tǒng)治階級(jí)選拔人才都以騎射作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會(huì)上學(xué)習(xí)、比試騎射之風(fēng)蔚然興起，這項(xiàng)體育活動(dòng)在文學(xué)中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對(duì)青年男子的贊美，可見在先秦時(shí)期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征?！笆逵谔铮顺笋R。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國(guó)風(fēng)•鄭風(fēng)•大叔于田》)詩(shī)歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場(chǎng)面，一個(gè)長(zhǎng)于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽(yáng)一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對(duì)大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩(shī)經(jīng)譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學(xué)者則認(rèn)為“叔”指男性情人，是女子對(duì)青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩(shī)歌都借助對(duì)主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強(qiáng)體健、玉樹臨風(fēng)，是個(gè)真正的男子漢。此外，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)中國(guó)體育文化精神的記載簡(jiǎn)直浩如煙海:李白詩(shī)歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩(shī)歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時(shí)代，帶有體育文學(xué)成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對(duì)蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動(dòng)的描寫，《紅樓夢(mèng)》中有對(duì)下圍棋、放風(fēng)箏等場(chǎng)景的敘述等。

三、古代小說中的體育文化探究

篇9

一、認(rèn)真?zhèn)湔n,巧用方法,有效教學(xué),新穎獨(dú)特的課堂形式是關(guān)鍵

1.對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行演繹。如教“古代政治制度”時(shí),可以先讓學(xué)生進(jìn)行角色的扮演:假設(shè)你做為當(dāng)時(shí)的皇帝,如何制定出合理的政治制度來鞏固自己的江山。學(xué)生很容易產(chǎn)生一種參與的熱情,當(dāng)進(jìn)入到角色中來以后,再進(jìn)行政治制度的分析時(shí),他們就會(huì)在比較中得出一些歷史的智慧和歷史的規(guī)律,這就培養(yǎng)了學(xué)生的歷史研究性能力。

2.寓娛樂于歷史。在知識(shí)的復(fù)習(xí)和歸納的過程中可以借鑒很多娛樂節(jié)目的做法組織比賽,如我采用“知識(shí)競(jìng)賽”的方式幫助學(xué)生復(fù)習(xí),這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,又能促使學(xué)生在課堂上積極思考問題,牢固掌握基礎(chǔ)知識(shí)。

3.對(duì)問題展開討論。學(xué)習(xí)歷史并不是單純記住時(shí)間、人物和事件經(jīng)過就可以,必須學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)、由現(xiàn)象而學(xué)會(huì)歸納歷史規(guī)律,這才是真正會(huì)學(xué)歷史。人們對(duì)同一歷史事件的看法往往是“仁者見仁,智者見智”,只有引導(dǎo)學(xué)生的思維進(jìn)行碰撞才能引發(fā)其智慧火花,這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)的最佳途徑就是發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行討論。討論是能非常有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,發(fā)揮學(xué)生的想象力,形成學(xué)生獨(dú)特見解和觀點(diǎn)的方法,如提出“是不是華盛頓拯救了美國(guó)?”“你如果是譚嗣同會(huì)不會(huì)逃走?”等論題,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行討論的同時(shí),一定要給學(xué)生指明學(xué)習(xí)方式和方法、技巧。

二、學(xué)識(shí)廣博,旁征博引

要使學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科感興趣,必須使學(xué)生佩服老師的教學(xué)能力和教學(xué)藝術(shù)。這就要求教師精通業(yè)務(wù)、博覽群書。教師的知識(shí)面要廣,以知發(fā)趣,采用學(xué)生喜歡的教學(xué)方法,把課上得生動(dòng)活潑。在教學(xué)中我常常采用“輕松一刻”、“課堂小辯論”等方法激發(fā)學(xué)生的興趣,有時(shí)在講課中適當(dāng)一些與歷史有關(guān)的傳說、笑話故事,有時(shí)就針對(duì)某些歷史問題把學(xué)生分為正反兩方進(jìn)行課堂小辯論,這樣不僅可以活躍課堂的氣氛,而且可以在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,讓他們用更全面的眼光來分析歷史問題,并且在小組合作中鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作和研究性學(xué)習(xí)能力。

三、在幽默感中體現(xiàn)歷史的智慧

幽默教學(xué)在歷史課中尤其重要,它是教師思想氣質(zhì)、才學(xué)、視野和靈感的結(jié)晶,它要求教師具備廣博的知識(shí)、開朗豁達(dá)的氣質(zhì)和寬廣的胸懷。作為一個(gè)歷史教師,不僅要通曉古今中外的歷史知識(shí)和典故,更要有歷史教師特有的幽默感,不學(xué)會(huì)幽默那是天大的遺憾。學(xué)生喜歡有幽默感、說話風(fēng)趣的老師,幽默的老師能給每一堂課帶來歡樂,不致單調(diào)乏味,通過有趣可笑又意味深長(zhǎng)的話達(dá)到教學(xué)的目的。

四、加強(qiáng)學(xué)科的相互滲透。

在學(xué)習(xí)過程中,每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是孤立的,而是一個(gè)相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)的過程。同樣,學(xué)習(xí)每一學(xué)科時(shí)也不能孤立去學(xué),而應(yīng)注重各學(xué)科之間的相互聯(lián)系。歷史學(xué)科與其他學(xué)科是相互依托、相輔相成的。如在學(xué)習(xí)必修(一)政治史時(shí),往往與這些事件發(fā)生的根本原因與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有直接的聯(lián)系,這就涉及政治學(xué)科中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系問題。當(dāng)學(xué)習(xí)必修(三)唐詩(shī)宋詞等古代文學(xué)成就時(shí),就會(huì)聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)科的分析文章的方法和技巧,通過分析文人的作品體味其中的歷史環(huán)境和社會(huì)局勢(shì)。通過語(yǔ)文知識(shí)的引入,學(xué)生思維活躍,而且能夠?qū)⑽膶W(xué)與歷史結(jié)合起來,進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就和文學(xué)作品的時(shí)代環(huán)境。此外,教師還可引入音樂與美術(shù),在學(xué)習(xí)有關(guān)內(nèi)容的時(shí)候,放上一段《義勇軍進(jìn)行曲》,使學(xué)生產(chǎn)生了許多的感觸,有的說這首歌充滿了戰(zhàn)斗的頑強(qiáng)斗志,有的說緊急的節(jié)拍就猶如催人奮進(jìn)的鼓點(diǎn),催動(dòng)人們奔赴沙場(chǎng),奮勇殺敵衛(wèi)國(guó),通過分析都能認(rèn)識(shí)這首歌曲的激勵(lì)作用。聽了《英雄交響曲》,學(xué)生沉浸在時(shí)而慷慨激昂時(shí)而低沉雄渾的樂曲中,感受頗多。引進(jìn)了樂曲既能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,同時(shí)又能提高他們的審美情趣;對(duì)于繪畫作品的分析可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)作品出現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)。

五、用心交流,把愛獻(xiàn)給學(xué)生,讓每個(gè)學(xué)生充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力

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關(guān)鍵詞：曹植；甄夫人；理想；悲劇性人物

漢末魏初是我國(guó)古代文學(xué)史上尤為光輝的一個(gè)時(shí)期，其中曹氏父子的文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)很有影響力，即使是對(duì)后代的文學(xué)發(fā)展和文學(xué)結(jié)構(gòu)多層次的形成也是極具貢獻(xiàn)性的。文學(xué)反應(yīng)出的不僅是個(gè)人的內(nèi)涵，同時(shí)也具有時(shí)代的印跡。

曹氏父子在當(dāng)時(shí)文壇上頗負(fù)盛名，各自形成了不同的文學(xué)風(fēng)格。他們的文學(xué)風(fēng)格各具特點(diǎn)，其形成很大程度上與他們所處的地位、環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也受個(gè)人的內(nèi)在性格影響。曹操是東漢晚期眾多地主集團(tuán)割據(jù)爭(zhēng)雄中的一代英雄，個(gè)人的豪放性格加上自身的霸主地位的因素使他的文學(xué)作品多雅好慷慨；曹丕身為魏太子，在父曹后，嗣位為丞相魏王，后廢獻(xiàn)帝自為皇帝，因自處地位而形成猜疑性格，對(duì)待兄弟也極為刻薄，因而形成多婉麗清新的文學(xué)氣息；曹植少時(shí)特別受父曹操寵愛，差一點(diǎn)就要被立為嗣子。但相對(duì)于曹丕的小心處世方略來說，曹植“任性而行，不自勵(lì)，彫飲酒不節(jié)”，而曹丕卻善于“矯情自飾”，綜合這種差異，曹操最終確立曹丕為太子。

曹植的賦作，緊貼于他的生平遭際，就像他自己所說，作品大多“觸類而作”，從個(gè)人的喜怒悲歡、親友的歡聚離別到軍國(guó)大事，都可以在賦作得以印證。而且曹植本人又是個(gè)性比較“任性”的人，因而情到之處，或慷慨悲歌，或淺近如話，或低回詠嘆，或文彩繽紛，或奮發(fā)激昂。一類文學(xué)風(fēng)氣的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系，曹植的文學(xué)風(fēng)格的形成也同樣具有此因素。曹植生活的前期，身為貴公子，所寫賦作表現(xiàn)了作者濟(jì)世的宏愿、平素的多情，然而內(nèi)容比較單薄浮淺，所以有慷慨之貌，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻不足以傅之。在他人生后期深受禁錮，滿腔悲憤郁積心中，因而曹植此時(shí)的作品多觸類而發(fā)，其中有很大一部分成為文學(xué)史上的典范，其代表作之一《洛神賦》便是作者在當(dāng)時(shí)復(fù)雜心境中創(chuàng)作而成，同時(shí)最大程度的反映出曹植的苦悶心態(tài)。下面就（洛神賦）為例，了解曹植賦作特點(diǎn)，感受作者內(nèi)心世界。

（《洛神賦》成功的刻畫了一個(gè)優(yōu)美的婦女形象。全文以浪漫主義的手法為主，文章辭藻華美而不浮躁，“觸類而作”也就決定了此賦作想象豐富而貼現(xiàn)實(shí)。文章中的比喻、烘托巧妙，錯(cuò)綜交織恰當(dāng)，這些優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了《洛神賦》對(duì)漢代賦作創(chuàng)作的創(chuàng)新和發(fā)展。本賦作中所刻畫的洛水女神形象，實(shí)際是作家感情的寄托產(chǎn)物，寄托了作者對(duì)美好理想的愛慕與神往。文中描寫的女神，從姿容到衣著，從動(dòng)作到心理，都在作者筆下被刻畫的淋漓盡致，栩栩如生，使讀者看到文章就仿佛目睹女神，聽到文字就如同聽到女神的聲音，仔細(xì)想想就觸發(fā)其憐愛之心。歷來人們公認(rèn)的生動(dòng)優(yōu)美形象在曹植筆下雖然你如此美，如此有情義，但在現(xiàn)實(shí)里卻是無法實(shí)現(xiàn)的，女神是無法接近的。人神之間的嚴(yán)格界限，是現(xiàn)實(shí)生活的人們不得不忍恨分離的阻礙。

《洛神賦》這篇作品本意是要書寫作者對(duì)美好理想的追求和理想破滅后的滿腹惆悵與悲哀，但作者沒有采用直抒胸臆的方式來表達(dá)，而是通過一個(gè)曲折離奇的悲劇故事來寄托自己的情懷，以親身經(jīng)歷來敘述的方式構(gòu)建全文。這篇作品的其經(jīng)典性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，環(huán)境般綺麗的故事情節(jié)；二，高度的藝術(shù)成就。文章以神話色彩的故事來展開：作者在外出歸國(guó)途中休憩于洛水之邊，迷離恍惚之中進(jìn)入了自我的幻想世界，并在這個(gè)幻境中與神秘而降臨洛水女神相遇。她的翩翩風(fēng)姿激起作者內(nèi)心深處的蕩漾微波，這樣的美妙幻境與作者身處的現(xiàn)實(shí)有巨大的反差，同時(shí)也正是這種密切的聯(lián)系使得文章更能表達(dá)出作者的真情實(shí)感，幻境越美好，映射出現(xiàn)實(shí)的越殘酷。在文章的開頭，便已表達(dá)了作者的無奈，限于“人神之道殊”，“無良媒以接歡兮”，因而作者不得不和洛水女神惆悵地分別。在接下的文章中，作者用一整段文字描繪了女神的形神之美，字里行間充滿了對(duì)她美麗純潔與多情的愛慕與向往。重回現(xiàn)實(shí)后，美妙的幻境仍歷歷在目，內(nèi)心的波瀾始終不能平復(fù)，這種現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合的表現(xiàn)手法明顯的帶有楚辭的文風(fēng)，從而給文章增添了一種神秘的浪漫主義色彩。這一藝術(shù)成就使得《洛神賦》在當(dāng)時(shí)眾多賦作中脫穎而出。它的另一個(gè)藝術(shù)成就是濃郁的抒彩。《洛神賦》的寫作主題歷來有不同的取向，雖然大多數(shù)分析家認(rèn)為它表達(dá)的是對(duì)理想的追求，但也有人提出作品中的女神形象象征君主曹丕，它的主旨表達(dá)了作者愿與君主修好卻愿望不得的思想；另一種主題便是借女神形象來象征甄夫人，流露出曹植對(duì)甄夫人的愛戀之情。后一種主題流傳的盛行很大程度上是從作品細(xì)膩的情感角度考慮，把具體的描寫女神風(fēng)姿的文字與現(xiàn)實(shí)中的甄夫人形象緊密相連，這也從另一方面給這篇文章增添了新意。下面就這一類別文章主旨做情感簡(jiǎn)析，加深對(duì)《洛神賦》的理解。