民族英雄的故事范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族英雄的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

岳飛、林則徐、戚繼光、鄭成功等這些名字家喻戶曉。因?yàn)樗麄儾⒉皇且恍┢胀ǖ娜?，而是我們心目中?a href="http://m.ushengzhilian.com/haowen/159783.html" target="_blank">民族英雄啊。多少年來(lái)，這些光輝的名字，已成為鼓舞中國(guó)人民維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)，抵御外侮的精神力量。

今天，我懷著對(duì)這些民族英雄的無(wú)比敬佩和懷念之情讀了有關(guān)這些英雄的所有資料。我感觸頗多，腦海里思緒萬(wàn)千，心情久久不能平靜。

其中，大家都知道林則徐是我國(guó)近代第一位民族英雄。福建侯管人，1811年中進(jìn)士，曾任東河河道總督，江蘇巡撫，湖廣總督等要職，他為清廉，關(guān)心民間疾苦，政績(jī)卓著；于湖廣總督任內(nèi)在湖北、湖南厲行禁煙，頗見(jiàn)成效。1838年12月底任命他為欽差大臣。前往廣州查禁鴉片。1839年3月10日，林則徐抵達(dá)廣州。開(kāi)始進(jìn)行以禁煙為中心的反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)。林則徐向外宣告了他禁煙的堅(jiān)決態(tài)度：“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無(wú)中止之理?！逼仁褂⒚郎特溊U出鴉片二萬(wàn)多箱重約二百三十多萬(wàn)斤。隨后，于6月3日至25日，在虎門(mén)海灘當(dāng)中銷毀……的失敗，是由清政府腐敗無(wú)能，被英國(guó)侵略軍的洋槍洋炮嚇跑了膽?；栌沟牡拦饣实蹖⒘謩t徐革職，充軍新疆，葬送了由林則徐的禁煙抗英的斗爭(zhēng)成果。但是，林則徐在禁煙抗英斗爭(zhēng)中抵御外侮、捍衛(wèi)中華人民共和國(guó)尊嚴(yán)和利益的偉大功績(jī)，將永載史冊(cè)；林則徐作為中國(guó)近代第一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的民族英雄，將永遠(yuǎn)受到人民的敬仰和紀(jì)念。

同時(shí)，我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)生活。平時(shí)，在班里，一些同學(xué)不光自己不認(rèn)真學(xué)習(xí)，還經(jīng)常給班級(jí)抹黑，老師、同學(xué)多次教育他，他卻毫不在意，屢教不改。想想那些民族英雄，他們可以為自己國(guó)家，民族的尊嚴(yán)，利用奉獻(xiàn)所有的一切，甚至生命。而這些同學(xué)與他們真是天壤之別。再想想自己，也真是慚愧，班級(jí)里有什么事，我總是視而不見(jiàn)，也從不積極參與。讀了這些民族英雄的故事，我學(xué)到了課本上沒(méi)有的知識(shí)。

朋友們，就讓我們從現(xiàn)在做起，從身坐起！

篇2

這種精神化作最迅猛的激流，不斷向前奔去，發(fā)出陣陣的吼聲，打出灼灼的浪花，千百年來(lái)為后人贊賞。

從小，我們讀著英雄的故事成長(zhǎng)，為他們鼓掌，為他們喝彩。父母和老師一遍又一遍地教育我們熱愛(ài)祖國(guó)、頑強(qiáng)拼搏、敢于斗爭(zhēng)。于是乎，我們向往著、夢(mèng)想著做一個(gè)正義之君子。

正義，一個(gè)永恒的話題。何為正義？是反對(duì)邪惡勢(shì)力，對(duì)其怒目而視的目光？是陶淵明“不為五斗米而折腰”的高潔傲岸之心？抑或是“提攜玉龍為君死”的忠心報(bào)國(guó)之志？

正義是火，散發(fā)出熾熱的光芒，星火燎原，永不熄滅。所謂英雄，就是讓自己登上祭臺(tái)，一點(diǎn)一點(diǎn)燃燒自己的身體，將光明傳播到遠(yuǎn)方去……直到自己化為灰燼為止，再苦再累也毫不畏懼，也不會(huì)放棄。

我敬仰文天祥舍生取義，發(fā)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的吶喊；我欽佩林則徐誓死報(bào)國(guó)，立下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的誓言；我崇敬中鄧世昌放棄逃生機(jī)會(huì)，斷然表示誓與全艦將士共存亡的豪邁心胸。鮮血中流淌著比生命更重要的東西，英雄的火花點(diǎn)燃了我們的心，讓我們?yōu)橹鸷持?；英雄的火焰燃燒在光明世界的每一個(gè)角落，火光沖天。

這就是我想要的，豪氣散發(fā)在身上的角角落落。

一個(gè)狂傲不羈的靈魂沖出火光，仰天長(zhǎng)鳴，最終烙鑄在歷史的長(zhǎng)河里，天空一片熾熱的紅色。

篇3

【關(guān)鍵詞】英雄主義 形成 淵源

【中圖分類號(hào)】C913.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0195-02

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要英雄，和平時(shí)期也需要英雄，沒(méi)有英雄的時(shí)代是蒼白的時(shí)代，不崇尚英雄的民族是沒(méi)有希望的民族，而“英雄主義”是哺養(yǎng)英雄和造就英雄的乳汁和精神食糧。那么，何謂英雄主義呢？“英雄”，就是才能勇武過(guò)人，且能為他人和國(guó)家利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽佩的人；“主義”，就是對(duì)客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。因此，“英雄主義”就是才能勇武過(guò)人的人，持有敢于斗爭(zhēng)、樂(lè)于獻(xiàn)身，為了他人和國(guó)家勇于追求做出巨大功績(jī)的觀念和主張。它是一種思想、一種精神，是歷朝歷代所頌揚(yáng)的，是始終鼓舞人們?yōu)榱怂撕蛧?guó)家不惜鮮血甚至生命去追求崇高的巨大動(dòng)力。它是如何形成的呢？又是什么原因能夠使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)呢？探索英雄主義的形成淵源，不但能解決這個(gè)疑惑，而且對(duì)英雄主義的培育和弘揚(yáng)也大有裨益。

一 英雄主義的形成源于人的自戀和對(duì)死亡恐懼的情感

從心理學(xué)層面來(lái)說(shuō)，在人的天性中，與生俱來(lái)就潛在存有英雄情結(jié)，這是人的主體性心理，是一種原有欲望。這種情結(jié)主要來(lái)自兩個(gè)方面：

1.人的自戀心理

人從出生開(kāi)始，就具有對(duì)抗外在侵害的能力，并能戰(zhàn)勝一切困難而活存下來(lái)，這種活著的欣慰能夠使其認(rèn)識(shí)到自己在自然界中的出類拔萃，感覺(jué)到自身的聰明和強(qiáng)大。這種認(rèn)識(shí)和感覺(jué)慢慢地就形成了人的“自尊”意識(shí)。“自尊”意識(shí)一旦形成，其就會(huì)在維護(hù)的過(guò)程中，生出“自我價(jià)值”的觀念，也就是自認(rèn)為自己的存在是有必要的、有意義的。這就是我們每一個(gè)社會(huì)的自然人，無(wú)論其是居在高貴的家庭還是生活在低下的階層、是健全的還是不健全的都會(huì)想方設(shè)法要去活著的原因。正是在“自尊”意識(shí)和“自我價(jià)值”觀念交互促進(jìn)的作用下，最終產(chǎn)生成了“自戀”的心態(tài)。這種心態(tài)的出現(xiàn)，使人沉溺于自我、關(guān)心于自我，以至于產(chǎn)生了不愿被超過(guò)、被貶低、被遺忘的心理。在“自戀”心理的驅(qū)使下，人為了表明自己比他人、它物更為重要和更為突出，就會(huì)竭盡全力證明自己在整個(gè)宇宙之中是最優(yōu)秀的，自己是最有價(jià)值的，如此，英雄主義情結(jié)就誕生了。

2.對(duì)死亡的恐懼

在天地萬(wàn)物之間人與動(dòng)物的不同，就在于人是有思想和靈魂的，而其他動(dòng)物本質(zhì)上是沒(méi)有思想和靈魂的，在某種程度上講，他們是純天然的肉體動(dòng)物。可人不但有動(dòng)物的肉體，而且在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，逐漸地脫離了舒適自然之狀態(tài)的無(wú)知而遁入自我意識(shí)。自我意識(shí)的出現(xiàn)使其產(chǎn)生了恐懼死亡的心理。而人從出生開(kāi)始就面臨著種種死亡的威脅，如可怕的疾病、兇猛的野獸、惡劣的環(huán)境、自然的災(zāi)害、無(wú)奈的衰老和人類的殺戮。正是由于人內(nèi)心中深藏的死亡恐懼和面對(duì)著數(shù)不勝數(shù)的死亡威脅，致使其竭力地、不斷地尋找精神的支撐和寄托，以此來(lái)強(qiáng)化自身肉體與殘酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)壘。這樣就出現(xiàn)了人們贊賞面對(duì)死亡的“坦然勇氣”，就產(chǎn)生了人們尊敬忘卻死亡的“無(wú)懼精神”。這種贊賞和尊敬的心理，也促使了英雄主義情結(jié)的產(chǎn)生。美國(guó)思想家夏勒在20世紀(jì)初也指出：“首要地說(shuō)，英雄主義是對(duì)死亡恐懼的反映。”正是由于內(nèi)在“自戀”心理的積極驅(qū)動(dòng)，使人追求成為英雄；也正是因?yàn)橥庠凇八劳觥蓖Φ钠仁?，使人渴望成為英雄，在這兩股情感的共同作用下，形成了英雄主義的情感。

二 英雄主義的形成源于人類對(duì)英雄關(guān)注和尊重的觀念

在“自戀”心理的作用和驅(qū)使下，“優(yōu)秀”已深埋在自己的意識(shí)和觀念之中，不容任何人去褻瀆和小視；在“死亡恐懼”心理的推動(dòng)和迫使下，每個(gè)人都在磨礪自己的意志和精神去戰(zhàn)勝恐懼。然而，盡管有很多人在內(nèi)心中承認(rèn)自己卓越，但卻總也不能揮去對(duì)死亡的恐懼，在這對(duì)矛盾的復(fù)雜斗爭(zhēng)和糾葛中，生出了幾多的苦悶和彷徨。正是在這種苦悶和彷徨的折磨下，在自己想做到，但卻又做不到的情況下，從而對(duì)有些能夠做到的“人”產(chǎn)生了關(guān)注和尊重。這時(shí)，人們

心中的英雄，可能不在于其能為他人或社會(huì)做出多大的功績(jī)和奉獻(xiàn)，而在于他是否能克服對(duì)死亡的恐懼，做出其他人不能做和不敢做的事情。其實(shí)，不能做和不敢做在很大程度上是因其是否勇敢而界定的。也就是說(shuō)，最初對(duì)英雄的關(guān)注，就是想弄清楚他是怎么做到的，以此來(lái)為自己能夠做到找到答案和途徑。最初對(duì)英雄的尊重，就是因?yàn)樽约翰荒茏龅剑鴮?duì)能夠做到者的一種羨慕和欽佩。這種關(guān)注和尊重，在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，是通過(guò)言語(yǔ)談?wù)摰男问絺鬟f下來(lái)的。而當(dāng)人類的進(jìn)化和發(fā)展達(dá)到一定程度，出現(xiàn)了文字的時(shí)候，就以文字的形式被記載，而后流傳下來(lái)。伴隨著歲月的流逝，傳說(shuō)和記載的東西成了故事，在當(dāng)時(shí)那些大多數(shù)人做不到而他能夠做得到，那些大多數(shù)人害怕和畏懼做而他敢去做的人物，慢慢地被人們稱視為“英雄”。翻開(kāi)中華民族古老的歷史英雄人物畫(huà)卷，其中絕大部分都是如此被傳承下來(lái)的。如大禹、后羿、夸父、愚公等。人們?cè)诹私膺@些英雄人物的過(guò)程中，知道和掌握了什么樣的行為才能成為別人心目中的英雄，什么樣的舉動(dòng)才能被人們視為英雄。這樣，英雄觀念就慢慢地在人們心目中形成了。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，人類在追求物質(zhì)滿足和享受的同時(shí)，也開(kāi)始慢慢地追求精神的需要和愉悅，希望得到他人的尊重和認(rèn)可，希望成為人們心目中敬仰的對(duì)象。如此，他們就會(huì)自然而然地、主動(dòng)自愿地把英雄作為自己的榜樣和目標(biāo)來(lái)奮斗，這樣一來(lái)，就會(huì)使其更多地、更深地、更全面地了解英雄、認(rèn)知英雄和記住英雄。正是由于人們?cè)诖罅康亓私庥⑿?，渴望成為英雄的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人們對(duì)英雄的關(guān)注和尊重，并把“勇敢”和“巨大功績(jī)”視做成為英雄必備的條件所認(rèn)知，這種關(guān)注、尊重和認(rèn)知，被人類一代一代地傳承下來(lái)，形成了英雄主義的觀念。

三 英雄主義的形成源于對(duì)英雄精神樹(shù)立和歌頌的思想

人的“原欲”對(duì)英雄主義產(chǎn)生了情感，在這種情感的作用下，使其渴望自己能夠成為英雄。而人們對(duì)英雄人物的關(guān)注和尊重，使其了解和認(rèn)知了“英雄”，形成了何謂英雄的觀念。在這一“情感”和“觀念”的促使下，有力地推動(dòng)了“英雄主義”的進(jìn)一步形成。為什么這樣講呢？我們可從英雄主義形成的過(guò)程來(lái)慢慢分析。隨著人類的進(jìn)化，社會(huì)出現(xiàn)了分工，在分工需要的作用下，英雄出現(xiàn)了兩種類型。一種是勇武過(guò)人，但卻損害社會(huì)與他人的自私自利的狹隘英雄；一種是勇武過(guò)人，且能為他人和社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的高尚無(wú)私的英雄。盡管這兩類英雄都能引起人們的高度關(guān)注，但它們兩個(gè)對(duì)人類的作用不同，致使人們慢慢地厭惡狹隘英雄而喜歡和尊重?zé)o私英雄。人們從維護(hù)生存的角度出發(fā)，最終把既勇武過(guò)人，又能為他人和社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)者稱之為真正的英雄。把為了個(gè)人利益或狹隘利益的英雄看作是“奸雄”或“梟雄”。這也就是有史記載的勇武之人無(wú)數(shù)，可能被稱之為真正英雄的并不多。黃帝被稱為英雄，因?yàn)閾?jù)有關(guān)記載，黃帝尚武勇而又重修德；堯、舜、禹被稱為英雄，因?yàn)樗麄儾坏挛溥^(guò)人，而且也特別愛(ài)人；荊軻被稱為英雄，因?yàn)樗扔挛錈o(wú)比又是為了他人。所以，孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，非勇也”；荀子也講：“持死、重義而不撓”；左傳中還提到：“死而不義，非勇也，共用之謂勇”。他們都以“義”作為英雄主義的價(jià)值導(dǎo)向。這種既要勇武又要為人類和社會(huì)做出巨大功績(jī)的英雄主義精神之樹(shù)立，使人類發(fā)現(xiàn)了英雄主義的重大意義，知道了英雄主義不但能夠有效提升人類的精神境界，而且還能起到人類的生存和發(fā)展作用。也正因?yàn)橛小傲x”的英雄，對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展具有重大意義和作用，才使人類開(kāi)始大力樹(shù)立和歌頌英雄精神工作的興起。從早期的神話傳說(shuō)到歷史寫(xiě)作的記載史傳，再到詩(shī)、詞、歌、賦、戲曲和小說(shuō)等，幾乎所有中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)和文藝樣式都有大量的歌頌英雄人物的作品，甚至還大量存在并流傳于民間的說(shuō)唱文藝、街頭文藝和具有各地方特色的曲藝樣式中。在這大力歌頌之中，使英雄人物連同他們的英雄事跡，通過(guò)文字或文藝作品傳頌下來(lái)，使英雄人物成為人們尊敬和仰望的偶像，使英雄精神成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使英雄品質(zhì)成為中國(guó)人民道德品質(zhì)中不可或缺的主要內(nèi)容。正是對(duì)英雄精神的樹(shù)立和大力歌頌，才有了英雄文化和人們心目中的英雄偶像，有力地推動(dòng)了英雄主義思想的形成。

四 英雄主義的形成源于對(duì)英雄人物敬仰和崇拜的動(dòng)力

由于英雄人物做出了對(duì)他人或社會(huì)具有巨大積極意義的壯舉，且他們又都具有高尚的道德品質(zhì)和崇高思想境界，所以，他們會(huì)自然而然地得到歷史有意的記載，會(huì)受到人們自發(fā)自愿的衷心敬仰和熱情崇拜。而對(duì)于“人”來(lái)說(shuō)，能被歷史記載，能被世人尊敬和崇拜，這是莫大的榮譽(yù)，是許多人夢(mèng)寐以求的。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有很多人都曾經(jīng)想方設(shè)法地把自己的名字留在典冊(cè)中或刻在石頭上，希望名垂后人，可最終還是被扔進(jìn)垃圾中或埋進(jìn)泥土里；有很多人不遺余力地吹噓標(biāo)榜和粉飾自己，想讓人們對(duì)其尊敬，可到頭來(lái)卻被人們所鄙視和唾罵，原因就是他們不是人們心目中的真正英雄。真正的英雄對(duì)人類是有功的，對(duì)社會(huì)是有益的。做到了這點(diǎn)，達(dá)到了這個(gè)要求，其根本不用把名字刻在石頭上就能名垂青史，根本不用標(biāo)榜粉飾就能得到人們的敬仰和崇拜。英雄能夠獲得人們衷心的擁護(hù)和愛(ài)戴，能夠獲得人們的敬仰和崇拜，所以，人們都?jí)粝肽軌虺蔀橛⑿刍蛟敢馊?zhēng)當(dāng)英雄。也正是大家都希望自己能夠成為英雄，能夠名垂青史和被人歌頌，而對(duì)于已做到的英雄人物，就會(huì)十分地敬仰和崇拜。敬仰他們做出的豐功偉績(jī)，敬仰他們是眾人矚目的對(duì)象，敬仰他們能被人們所記??；崇拜他們的膽量和勇氣，崇拜他們的豪言壯語(yǔ)，崇拜他們能被世代的人們所歌頌。在這種對(duì)英雄的敬仰和崇拜作用下，其就會(huì)對(duì)自身的人生價(jià)值產(chǎn)生積極的認(rèn)識(shí)，有了向英雄人物學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)心態(tài)，從而在內(nèi)心升起了其實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值，爭(zhēng)做英雄的激情。另一方面，也使人們找到了獲得敬仰和崇拜的途徑，而對(duì)自身未來(lái)道路有了新的方向和目標(biāo)，有了要想成就人生的輝煌，就必須去爭(zhēng)當(dāng)英雄的想法，激起了他的雄心和壯志，有力地促其向英雄豪邁之舉進(jìn)發(fā)。正是因?yàn)閷?duì)英雄的敬仰和崇拜，歷代才有了英雄人物的不斷涌現(xiàn)，才有了英雄主義的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，人們對(duì)英雄人物的敬仰和崇拜是英雄主義形成的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳本俊.盛產(chǎn)英雄和英雄崇拜[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，1999（8）

篇4

上治民族英雄下治黎民百姓

清順治元年（1644年），云南甚至還屬于大明的時(shí)候，王運(yùn)通在昆明光華街開(kāi)店行醫(yī)，藥室以自制的拔毒膏、萬(wàn)應(yīng)膏治療癰疽瘡瘍，迅速馳名，成為昆明城內(nèi)赫赫有名的藥店，到店內(nèi)看病的除了黎民百姓，還有各路達(dá)官貴人，甚至大人物都曾經(jīng)光顧。清代中期，民族英雄林則徐任云貴總督，滇西平亂時(shí)不慎患上瘍疾，編導(dǎo)藥室求醫(yī)，一月時(shí)間，幾貼膏藥，大英雄的病就已經(jīng)痊愈，林則徐親筆贈(zèng)聯(lián)“有沈宏博麗之作，以寬厚和平之心”，成為林則徐昆明任上留下的唯一真跡?！巴踹\(yùn)通膏藥拔盡總毒”的歇后語(yǔ)由此從光華街傳遍昆明，以至四海。

藥室的出名，得利于膏藥秘方，同樣得利于藥室300年來(lái)合理的收費(fèi)，對(duì)于患者這里人人平等。也許正是這個(gè)原因，藥室一直沒(méi)有擴(kuò)大到很大的面積，但是口碑卻早已留在了300年來(lái)昆明人的口口相傳中。現(xiàn)在的藥室每天都會(huì)有很多人前來(lái)就診，近有昆明的，也有外省。東南亞一些國(guó)家和地區(qū)的患者也會(huì)慕名而來(lái)。

聽(tīng)傳人說(shuō)故事

如今，藥室的主人是王成明，王運(yùn)通的第12代嫡孫。從他的回憶中，我們才知道藥室在““期間曾經(jīng)遭遇浩劫，藥室被查封曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)好多年，直到改革開(kāi)放后才得以重新開(kāi)業(yè)。王成明和子女一直夢(mèng)想著能把王運(yùn)通膏藥做大，但苦于沒(méi)有資金，一直固守在光華街老店，等待機(jī)會(huì)。雖說(shuō)，很多企業(yè)曾經(jīng)上門(mén)協(xié)商過(guò)共同開(kāi)發(fā)的意向，但他都沒(méi)有同意。這同樣成了中國(guó)很多老字號(hào)面臨的問(wèn)題。

篇5

【關(guān)鍵詞】伊瑪堪；莫日根；文化精神

伊瑪堪是赫哲族特有的說(shuō)唱文學(xué)樣式，是赫哲族精神生活的重要組成部分。伊瑪堪采用說(shuō)唱形式謳歌英雄的公績(jī)，充滿英雄主義氣概具有英雄史詩(shī)的特征。剖析英雄史詩(shī)中人物的特征有助于我們對(duì)于伊瑪堪以及赫哲人的社會(huì)有著全面的理解。

一、人物類型分析

在這些伊瑪堪故事中出現(xiàn)了許多的人物，他們對(duì)于英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)推進(jìn)來(lái)說(shuō)是非常重要的。我們可以通過(guò)兩個(gè)伊瑪堪故事來(lái)揭示：一個(gè)故事的名為《滿都莫日根》在這個(gè)故事中神靈主要包括山上的神靈、護(hù)身神等，通靈者主要庫(kù)其卡瑪發(fā)、賀妮德都和鮮根瑪媽等，英雄主要包括滿都莫日根、伯庫(kù)仁莫日根伯、丘仁莫日根、莫牛莫日根三兄弟，普通人主要包括滿都末日根的母親、城民和村民。另一個(gè)故事的名為《安徒莫日根》在這個(gè)故事中神靈主要包括安徒家各種神偶，通靈者主要包括奇不求妻子、都日都薩滿等，英雄主要包括安徒莫日根火徒莫日根等，普通人主要包括撒日秋和安徒父母等。

從人物類型中的比較中我們不難看出，故事中的主人公基本都為英雄，也就是能力較為突出的普通人，而并非是能夠通靈的通靈者，但敵人卻為除神靈之外的其他的類型共同承擔(dān)的，這也往往能夠?yàn)橹魅斯诠适乱潦紩r(shí)處于弱勢(shì)地位進(jìn)行非常好的一個(gè)鋪墊。也為主角在其成長(zhǎng)到巔峰之后能夠與如此強(qiáng)大的敵人進(jìn)行抗衡進(jìn)行了非常良好的故事延展性與創(chuàng)造的空間。

故事中普通人是人數(shù)最多的類別，正是這些普通人才使得主角凸顯出來(lái)，也因?yàn)樗麄兊钠接共拍芡癸@英雄某些方面的優(yōu)異，而往往才能吸引住在故事中占據(jù)支線部分的助手加入并幫助主角完成愿望。

故事的進(jìn)程主要是與其他的除神靈以外的角色之間的摩擦和巧遇等貫穿著故事的本身，在與這些角色互動(dòng)的過(guò)程中被主角所吸引從而加入或幫助主人公來(lái)面對(duì)強(qiáng)大的敵人。助手相當(dāng)于主人公實(shí)力的延伸，并且可以使主人公有著成長(zhǎng)的過(guò)程能夠使得故事更加的豐滿。

在故事中占據(jù)著極少部分的神靈，他們的出現(xiàn)往往是故事發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折也是故事的部分。神靈憑借著自身的神力對(duì)于故事的發(fā)展可以產(chǎn)生一個(gè)大的逆轉(zhuǎn)，而神靈一般都并非由主人公親自接觸而是借助通靈者來(lái)進(jìn)行的，主人公在擁有如此之多能力出眾的幫手時(shí)依然難以制服敵人，這里可以更加凸顯出敵人的強(qiáng)大，也可以看出主人公的個(gè)人魅力之所在，就是連神靈也愿意幫助主人公完成他的意愿，從而使得主人公的戰(zhàn)斗是得到認(rèn)可的、是正義的。

故事也正是由著四中類型的人物組成，以主人公的目標(biāo)為主線，以強(qiáng)大的敵人為挑戰(zhàn)，以助手和其他角色同主人的遭遇為支線。

二、人物的文化精神

莫日根是伊瑪堪故事中的主人公以及主人公的助手，同時(shí)也是主人公強(qiáng)勁的對(duì)手。首先莫日根是戰(zhàn)士或者是勇士，在伊瑪堪中大量的故事出現(xiàn)莫日根與敵人打斗的描述，其中大部分是自己一個(gè)人與多人或者多個(gè)人與多個(gè)人的打斗，而且莫日根之間的打斗許多都是一打就是好多天甚至是幾年。

莫日根是勇士也是奴隸主，在伊瑪堪中主角往往都是奴隸主，如《滿都莫日根》中伯丘人莫日根兄弟出城見(jiàn)莫日根時(shí)帶領(lǐng)著一百來(lái)個(gè)奴隸，在《安徒莫日根》中安徒在打敗敵人后將所有的人俘虜帶回自己的家鄉(xiāng)等描述中看出末日根為原始的奴隸主，他們的手中都有著自己的奴隸，以及在戰(zhàn)勝時(shí)會(huì)將敵人的子民擄為奴隸。

莫日根也是部落的酋長(zhǎng)，在《滿都莫日根》中有著多名的“博士庫(kù)”也就是一些小的官員。而且莫日根需要對(duì)自己的子民負(fù)責(zé)。在《安徒莫日根》也對(duì)城里的官和老百姓有著描述，這些人和奴隸不同，他們是莫日根的子民，所以說(shuō)莫日根也是部落的酋長(zhǎng)。

莫日根在個(gè)性中普遍具有著野性和童心，他們頭腦簡(jiǎn)單，缺乏精細(xì)的思考對(duì)于自己看不順眼的人都會(huì)毫不客氣的打斗一番，而且打斗的過(guò)程中不會(huì)因?yàn)閷?duì)方的人數(shù)、身份等因素而退卻也不會(huì)去想后果。

綜上所述莫日根是具有著野性和童心的酋長(zhǎng)、奴隸主以及戰(zhàn)士的集合體。是對(duì)于原始部落中人們所崇尚的暴力和力量的集合體。

在伊瑪堪中通靈者是非常重要的一個(gè)人物類型。他們出現(xiàn)在故事的各個(gè)部分中，幾乎所有的事件中都具有通靈者人物的出現(xiàn)，對(duì)于如此重要的人物其背后的精神內(nèi)涵也值得深思。

通靈者多為女性，首先她們是薩滿，是神職人員。故事中的多數(shù)通靈者都具有變身的能力，也是可以利用神靈的力量來(lái)增強(qiáng)莫日根的戰(zhàn)斗能力。伊瑪堪中通靈者多次幻化神鷹來(lái)戰(zhàn)斗，利用神靈的力量來(lái)提升莫日根的能力，并在戰(zhàn)爭(zhēng)失利時(shí)召喚神靈來(lái)幫助戰(zhàn)斗并且將死去莫日根的靈魂找回并復(fù)活，因此能夠看出通靈者是神職人員，也就是薩滿。

通靈者還是智者，因?yàn)樵谝连斂爸心崭饕菓{借著武力來(lái)對(duì)敵人進(jìn)行征服，而在雙方之間進(jìn)行調(diào)停，對(duì)對(duì)方實(shí)力進(jìn)行評(píng)估，以及一些對(duì)對(duì)手的策略上都是由通靈者來(lái)進(jìn)行的，其中還有一些對(duì)于主人公的引導(dǎo)和指示也由通靈者來(lái)進(jìn)行。由此看出通靈者除了本身是薩滿之外還承擔(dān)著智者的角色。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于人物類型以及人物的文化精神分析，我們可以看出赫哲的伊瑪堪是原始時(shí)期的英雄史詩(shī)故事，社會(huì)處于母系向著父系過(guò)度的時(shí)期所以在故事中雖然男性為故事的主角但身為女性的通靈者卻也依然有著巨大的神力。正是因?yàn)檫@樣才能在英雄的故事中留下這樣多的助手和通靈者的幫助，而非只是個(gè)人英雄主義的故事。這也是伊瑪堪的動(dòng)人之處。

參考文獻(xiàn)

篇6

今天，我滿懷激動(dòng)的心情觀看了《林則徐》這部電影，它真實(shí)面生動(dòng)地再現(xiàn)了時(shí)期，英帝國(guó)主義為了護(hù)大殖民統(tǒng)治，將大量的鴉片傾銷到我國(guó)，嚴(yán)重危害了我國(guó)人民的身體健康。林則徐被任命為欽差大臣后，來(lái)到了廣東。他帶領(lǐng)廣東人民與英國(guó)商人展開(kāi)了英勇的斗爭(zhēng)；他率領(lǐng)英勇頑強(qiáng)的廣東軍民，抵御了帝國(guó)主義的入侵，但是，由于封建

統(tǒng)治者----道光皇帝的昏庸、無(wú)能，他聽(tīng)信饞言后將林則徐流放到了尹梨。

當(dāng)影片播放到林則徐帶領(lǐng)廣大軍民在虎門(mén)銷毀鴉片這一壯觀的場(chǎng)面時(shí)，我的心里激動(dòng)不已。這一偉大的壯舉真是大快人心。鴉片這一壯觀的場(chǎng)面時(shí)，我的心里激動(dòng)不已。這一偉大的壯舉真是大快人心。鴉片是一種，長(zhǎng)期吸食鴉片，不公危害人的身體健康，而且使人精神萎糜不振。可見(jiàn)，它的侵入，不僅危害了我國(guó)人民的身體健康，而且使我們的軍隊(duì)喪失了戰(zhàn)斗力。因此，每一位有良知的中國(guó)人都對(duì)它深惡痛絕。這一壯舉不但滅了帝國(guó)主義的囂張氣焰，還大長(zhǎng)了中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義的志氣。帝國(guó)主義其實(shí)就是一只紙老虎，只要萬(wàn)眾一心就一定能打敗這只紙老虎的。

當(dāng)影片播放到賣(mài)國(guó)賊琦善在帝國(guó)主義侵略者面前卑躬屈膝、低三下四的擺出一副哈巴狗的嘴臉時(shí)，我心里頓時(shí)怒火中燒。我真恨不得將他碎尸萬(wàn)段。這喪權(quán)辱國(guó)的賣(mài)國(guó)賊在帝國(guó)主義侵略者面前喪失的不僅是個(gè)人的尊嚴(yán)，而且是民族的尊嚴(yán)。正因?yàn)檫@些賣(mài)國(guó)賊的存在，我們偉大的中華民族才會(huì)遭到侵略者的踐踏、蹂躪。慈禧大后大家一定不陌生吧，正因?yàn)樗膶?duì)內(nèi)殘酷壓迫和剝削勞動(dòng)人民，對(duì)外一再賣(mài)國(guó)求榮，才導(dǎo)致我們的祖國(guó)一次以一次遭受帝國(guó)主義鐵蹄的踐踏和蹂躪。這些賣(mài)國(guó)賊給后人留下的只是四個(gè)字，那就是——遺臭萬(wàn)年！

篇7

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：①訓(xùn)練與提高學(xué)生有感情地朗讀詩(shī)歌的能力。②品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：①通過(guò)反復(fù)朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。②通過(guò)自主學(xué)習(xí)、理解詩(shī)歌的主要內(nèi)容。③通過(guò)合作探究，體會(huì)作者的思想感情。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族的自豪感。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

有感情地朗讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內(nèi)涵。

[教學(xué)方法]

教法：采用三學(xué)一反思教學(xué)模式

學(xué)法：自學(xué) 研學(xué) 反思

[教學(xué)時(shí)間]

1課時(shí)

[課前準(zhǔn)備]

預(yù)習(xí)課文，查閱資料，了解黃河相關(guān)的知識(shí)。

導(dǎo)學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)學(xué)

1、導(dǎo)入激趣(學(xué)生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導(dǎo)入激趣)

黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來(lái)，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過(guò)它。可以說(shuō)，與黃河有關(guān)的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在我們來(lái)比一比，看誰(shuí)背誦的詩(shī)句多。時(shí)期，詩(shī)人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽(tīng)吧。

2、作家作品

光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學(xué)時(shí)代即參加革命工作，1939年到延安后創(chuàng)作了歌頌中華民族精神的組詩(shī)《黃河大合唱》。詩(shī)人刻畫(huà)黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實(shí)場(chǎng)面，反映了人民空前的覺(jué)醒，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭(zhēng)精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩(shī)篇，也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的悲壯圖畫(huà)。

3、寫(xiě)作背景

1938年，全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國(guó)掀起了抗日救亡的。詩(shī)人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰(zhàn)士，強(qiáng)烈的感染了詩(shī)人。激動(dòng)之余，光未然于1939年初寫(xiě)下組詩(shī)《黃河大合唱》。經(jīng)冼星海譜曲后傳唱全國(guó)，極大的鼓舞了全國(guó)人民的抗日豪情。

4、結(jié)合語(yǔ)境解釋下列詞語(yǔ)

澎湃 狂瀾 宛轉(zhuǎn) 哺育 一瀉萬(wàn)丈

二、自學(xué) (自主學(xué)習(xí))

1、朗讀課文：①聽(tīng)讀：傾聽(tīng)視屏朗讀，注意節(jié)奏與重音。②練讀：反復(fù)自由朗讀，讀出氣勢(shì)和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個(gè)性和風(fēng)采。

2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個(gè)是關(guān)鍵詞？表達(dá)作者什么思想感情?②本詩(shī)可以分幾個(gè)部分？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關(guān)系？各自的側(cè)重點(diǎn)是什么？

三、研學(xué)(合作探究)

學(xué)法指導(dǎo)：以學(xué)習(xí)小組為單位，學(xué)習(xí)、討論后，各組選派代表到黑板前展示學(xué)習(xí)成果。

1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點(diǎn)在哪里？概括它們的大意。

2、“繪黃河”的部分由哪個(gè)字來(lái)統(tǒng)領(lǐng)？詩(shī)中是怎么描寫(xiě)的？表現(xiàn)了黃河怎樣的特點(diǎn)？

3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩(shī)人從哪幾個(gè)方面來(lái)歌頌黃河的？

四、反思（檢測(cè)作業(yè)）

學(xué)法提示：自己先獨(dú)立完成，然后小組交流并將小組交流的結(jié)果展示出來(lái)。

1、結(jié)合具體語(yǔ)境，分析下列問(wèn)題。①歌詞中“頌黃河”部分反復(fù)出現(xiàn)“啊！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬(wàn)千條鐵的臂膀”？

2、學(xué)完本詩(shī)，你有哪些收獲與疑惑，請(qǐng)你列出清單。①你掌握了哪些知識(shí)？②你還有那些疑惑？

3、假如你是當(dāng)年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對(duì)面，你準(zhǔn)備向他提出哪些問(wèn)題呢？請(qǐng)你擬寫(xiě)一份采訪提綱。

五、總結(jié)

詩(shī)人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)，以英雄的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國(guó)。

我們要以黃河為榜樣，學(xué)習(xí)它的偉大和堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，為振興中華奉獻(xiàn)自己的力量！

六、課外作業(yè)

1、搜集積累與黃河有關(guān)的：詩(shī)句、民間故事、神話傳說(shuō)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)。

2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請(qǐng)你擬寫(xiě)一至兩條標(biāo)語(yǔ)，呼吁社會(huì)各界都來(lái)打一場(chǎng)新時(shí)代的保衛(wèi)黃河的戰(zhàn)役。

篇8

引言

我們從美國(guó)的文學(xué)作品中可以看到民族精神與特征一直存在的，并且美國(guó)民族通過(guò)這些文學(xué)作品加強(qiáng)了自己的民族精神，注入到美國(guó)人民的意識(shí)中。雖然美國(guó)從建國(guó)開(kāi)始只有短短的二百多年的歷史，但其文學(xué)體系中的民族精神在世界文壇凸顯出來(lái)，并對(duì)美國(guó)文學(xué)體系產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代美國(guó)多元化認(rèn)同的背景下，一些美國(guó)作家在作品中繼續(xù)發(fā)揮了民族精神與特性。本文對(duì)美國(guó)文學(xué)中的民族精神與特征深入研究，對(duì)美國(guó)文學(xué)中的國(guó)家形象與個(gè)人本位主義觀念進(jìn)行了剖析。

一 美國(guó)民族精神的構(gòu)建

受到多元化與民族意識(shí)的影響，美國(guó)小說(shuō)中的民族精神與人們的精神需求是相關(guān)的。美國(guó)的歷史并不長(zhǎng)，并且是一個(gè)移民國(guó)家。當(dāng)人們背井離鄉(xiāng)來(lái)到美國(guó)，就已失去了傳統(tǒng)的依靠的力量與原來(lái)的身份地位。為了能夠在這個(gè)陌生的國(guó)家站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與生存，他們除了要靠自己外，還要在同種族尋找可以依靠的精神支柱。所以來(lái)到美國(guó)的人群總是想去和自己民族同胞進(jìn)行交流，生活在屬于自己民族地區(qū)的居住地，之后就會(huì)設(shè)立一些雜志與報(bào)刊，發(fā)表一些文學(xué)作品，擁有屬于自己的讀者。

關(guān)于美國(guó)民族特征的研究開(kāi)始于19世紀(jì)后期，二戰(zhàn)勝利之后的美國(guó)學(xué)者將美國(guó)民族作為研究的重點(diǎn)對(duì)象。s·亨廷曾指出，“美國(guó)信念在如今得到了美國(guó)大多數(shù)人的認(rèn)同，這種精神強(qiáng)調(diào)了新的倫理道德，主張人們自由與平等，并且每個(gè)人都擁有追求幸福的權(quán)利”，這就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》中的美國(guó)精神。這種精神是美國(guó)人民不可或缺的部分，形成了千萬(wàn)人追求美國(guó)夢(mèng)的不竭動(dòng)力，并且以這個(gè)為核心的美利堅(jiān)民族的主體特征在各時(shí)期的美國(guó)文學(xué)中都有所體現(xiàn)。因?yàn)樵诋?dāng)代美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中一直呈現(xiàn)出美國(guó)精神與民族特征的趨勢(shì)，尤其是一些文學(xué)作品充滿了關(guān)于民族敘事的內(nèi)容，所以我們需要對(duì)美國(guó)文學(xué)中的民族精神進(jìn)行深入研究。

二 美國(guó)民族精神的傳承者

在美國(guó)最初建國(guó)的時(shí)期本文由收集整理，有許多受到良好教育的美國(guó)人覺(jué)得應(yīng)當(dāng)用詩(shī)歌來(lái)作為表現(xiàn)出民族精神的載體，所以當(dāng)時(shí)有許多歌頌民主自由與獨(dú)立的詩(shī)歌被收集起來(lái)出版，但是這些枯燥單一的詩(shī)歌并不被當(dāng)時(shí)的美國(guó)人民欣賞。直至1821年，美國(guó)作家詹姆斯·費(fèi)尼莫·庫(kù)柏出版了自己的著作《間諜》。這部帶有美國(guó)獨(dú)特人文風(fēng)俗形象的文學(xué)作品在世界各地受到歡迎，而庫(kù)柏小說(shuō)的成功則讓當(dāng)時(shí)的美國(guó)人民看到民族文學(xué)形式最受歡迎的是小說(shuō)，因此在19世紀(jì)中期，雖然許多批評(píng)家們依然號(hào)召美國(guó)的文學(xué)家們用詩(shī)歌等形式來(lái)歌頌美國(guó)的建立與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，但是庫(kù)柏小說(shuō)《間諜》獲得的成功，使美國(guó)人們開(kāi)始從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作小說(shuō)。

小說(shuō)《間諜》中的主人公是哈維是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)主義精神的青年，他偽裝成了小商販一直在英國(guó)統(tǒng)治的地區(qū)獲取情報(bào)。然而由于他一直在英國(guó)統(tǒng)治地區(qū)來(lái)回游走，使得美軍誤認(rèn)為他是英國(guó)的間諜，不但多次追捕他，還要以間諜的罪名處死他。但是哈維憑借著機(jī)敏靈活的頭腦和對(duì)當(dāng)?shù)氐匦蔚牧巳缰刚?，多次脫離了危險(xiǎn)，成為美軍痛恨的間諜。在哈維最后一次被抓住之后要處死前，美國(guó)的軍隊(duì)接到了上層的秘密文件，哈維得以赦免。在美國(guó)革命勝利之后，哈維婉言謝絕了政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，隱名埋姓地在貧窮中度過(guò)了后半生。這部小說(shuō)宣揚(yáng)了美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義觀念，并且里面的故事內(nèi)容與情節(jié)符合美國(guó)當(dāng)時(shí)主流文化的需求，因此成為了美國(guó)民族文學(xué)中的典型代表?？梢哉f(shuō)，《間諜》的成功讓庫(kù)柏與其他的美國(guó)作家都有了奮斗的目標(biāo)。

此外，在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)文學(xué)還出現(xiàn)了大量的愛(ài)國(guó)與政治文章，較為著名的有亨利的演說(shuō)《不自由毋寧死》；托馬斯的短篇小說(shuō)《常識(shí)》也是這一時(shí)期具有影響力的文學(xué)作品。可以說(shuō)，這一階段的文學(xué)作品一般是散文并且具有明顯的理性色彩與啟蒙主義的趨勢(shì)。

隨著庫(kù)柏的成功，也引來(lái)了一大批追隨者，并且他的追隨者還建立了庫(kù)柏派。這種派別的文學(xué)家?guī)缀醵际悄行宰骷?，并且多?shù)是剛從事文學(xué)行業(yè)的作家。雖然當(dāng)時(shí)美國(guó)的歷史小說(shuō)剛剛起步?jīng)]多久，但是出版社與其他作家都認(rèn)為小說(shuō)就是表達(dá)美國(guó)民族精神的最適合的文學(xué)形式，于是都紛紛推出了自己的作品?？v觀整個(gè)美國(guó)的文學(xué)發(fā)展，庫(kù)柏與他的追隨者們創(chuàng)作出來(lái)的作品成績(jī)是驚人的，其中有許多影響后世的佳作。例如，亨利創(chuàng)作的《兄弟們》、約翰創(chuàng)作的《莫爾頓的希望》等都是美國(guó)民族文學(xué)中的佳作。

一般來(lái)說(shuō)，這些文學(xué)作品都表現(xiàn)出了在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中或者殖民歷史中的人們的愛(ài)國(guó)精神，然而不同的地域與種族讓這些小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義并不相同。例如，小說(shuō)《林中尼克》就是為了反對(duì)庫(kù)柏小說(shuō)中正面的印第安人形象的，而這部小說(shuō)中具有的明顯的種族偏見(jiàn)的內(nèi)容卻受到當(dāng)時(shí)廣大讀者的歡迎，則表現(xiàn)出這時(shí)期的文學(xué)作品是能夠真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)短暫而復(fù)雜的時(shí)代特征的。雖然在美國(guó)的民族文學(xué)中，歷史小說(shuō)一直受到人們的關(guān)注，但是多數(shù)作品都是以模仿為主，很少會(huì)有作家去進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)。

三 逃離與探尋中的民族特征

通過(guò)整個(gè)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，我們可以看到，美國(guó)文學(xué)的核心就是“逃離與探尋”，例如，《白鯨》、《麥田的守望著》等文學(xué)佳作都表現(xiàn)出這個(gè)核心的主題，也體現(xiàn)出美國(guó)民族的無(wú)意識(shí)地對(duì)于夢(mèng)想的憧憬與探尋，也能夠暗示出人們存在的精神狀態(tài)，展現(xiàn)出美國(guó)民族隱藏的個(gè)人主義。

1 民族特征的神話溯源

所有的文學(xué)藝術(shù)作品并不是來(lái)自于人們的主觀意識(shí)，而是更多來(lái)自于深層次的民族無(wú)意識(shí)。集體的無(wú)意識(shí)既存在于每個(gè)人的心靈深層，也一直阻礙著人們的思想與行為。美國(guó)文學(xué)中的無(wú)意識(shí)起源于西方文化的源頭——《圣經(jīng)》?！冻霭＜坝洝肪椭v述了摩西與猶太民族一起反抗法老的壓迫，到了幸福之地——迦南，建立了自己的王國(guó)的故事。在這個(gè)神話的原型意象直接形成了英雄的原型，我們可以看到一般文學(xué)中的英雄原型都是內(nèi)心孤獨(dú)的少年，并且具有探索與敢于犧牲的精神，他們有著崇高的品質(zhì)，一般都會(huì)經(jīng)歷固定的三種人生經(jīng)歷：逃離——感悟——犧牲，而許多文學(xué)作品中的英雄形象的原型就是摩西。在當(dāng)今人們思想意識(shí)不斷變化的過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作會(huì)加入了時(shí)代精神，一般具有民族特征的英雄模式分成了兩種類型：一種是在逃離與探索過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值與回歸；另一種就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獨(dú)自戰(zhàn)斗，然后走向犧牲。

2 現(xiàn)實(shí)中脫離的回歸

在早期的美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，英雄人物一般都會(huì)逃離現(xiàn)實(shí)，然后在不斷磨練中看到了希望與獲得了感悟，然后重新回到了社會(huì)，對(duì)人生有了新的感悟，如《白鯨》中的以實(shí)瑪利與《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的男孩哈克。

在小說(shuō)《白鯨》中，作者麥爾維爾塑造的以實(shí)瑪利是一個(gè)寂寞的人物，在他身上體現(xiàn)了神話中英雄人物具有的寂寞感性的特征。在故事開(kāi)始，以實(shí)瑪利是一個(gè)逃亡的人，想去尋找一個(gè)自由而快樂(lè)的地方。他在捕殺鯨魚(yú)莫比·迪克的經(jīng)歷中目睹了生死，于是慢慢地成長(zhǎng)了起來(lái)，最后感悟了愛(ài)與友情?？梢哉f(shuō)，以實(shí)瑪利是一個(gè)具有神話典型的英雄人物的形象，具有許多英雄的優(yōu)秀品質(zhì)，他的人生也具有英雄成長(zhǎng)的三個(gè)階段，即：逃離——感悟——犧牲。

哈利貝利也符合傳統(tǒng)的英雄形象，他具有寂寞、叛逆與謙遜的精神，在不斷經(jīng)歷了事件中增強(qiáng)了認(rèn)知能力，開(kāi)始具有了是非觀念。不同時(shí)期的英雄人物有著不同的時(shí)代精神，而哈克在自身成長(zhǎng)過(guò)程中，不是要去脫離古老的法老的壓迫，而是要脫離了當(dāng)時(shí)資本主義壓迫下的自私黑暗的社會(huì)。哈克在黑人吉姆的幫助下，懂得了社會(huì)與生活，感受到了《獨(dú)立宣言》中的人人平等的含義。最后哈利又回到了文明的社會(huì)，并且也實(shí)現(xiàn)了逃離——感悟——犧牲這三個(gè)階段的循環(huán)。

3 無(wú)望中的虛無(wú)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，美國(guó)民族的理想與信念被徹底顛覆，他們的生存狀態(tài)開(kāi)始改變。而這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)作品中的流浪者形象與最初的英雄形象開(kāi)始出現(xiàn)了差距，雖然這些流浪者一直去尋找著人生存在的價(jià)值，但是這些形象并不具有偉大的品質(zhì)與魅力，而是存在著許多缺陷?？梢哉f(shuō)他們具有著悲劇的人生，難以避免自身的毀滅性的命運(yùn)?！尔溙锏氖赝摺防锩娴闹鹘蔷蜑榱巳で笠粋€(gè)精神避難所，不斷地找尋著，最后以失敗告終。這些文學(xué)作品替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的精神荒蕪的人們，難以緩和人與社會(huì)的緊張關(guān)系，因此他們?nèi)ヌ颖芫褪怯犹摕o(wú)。20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的民族特征已經(jīng)難以體現(xiàn)出原來(lái)的英雄特質(zhì)了，而是更多地展現(xiàn)出具有缺陷的小人物，他們的行為與尋找也不再高尚。雖然他們想去拯救人類的世界，但是難以完成；具有探索精神，但是卻難以在自己成長(zhǎng)過(guò)程中抵制現(xiàn)實(shí)的誘惑。這些人物想用犧牲去換來(lái)美好，但是依然難以拯救任何人。他們不會(huì)去融入這個(gè)社會(huì)，而是在不斷逃避，但是我們可以說(shuō)他們依然是這個(gè)時(shí)代的民族英雄。“作品中的英雄形象，并不是因?yàn)樗麄兪呛萌?，而是拒絕向現(xiàn)實(shí)去妥協(xié)，而是通過(guò)抗?fàn)巵?lái)獲得靈魂的解脫”。

4 冒險(xiǎn)幻滅的悲劇

具有美國(guó)民族特征的文學(xué)是塑造獨(dú)特美國(guó)形象必不可少的載體，在美國(guó)文學(xué)中的民族精神還包括了冒險(xiǎn)與幻滅的悲劇特征。例如，在菲茨杰拉德創(chuàng)作的《偉大的蓋茨比》中就描寫(xiě)了主人公蓋茨比想要實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，并且贏得自己喜歡的女人的歡心，于是奮勇在物欲橫流的社會(huì)中拼搏，然而最后卻得了到人財(cái)兩空甚至死亡的故事。另一位美國(guó)著名文學(xué)家德萊塞創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)的悲劇》也是以主人公的“美國(guó)夢(mèng)”破滅為主題的文學(xué)作品。這部作品描寫(xiě)了主人公想要去享受從底層跨越到上流社會(huì)的生活，因此不惜去殺死已經(jīng)懷孕的女朋友而追求富家小姐。最后他被警察抓獲，死在了電椅上。這些文學(xué)作品具有濃重的批判色彩，將當(dāng)時(shí)美國(guó)人心理特征描寫(xiě)得十分可觀與生動(dòng)，造成這種社會(huì)悲劇的原因是有多方面的，而資本主義的黑暗是造成這種悲劇的主要原因。這些文學(xué)作品向人們展示的美國(guó)精神與信念已經(jīng)從原來(lái)的樂(lè)觀轉(zhuǎn)向了陰暗，而原來(lái)標(biāo)榜的自由民主精神也變成了諷刺，甚至對(duì)美國(guó)形象的民族精神產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。

篇9

故事一：“和什么樣的人在一起很重要” ?――對(duì)學(xué)生的交往進(jìn)行教育

在學(xué)習(xí)方程時(shí)：0x=0，x不管取什么數(shù)，只要和0在一起，它注定只能為0。要想判斷一個(gè)人是怎么樣的一個(gè)人，就要看他和什么樣的人在一起。

有一個(gè)孩子被父母遺棄，他一直和狼生活在一起，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候，他不會(huì)站立，像狼一樣四肢著地，不會(huì)講人類的語(yǔ)言，只會(huì)像狼一樣嚎嚎的叫。有著人的身體，但是他的行為、習(xí)慣都在向人們表明：是一只狼。

和什么樣的人在一起很重要，如果你和“0”在一起，不論你怎么努力，（在黑板上指著x），你還是逃脫不了“0”的命運(yùn)。對(duì)，下面有位同學(xué)說(shuō)的對(duì)：跟社會(huì)不良少年在一起，極有可能慢慢也成不良少年了。

故事二：“勿以惡小而為之”――對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育

在學(xué)習(xí)勾股定理的時(shí)候，題目：一個(gè)矩形花壇草坪，AB長(zhǎng)4米，BC長(zhǎng)3米。從A走到C。就有些同學(xué)為少走2米而踩草坪，大家怎么看，我還不如不踩呢！不差這2米，把草坪踩壞了小草寸寸生命，踩之怎么忍心。為了自己快捷一些，使小草痛苦，把自己的利益建立在別人的痛苦之上。壞事，不管怎么小，都會(huì)傷害到他人，因此再小的壞事都不能做。

故事三：教育學(xué)生落實(shí)好每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，每一個(gè)細(xì)節(jié)

在學(xué)習(xí)解一元一次方程時(shí)：方程的步驟是“去分母――去括號(hào)――移項(xiàng)――合并同類型――系數(shù)化為1” 。在解含分母的方程，去分母時(shí)學(xué)生易漏乘。

例如 題目：

18x+3（x-1）=3-2（2x-1）

18x+3x-3=3-4x+2

18x+3x+4x=3+2+3

25x=8

這道題如果第一步去分母時(shí)3沒(méi)有乘以6就錯(cuò)了，即使其他步驟都沒(méi)問(wèn)題，結(jié)果仍是錯(cuò)。

有這樣一個(gè)故事：1485年英國(guó)國(guó)王查理三世即將迎戰(zhàn)里奇蒙德伯爵亨利，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者將統(tǒng)治國(guó)家。在打仗前，鐵匠發(fā)現(xiàn)查理的戰(zhàn)馬的馬掌少了一枚馬釘，但是查理認(rèn)為少個(gè)馬釘沒(méi)什么事，不顧鐵匠的勸說(shuō)強(qiáng)行牽馬離去，鐵匠看著遠(yuǎn)去的馬背影說(shuō)：“少個(gè)馬釘事關(guān)重大呢！”結(jié)果正如鐵匠所言，查理在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒的時(shí)候，少一顆馬釘?shù)鸟R掌掉了下來(lái)，戰(zhàn)馬跌翻在地，查理也隨之倒地，不明就里的士兵們以為查理受傷敗陣，紛紛倒戈投降。最終，里奇蒙德伯爵亨利贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)。少了一個(gè)馬釘就丟了一個(gè)馬掌；丟了一個(gè)馬掌就倒了一匹戰(zhàn)馬；倒了一匹戰(zhàn)馬就摔了一位將軍；摔了一位將軍就輸了一場(chǎng)戰(zhàn)役；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)役就丟了一個(gè)國(guó)家。

一顆馬釘沒(méi)了，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家被滅；一個(gè)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)掌握，導(dǎo)致整道題目全錯(cuò)，甚至失掉其他題目的大部分分值。比如：去分母沒(méi)有掌握好，含分母的方程第一步錯(cuò)了，下面就全錯(cuò)了；應(yīng)用題，當(dāng)列出來(lái)的方程時(shí)含有字母的，這道題會(huì)失去大部分分?jǐn)?shù)。望大家注重細(xì)節(jié)，克服粗心，不要認(rèn)為有一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)落實(shí)好沒(méi)關(guān)系，細(xì)節(jié)決定成敗。

故事四：對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的教育

新學(xué)期開(kāi)始，針對(duì)上學(xué)期學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)懶散，畏懼難題，不愿意花時(shí)間。我特意講了戚繼光抗倭的故事。

明朝中后期，倭寇入侵我國(guó)東南沿海，東南方的明軍久無(wú)戰(zhàn)事，軍紀(jì)頹廢，士無(wú)斗志，遇到倭寇不敢與之交鋒，常有一百人的倭寇追著數(shù)千明軍打。戚繼光針對(duì)這一情況，他首先認(rèn)為這里的明軍不可用，就自行去民風(fēng)彪悍的義烏招募了4000名士兵，對(duì)其嚴(yán)格訓(xùn)練，士氣高昂。其次，他仔細(xì)分析了倭寇的特點(diǎn)：倭刀很鋒利，倭寇擅長(zhǎng)近戰(zhàn)肉搏，于是創(chuàng)造了鴛鴦陣法。所部四千明軍，在臺(tái)州對(duì)陣兩萬(wàn)倭寇，五戰(zhàn)五勝，在以傷亡不足二十人的代價(jià)下殲敵五千五百余人。被稱為民族英雄。

問(wèn)：戚繼光帶領(lǐng)下的戚家軍為什么能打敗兇悍倭寇成為民族英雄？而且還是在傷亡很少的情況下。主要靠以下三點(diǎn)：1、士氣高昂。2、將有謀略，有克制倭寇的鴛鴦陣法。3、嚴(yán)格訓(xùn)練。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)好比打仗：1、士氣對(duì)應(yīng)的是學(xué)習(xí)態(tài)度，你對(duì)于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是否斗志高昂，是否抱著一定要把數(shù)學(xué)學(xué)好的態(tài)度。2、謀略、陣法對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)方法，你的學(xué)習(xí)方法是否有效，是否能達(dá)到事半功倍的效果。3、嚴(yán)格訓(xùn)練，對(duì)應(yīng)你學(xué)數(shù)學(xué)花的時(shí)間，一天中除課堂外你還有多少時(shí)間花在數(shù)學(xué)上。

剛才我講到數(shù)千明軍遇到一百倭寇不敢打，不敢交鋒，大家都笑了：這么差勁，數(shù)十個(gè)人打一個(gè)都不敢打、不愿打。有些同學(xué)看到作業(yè)中的后面幾道大題目，就暗自想我肯定不會(huì)做，我還是不做了。這種恐懼心理不正是數(shù)千明軍遇到幾百倭寇時(shí)的恐懼心理嗎？

篇10

一、以自然情境陶冶學(xué)生情操

當(dāng)陶醉在靜謐、清新、猶如詩(shī)情畫(huà)意般的自然風(fēng)光中時(shí)，人們生活態(tài)度會(huì)變得更加積極，嚴(yán)格恪守高尚的道德準(zhǔn)則，不容易受不良信息的干擾，因?yàn)樵趦?yōu)美風(fēng)光的欣賞中，人的心靈得到了凈化。這就是優(yōu)美的情境的作用。在語(yǔ)文課文中有很多描寫(xiě)自然風(fēng)光的語(yǔ)篇，這些語(yǔ)篇為孩子們提供了一個(gè)融入自然、凈化心靈的情境，學(xué)生在欣賞美景的過(guò)程中陶冶了情操。

例如：三年級(jí)上冊(cè)課文《廬山的云霧》就向讀者展現(xiàn)了奇幻美麗的廬山風(fēng)光。千姿百態(tài)的云霧給秀麗的廬山蒙上了神秘的面紗，似縷縷輕煙、似傾瀉的銀河，又似浩渺的大海，瞬息萬(wàn)變，行走在山間，就像漫步于仙境般――這些都給人一副朦朧、優(yōu)雅的自然之美。讀過(guò)這篇優(yōu)美的文字，品過(guò)這番綺麗的風(fēng)光，孩子們都會(huì)感覺(jué)到陶醉其中，凈化自身的靈魂，這些都是對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀思想品格的感染和熏陶，這就是自然情境作用的結(jié)果。

二、以英雄事跡激發(fā)愛(ài)國(guó)情感

英雄主義精神千古傳誦，人們?cè)谶@些英雄的身上看到了無(wú)私精神的偉大，體會(huì)到了國(guó)家危機(jī)時(shí)刻人們生活的艱難，在這些危難時(shí)刻，是這些英雄人物不懈奮斗、不斷努力為我們爭(zhēng)取了今天的幸福生活，這些名篇教育了學(xué)生珍惜今天的幸福生活，激起學(xué)生對(duì)英雄人士的尊崇和敬畏，在他們的身上，我們能夠看到他們以天下為己任的無(wú)私，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

如五年級(jí)上冊(cè)課文《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》，這篇通訊既是氣勢(shì)磅礴保衛(wèi)大江戰(zhàn)役的真實(shí)反映，也是整個(gè)抗洪戰(zhàn)斗的壯麗呈現(xiàn)。課文真實(shí)地再現(xiàn)了人民指戰(zhàn)員在大江保衛(wèi)戰(zhàn)中的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面、為民奉獻(xiàn)的感人事跡和英雄本色，“官兵們肩扛沉重的沙包，在泥水中來(lái)回穿梭。有的為了行走快捷，索性赤腳奔跑起來(lái)。嶙峋的片石割破了腳趾，他們?nèi)徊活?，心中只有一個(gè)念頭：‘大堤，保住大堤！’。”文章表現(xiàn)了人民子弟兵在洪水惡浪面前，為了保衛(wèi)大堤和國(guó)家、人民的生命財(cái)產(chǎn)而奮不顧身的大無(wú)畏精神，語(yǔ)言優(yōu)美、情感真摯，充分贊賞了抗洪搶險(xiǎn)的戰(zhàn)士高尚情操，震撼人心。學(xué)生在閱讀作品過(guò)程中受到英雄們的感染，情感的熏陶，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。

三、以優(yōu)美詩(shī)句引發(fā)審美情趣

文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，在于它擁有精華的語(yǔ)言魅力，在于其中充斥著作者的豐富的情感，自古以來(lái)，詩(shī)人為了表達(dá)抒發(fā)自己獨(dú)特的情懷和對(duì)世界萬(wàn)事的觀點(diǎn)，創(chuàng)作了大量不朽的詩(shī)句，有激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義情感，有壯麗的景色描繪，也有感人肺腑的愛(ài)情故事-----這些都為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)增添了無(wú)盡的色彩，學(xué)生在這些感情的熏陶下，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)中的美，也是對(duì)自身美學(xué)修養(yǎng)的提升，優(yōu)美的詩(shī)句在塑造學(xué)生完美品格方面起著重要作用。

例如《長(zhǎng)江之歌》，這首詩(shī)歌頌了哺育一代又一代中華兒女，被譽(yù)為“母親河”的長(zhǎng)江，贊美它的宏偉、壯麗，表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)江的熱愛(ài)、依戀之情。“我們贊美長(zhǎng)江，你是無(wú)窮的源泉；我們依戀長(zhǎng)江，你有母親的情懷”，以對(duì)長(zhǎng)江“贊美”、“依戀”的真摯感情作主線，把長(zhǎng)江源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久、力量無(wú)窮、貢獻(xiàn)巨大融為一體，學(xué)生通過(guò)吟誦詩(shī)句、理解詩(shī)歌，升騰起對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)了審美情趣。

楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》描繪出西湖六月美景：荷葉碧綠，無(wú)邊無(wú)際；荷花嬌美，映照日下?！敖犹焐徣~無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！痹?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，孩子們從詩(shī)句中感受到文學(xué)的藝術(shù)美，也美學(xué)涵養(yǎng)得到提升。完美的涵養(yǎng)是一種崇高的人生品格的體現(xiàn)，是一種人生美好的美學(xué)展示。在完美內(nèi)涵的影響下，學(xué)生才能提升自身的優(yōu)良品質(zhì)，才能在以后的生活中，展現(xiàn)崇高的一面，形成積極的道德情感。

明代民族英雄、政治家于謙的托物言志詩(shī)《石灰吟》中，作者以石灰作比喻，表達(dá)自己為了國(guó)家不怕?tīng)奚蛨?jiān)守高潔情操的決心。“烈火焚燒若等閑” 象征著仁人志士無(wú)論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都從容不迫，視若等閑。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”更是作者在直抒情懷。這首詩(shī)是于謙生平的真實(shí)寫(xiě)照。孩子們?cè)谡b讀這首詩(shī)時(shí)，感受到詩(shī)人的人格魅力，促進(jìn)自身健全人格的構(gòu)建。

由此可見(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)詩(shī)句，能夠讓學(xué)生感受到文學(xué)藝術(shù)力量的偉大，這股力量是對(duì)學(xué)生的心靈的凈化，情操的陶冶，更是對(duì)學(xué)生健全人格的構(gòu)建。