雨巷原文范文

導語：如何才能寫好一篇雨巷原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

撐著油紙傘，

獨自

彷徨在悠長、

悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘

她是有

丁香一樣的顏色

丁香一樣的芬芳

丁香一樣的憂愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在這寂寥的雨巷

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默彳亍著

冷漠、

凄清，

又惆悵

她默默地走近

走近，

又投出

太息一般的眼光

她飄過

像夢一般地

像夢一般地凄婉迷茫

像夢中飄過

一枝丁香地

我身旁飄過這女郎

她靜默地遠了、

遠了

到了頹圮的籬墻

走盡這雨巷

在雨的哀曲里

消了她的顏色

散了她的芬芳

消散了，

甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆悵

撐著油紙傘，

獨自

彷徨在悠長、

悠長

又寂寥的雨巷

我希望飄過

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘

2、賞析

《雨巷》是中國詩人戴望舒1927年創作的一首現代詩。詩中描寫了抒情主人公“撐著油紙傘”，獨自彷徨在悠長而又寂寥的雨巷。他懷著一種縹緲的希望，希望逢著“一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘”，這個姑娘有著丁香一樣的顏色與芬芳，而她的內心卻結著憂愁、哀怨。他逢著了這樣的姑娘，然而轉瞬即逝，“像夢中飄過”，她的顏色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆悵”統統消散在“雨的哀曲里”。他依舊“撐著油紙傘”，獨自彷徨在悠長而又寂寥的雨巷，依舊懷著希望，希望飄過“一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘”。

篇2

【關鍵詞】院系文化 思想政治教育 關系

對院系文化及其建設的研究,應該成為高校校園文化建設的重要著力點,這將有利于增強院系凝聚力、實現院系教學管理目標、培養具有專業素養的高素質人才,也將是建設世界高水平的大學、打造以院系為中心的“學科品牌”的重要途徑。

一、緣何從思想政治教育層面研究院系文化

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育的基本任務就是要向人們傳輸符合我國社會發展要求的價值觀以及相應的法律、道德規范等,以使人們的思想和行為向著社會要求的方向發展。文化是一定時代一定社會的產物,是一個連續不斷的動態過程。它主要由符號和語言、價值觀、規范、物質產品等因素構成,其中價值觀及其具體化的規范是文化的核心。自階級產生和國家形成以來,思想政治教育就是人類社會實踐的一個重要方面,作為使人們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動,思想政治教育從來都是用人類積累起來的具有永恒價值的文化成果灌注于人的心靈,以培植人的德性。可見,文化本來就蘊含著大量的思想政治教育內容并潛移默化地影響著人們。從這個意義上來說,思想政治教育在歷史上一貫與文化有著千絲萬縷的聯系,它們在不同的階級社會里以不同的方式相互聯系、相互轉化,成為統治階級重要的思想武器。

院系是高等學校下屬的基層教學單位,也是對學生、教師工作進行管理的基本單元,在長期的學習工作和管理實踐中,院系的全體成員以正式的組織形式及非正式的情感紐帶聯結在一起,不可避免地形成了相對閉合的群體組織,成為校園文化中的一個文化圈。根據西方文化分層原理:文化是由某一群體共享的因素構成的,是組織成員行為的解釋框架,是所有成員共享的,但是不同群體的文化具有其典型性。當代著名的文化研究專家霍夫斯塔德也曾經把文化界定為“是一個群體中的成員區別于其他群體成員的集體性的精神規劃”。也就是說,以院系為標志的不同文化圈的文化特質、文化內核和文化性格是有著本質上的差異的。而正因為不同院系各具特色的文化性格,才使得校園文化異常的多彩紛呈,才充分的顯現出部分之和大于整體的效應。院系文化的產生、發展、轉化、繼承等并不是簡單的文化復制或文化移植的過程,院系文化的產生、發展、轉化、繼承等必須建立在理性批判的基礎之上,即建立在文化選擇、文化改造與文化創新的基礎之上。教育是文化孕育與發展的天然土壤,只有通過教育的作用,文化才有傳遞、發展、傳播、貯藏、再創造和把生物個體改造成社會人的可能。因而對文化的選擇與改造是思想政治教育的重要屬性和內涵。院系文化建設必須借助于思想政治教育將這種文化的核心精神內化為師生自身的追求、愿景與信仰,并通過思想政治教育對文化的選擇與改造作用來融合文化與教育、管理,使院系文化成為創建學科品牌、打造世界名校的核心競爭力。

二、高校院系文化與思想政治教育的相互關系

1.高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性

文化是諸多要素構成的復合體,這些諸多要素相互聯系,相互作用,形成了文化功能。文化功能對社會發展起著促進和推動作用,沒有文化,人類社會的發展就不會逐漸高級化。在一定意義上,文化是除社會物質生產之外的人類社會的最重要的推動力。高校院系文化作用于高校院系及其成員,具有教育、導向、凝聚、示范、激勵等功能,是高校院系目標實現、品牌學科建設、人際關系和諧等最重要的推動力。思想政治教育是中國社會獨具特色的一種社會化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發展的依據與基礎,也是其本質的外在體現和集中表露。“思想政治教育不是一個客觀的‘物質系統’,而是一個‘人為系統’,其中滲透了人的活動,體現著人的目的要求與價值追求。”思想政治教育作用于高校院系及其成員,發揮著重要的教育功能、社會功能和情感功能。思想政治教育功能與高校院系文化功能在作用對象、范圍和內容上表現出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促進高校院系及其成員形成共同的愿景、核心價值體現、思維方式和行為模式。

2.高校院系文化價值與思想政治教育價值的共相性

“所謂價值,是指客體對于主體的意義,也即客體的屬性與功能能夠滿足主體需要、有利于主體生存和發展的功能和效益。”“文化價值是價值對象在規范和優化人的生命存在方面所具有的好的特質,是人在‘文化’自己及其周圍世界的過程中創造、追求和遵循的那種價值。”高校院系文化價值就是高校院系文化

在促進院系總體目標實現、推動院系學科發展、院系成員品格完善、院系人際關系和諧等方面所具有的好的特質以及所發揮的功效。思想政治教育價值是作為客體的思想政治教育活動對于思想政治教育主體的意義,也即思想政治教育活動及其效果,能夠滿足思想政治教育活動的提出、倡導、組織和實施者的利益和需要的功能和效益,能夠促進主體所統治的社會發展的積極意義。

價值與功能之間有著不可分割的聯系,功能的發揮直接關系到價值的實現,價值是基于功能而生成的存在合理性,價值依賴于功能,功能具有現實的價值性。高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性,決定了高校院系文化價值與思想政治教育價值的共相性。這種共相性表現在:首先,二者作用的客體是共相的,都是高校院系及其成員。其次,二者的價值內容是共相的,都具有教育、導向、凝聚、規范、激勵等價值。最后,二者的價值特性是共相的,都具有間接性、隱蔽性和漸進性。

參考文獻:

[1]鄭忠梅.文化視野中的思想政治教育研究[M].吉林人民出版社,2006.

[2]褚鳳英.思想政治教育功能分析的新視點[J].探索,2005,(2).

篇3

向流星雨許愿

我的心里有很多愿望，假如流星雨劃過時，我會向它許一個我內心最最重要的愿望。

這個愿望就是：媽媽頭痛的病不在犯，因為媽媽每次頭痛的都要命。有一次，媽媽痛的都哭了頭還使勁的往墻上撞。我在一旁看了心都像刀割了一樣疼，眼淚止不住的大顆大顆的往下淌；爸爸也一邊安慰媽媽一邊自己偷偷揉著紅紅的雙眼。所以，我希望流星雨在你劃過那一瞬間，你能順便幫我實現這個我內心最最重要的愿望。

流星雨如果你只能在那一瞬間施展你的魔力，那么就請你就在那一瞬間，用你的魔力幫我實現這個愿望。

篇4

比如到射陽“萬畝示范園”，讓學生嗅一嗅的味道，摸一摸的枝丫……鄉土資源，它來自學生生活的周邊，具有一定的可見性，所以學生們很容易接受它，很感興趣。當然，教師也可以借助現代教育技術把家鄉的特色攝制下來并做好剪輯、配音，做成影像資料在課堂上播放，這樣來吸引學生，促進他們主動積極參與到美術學習中來。

二、利用鄉土資源的“親近性”，多渠道促進學生美術素養的提升

現實生活中的每一個人對自己家鄉的樹木花草、人文景觀、歷史變遷和未來的發展都特別關注，一聽說自己家鄉如何如何時，就有一種肅然起敬之感。事實上，小學生也是一樣。因為家鄉對于他們來講有一種特別的親近感。因此，在小學美術教學活動中，我應努力利用身邊的鄉土資源進行美術教學活動，利用鄉土資源的“親近性”消除學生對美術的畏懼感，讓他們享受到快樂，體驗到成功的喜悅。

(一)利用現有的校園環境，培養學生的美術創造力

我校是江蘇省三星級重點高小，校園內景點密布，風光怡人。草坪鮮花，配搭有致;石筍翠竹，遙指藍天;麋鹿群雕，相映成趣;石凳涼亭，古樸風雅;卵石路面，曲徑通幽，這為我們提供豐富的美術資源和良好的育人環境。為此，我在各年級段的美術教學中都結合學生的學情適當增加課外寫生課，讓他們通過寫生豐富自己的想象，激活創造的火花。如在二年級學習《我愛樹木》時，我帶領同學們觀察學校各種樹木，簡述它們的生長特性、結構特征等，再讓他們自己去寫生;接著要求他們發揮自己的想象畫出“我喜歡的樹木”。在高年級學習了有關透視的現象和知識后，我組織學生觀察學校教學樓、生活樓等，讓他們在不同的視角去實地察看，讓他們在相互敘說、討論中升華，在實地寫生中理解透視這個知識。

(二)了解鄉土風情，培養他們對家鄉的熱愛之情

1．了解家鄉古代建筑的歷史文化

增強學生熱愛家鄉、熱愛傳統文化的情感。鹽城人勤勞勇敢，以前的古人留下了很多古建筑，這些建筑很有歷史意義和學術研究的價值。例如，我們鹽城市境內有源于宋朝的龍王古寺，始建于唐武德三年的朦朧塔，還有體內為“空腔式”結構、內壁輪廓線向上似豎立著的巨型炮彈頭的“海春軒塔”，等等。我們可以事先將這些拍攝制作成視頻、錄像或照片，在講解不同的課題時有選擇性地靈活擇用。如教學《我國古代建筑藝術》時，在“圖片欣賞”階段就可視頻播放鹽城當地的古代建筑，指導學生欣賞外觀造型、建筑結構、群體布局、建筑裝飾色彩，等等。這樣使學生倍感“親近”，在心中油然而生出自豪感，激發他們熱愛家鄉的激情。

2．弘揚民間傳統藝術

發展學生的想象力，培養他們的創造力。鹽城大地的廣大農村流傳至今的民間藝術多種多樣，是鄉土資源的重要奇葩。我們可以向學生介紹鹽城大地的民間藝術，激發學生學習這些藝術的勁頭，通過學習張揚他們的個性，促進他們創造力的提升。如在學習完《剪紙》后，可延展到我們家鄉的“東岳廟會”中的各種民間藝術，像皮鞋匠業有“走馬燈”，用紙糊扎成白馬、紅馬、黑叫驢十二個，把燈點亮，有十二個人著古裝，特別是演黑叫驢的這個人表演技術難度較大……在課外時讓學生自做自演，促進他們去積極創新。在此過程中，學生情緒高揚，他們的手工自制、繪畫等不僅充滿了民間的味道，而且別具一格，顯現出他們對家鄉文化傳統的熱愛以及超越傳統文化的信心。

3．細挑可回收的環保廢棄品

篇5

路薇薇咬著棒棒糖，穿著一身獨特的休閑裝，雙手叉腰笑嘻嘻地站在訂婚宴的高樓大廈前。

她傻笑完了，便要進去，不料警衛一把攔住她：“請出示請帖。”那不能拒絕的口氣，還真不是玩的。我們路薇薇大小姐十分不爽地說了三個字：“路薇薇。”然后她成功的看到警衛的臉色變了。

“路……路薇薇！啊，請進……”警衛說著便做了一個請的動作。路薇薇邪惡的笑了，在警衛耳邊輕輕說道：“等我搶回冰鋇給你加薪哈~”然后心情開朗的走向電梯。

她把棒棒糖扔進垃圾桶，想了想：“嗯！8樓！”點了8樓后，所以人都驚詫地望著這位婀娜多姿的少女配著一副惡魔般的笑容，更讓人吃驚的是，這個少女竟然要去冰鋇少爺的訂婚宴！來頭肯定不小！

電梯停住了。路薇薇走出電梯，卻看到了安華。她穿著純白的白紗，頭上盤著一個團子，戴著金色的皇冠，現在的安華，說實在的，很美。

安華看到路薇薇也愣住了，不過她反應很快：“路薇薇，請問，你這位無聊的人兒，來這來做什么？”她把那個“無聊”加重了口氣。

“請問你管得著么！安華大小姐！”路薇薇加重了“大小姐”這三個字。這是倆個女人的戰爭，將一觸即發。

冰鋇稍稍驚訝地走向路薇薇：“呵，你來做什么，路琦琦！”竟然直呼我路琦琦！路薇薇的小宇宙爆發！她抓起自己身上藏的棒棒糖，就砸向冰鋇，生氣的大喊：“都說了不許直呼我路琦琦，我叫路薇薇！”

冰鋇眼疾手快地躲過棒棒糖攻擊，拍拍身上的灰塵，說：“那路薇薇，你來了就進去吧。”那不屑的眼神，都是冰鋇忍痛裝的。路薇薇啊，不要搗亂了，我是喜歡的你啊！

【訂婚宴現場】

冰鋇和安華在親密地講著悄悄話。只見路薇薇的臉色越來越差，給在場嘉賓的杯子，居然被路薇薇一捏就破！

聽到破碎聲音，冰鋇忍不住走到路薇薇跟前，問：“路薇薇小姐，你，似乎很大的脾氣呢！嫉妒了？哈哈……”

聽到冰鋇爽朗地笑聲，她的手已經擰成了拳頭。她怒氣沖沖地推開冰鋇，丟下一句話，就沒骨氣的走了：“冰鋇，從此，你我沒有任何關系，我再不要管你這個討厭的人的事情啦！管家叔叔，安華，羅珊，還有你，冰鋇，只知道欺騙我，根本沒有考慮過我的感受！后會無期！”

冰鋇看著遠方那個跑去的背影，心縮成了一團。他沒有想到原來自己在她的心目中，是這樣可恥的形象。

安華擔心地拍拍他的肩膀，裝小家碧玉似溫柔：“鋇鋇，怎么啦？那個路薇薇，走了才好呢，這不，很棒了嗎？”

冰鋇此時心情下降到了極點：“我喜歡的又不是你！給我滾！訂婚宴取消！”最后那一句幾乎是吼出來的。

篇6

一、強化組織領導：義務教育均衡發展的保障

1.加強宣傳，統一認識。運用會議、廣播、電視等多種形式向社會各界宣傳義務教育均衡發展的重大意義，使教育資源優化配置工程家喻戶曉，深入人心，形成良好的啟動氛圍。

2.加強組織領導。成立了鄉鎮教育資源優化配置工作領導組，由黨委書記、鎮長負總責，分管教育的副書記具體抓，并將項目任務分解到部門與個人，從組織上保證啟動工作有條不紊，扎實有效。

3.科學制訂規劃。由于行政區域調整，原有的實施方案已不相適應。我們在教育局的支持幫助下，對教育現狀進行認真細致的調查研究，對照省有關標準，結合實際制訂了《匯龍鎮義務教育均衡發展實施方案》。

二、合理調整布局：義務教育均衡發展的基礎

以提高基礎教育總體水平為目標，增加教育投入，優化教育資源配置，穩步做好學校布局調整，做大做強名校，努力改善教育環境，積極推進教育現代化進程。

1.合理調整學校布局，高起點規劃，高標準實施，高質量完成。學校布局調整是鄉鎮教育資源重組和重新配置的一項重要工作，同時也是減少投入、增加效益的一項重要措施。鄉鎮合并之初，我鎮規模學校、袖珍學校并存，共30多所。農村和城郊學校普遍存在規模不足、布局不合理情況，局面比較尷尬，一方面教育投資不足，另一方面又因教育規模，布局不合理而浪費了有限的教育資源。為此，聯陵在鎮政府的大力支持下，堅持每所學校服務1萬人口的原則，按照“整體構思，分步實施，重點武裝，形成規模”的調整思路，撤并規模偏小效益偏低的學校。5年來，通過港商捐款、政府投資，自籌經費等途徑，共投資1565萬元進行了村小撤并，危房改造，中心校規模擴大、部分農村學校改、擴建。

2.堅持政府撥款主渠道，切實改善辦學條件，實現教育設施現代化。在“一保吃飯，二要發展”的前提下，我們堅持把教育放在優先發展的戰略地位，千方百計增加教育投入，切實改善育人環境，確保教育機制的正常運行。近三年全鎮現代化技術裝備投入近300萬元。目前，“四中心”均按標準配齊各專用教室，現代化教學設備齊全，并逐步向村小延伸。鄉鎮撤并以來，鎮財政從未拖欠過教師工資，教師的醫藥費也能如期按規定報支。三、創新學校管理：義務教育均衡發展的關鍵

鄉鎮學校布局結構重新調整以后，我鎮各校教育規模適度，布局合理。但由于行政區域劃分的特殊性，匯龍鎮依然存在市區學校、鄉鎮中心校、村小三種不同層面的學校，如何擴大優質教育資源，縮小發展差距，促進城鄉教育均衡發展，是我們著手解決的關鍵問題。

1.學校之間均衡發展——加大城鄉掛鉤力度。實施市區學校與農村學校聯合掛鉤制度，充分發揮市區學校及中心小學在學校管理及課程改革中的輻射、管理和指導作用，加強校際之間橫向聯動活動，即聯合研究課題、聯合開發校本課程、聯合組織專題教研活動、聯合組織校本培訓等，幫助村小尋找課改的支撐平臺和發展抓手。2所學校升格為江蘇省實驗小學，1所學校升格為江蘇省示范初中，4所學校獲市以上模范學校稱號。

2.領導之間均衡發展一一校級領導掛職鍛煉。好學校必須有好校長，學校的發展一定程度上取決于校長的發展。為盡快提高村小的管理水平與領導能力。每學年，片上結對學校（市區學校與村小）都會互派一名校級領導到對方學校掛職鍛煉，列席各種會議，承擔一定課務，履行校級領導的工作職責，全面參與學校的領導決策工作，全方位地感受對方領導班子工作態度、工作思路，工作方式以及工作作風。取長補短，從理念上、方法上獲得管理精髓。

3.學科之間均衡發展——薄弱學科優秀教師“巡回走教”。為有效解決校際之間學科教學的不平衡性，我們一方面繼續保持聯校在集體備課、聽課、評課的良性發展勢頭，另一方面嘗試薄弱學科優秀教師巡回走教，從切實的教學實踐中批準教學中的癥結所在，并及時調整教學思路、改進教學方法、彌補教學漏洞。近年來，聯校共派出16位老師到村小巡回走教，涉及英語、科學，綜合實踐、音樂、美術等多個學科。

篇7

1、年輕人在成長的路上，偶爾心亂，不要緊，被情所困，也不要緊。不要懼怕這些。只要不是一輩子慌亂、被情所困就好。誰還沒有心亂如麻的時候？誰還沒有為愛神魂顛倒時候？度過這幾道坎，你就會回歸平靜。一生很長，心亂就如微風吹過，不必放在心上。

2、等著別人來愛你，不如自己努力愛自己。

3、不要輕易去依賴一個人，它會成為你的習慣，當分別來臨，你失去的不是某個人，而是你精神的支柱。無論何時何地，都要學會獨立行走，它會讓你走得更坦然些。

4、人生最糟的不是失去愛的人，而是因為太愛一個人，而失去了自己。

5、沒有什么比時間更具有說服力了，因為時間無需通知我們就可以改變一切。

6、有一種喜歡，只適合遠遠地看著，那人的幸福、苦痛，只做一個沉默的觀眾。對于感情而言，或許，越遙遠的越能夠長久。一生有很多東西，得到就忘記。最終陪你走到記憶終點的，卻是那些差一點得到、卻始終未曾得到的。

7、無論走到哪里，都應該記住，過去都是假的，回憶是一條沒有盡頭的路，一切以往的春天都不復存在，就連那最堅韌而又狂亂的愛情歸根結底也不過是一種轉瞬即逝的現實。

8、任何一顆心靈的成熟，都必須經過寂寞的洗禮和孤獨的磨煉。

9、這個世界至少有一個地方你可以控制——你的心境。

10、很多人把心動、迷戀或傾慕誤認為愛情，但心動跟真正的愛情根本無法相比。心動的光芒最多只是顆鉆石的光芒，讓你驚嘆它的華麗，恨不得立刻擁有；但真愛的光芒就像陽光，久了也許會讓人覺得稀松平常，但這種光芒能溫暖你，照耀你，一旦失去你的整個世界都黑暗了。

11、一個人也許會朝著完美奮斗，但必須在相反的那一面受足夠了苦，才能使自己變得完整。

12、在花一樣的年紀，我們也就要去過著花一般綻放的日子，年輕就是要充滿激情，而不是迷茫的前行。

13、一男一女，兩個正常人，能心平氣和地長久相守，是人世間最大的奇跡。——馮唐

14、曾經，我以為我們這一生很長很長，總會愛很多的人，后來才發現，不管時間如何張牙舞爪，光陽如何死去活來，最后你記憶里所能銘記的愛人其實只有兩個，一個他愛你，一個你愛他。

15、你的人生掌握在你手中，永遠都要記住，要腳踏實地，感謝別人給你的一切，不要把任何事情當成理所當然。人生有好就有壞，但你只要做自己就好，不要被任何事影響，也不要輕易讓自己改變。——李安

16、女孩子一定要經常旅行，不能做宅女。對于一個女孩子來說，見識最重要，你見的多了，自然就會視野寬廣，心胸豁達，女性所特有的一些弱點便會淡化，優點便會突出了。

17、沒有人可以帶走你的痛，所以也別讓任何人帶走你的幸福。

18、只要心是晴朗的，人生就沒有雨天。

篇8

Abstract： Based on the analysis of the status of public higher vocational colleges in Xianyang， this paper explored a number of issues of teaching resources sharing among regional higher vocational colleges， and put forward some recommendations for strengthening teaching resources sharing among regional higher vocational colleges.

關鍵詞： 區域；高職院校；教學資源；共享

Key words： region; higher vocational school; teaching resources; sharing

0 引言

隨著高等教育大眾化步伐加快以及高等教育管理體制改革，我國高等職業技術類學院大規模擴展。作為陜西“一線兩帶”經濟走廊重要城市之一的咸陽，高等職業技術教育院校的數量和規模也有較大增長。截至2010年9月，陜西省共有各類高職院校75所，其中咸陽市9所，占全省高職院校總數12%；全省公辦高職院校29所，咸陽市有5所，占全省公辦高職院校總數17.2%[1]。由此可見咸陽市高職教育已得到長足發展，在我省高職教育中占有重要地位。然而，由于辦學時間、辦校規模、專業建設及實驗設備等辦學資源不一致，咸陽市高職院校發展實力相差較大，辦學效果、辦學質量和發展水平差參不齊。為解決上述問題，從真正意義上把咸陽市的高職教育做大做強，改善其辦學條件不均衡、發展水平不一致的現狀，應當科學合理地利用現有資源，實施咸陽市高職院校就近合作辦學、共享優質教學資源的發展模式，增加高職院校實際可供使用資源的總量和類型，優化資源結構，形成規模優勢和整體優勢，促進優質教育教學資源的快速增長，促進區域內高職院校的發展。

1 目前教學資源共享存在的問題

1.1 上級部門重視程度不高 咸陽市5所公辦高職院校在行政上隸屬各不相同，要組建一個主權分明、高效便捷的優質教育資源開放與共享系統，必須得到教育主管部門的大力支持，同時，由于這些院校均建在咸陽市區，要順利實施優質教育資源共享，還必須得到地方政府的積極配合。但是，教育主管部門對咸陽市高職院校教學資源共享的支持力度不大。主要反映在兩個方面：一是教育主管部門對教學資源共享的理論研究不夠重視，高等教育教學改革項目中有關高職院校教學資源共享專項研究課題的數量嚴重偏少。二是教育主管部門對咸陽市高職院校基礎設施建設的辦學經費投入偏少，各高職院校均不同程度存在著教學資源缺乏的問題，這直接導致咸陽市高職院校教學資源共享程度和水平較低。另外，由于上述5所高職院校從行政隸屬上均不屬于咸陽市政府管轄，故咸陽市政府對其關注與支持力度均不足。

1.2 共享意識不強，動力不足 上述5所高職院校在辦學規模、硬件條件、軟件設施、專業設置等方面存在較大差異，師資水平、學生基礎等方面也不盡相同。各校都有相對固定的校園文化和價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念，并且對本校產生著一種凝聚力和向心力。這些也會影響區域間的教學資源共享。同時，整體實力較強的院校在課程互開、學分互認、教師互聘，等軟件資源共享方面缺乏內在的動力，條件優越的高職院校會對本校優質教育資源實現某種程度的保護。另外，由于科研教學實驗設備等硬件資源共享會增加日常運作費用、設備磨損與維護費用，沒有解決好資源共享各方的成本分擔與利益分配，直接導致區域內高職院校缺乏資源共享的內在動力。

1.3 共享機制不健全，制度不完善 由于咸陽市上述5所高職院校在行政上隸屬各不相同，所以要順利實施高職院校教學資源共享，實現各高職院校間的資源共享與合作，就必須建立相應的教學資源共享有效機制，制定出具體政策和制度。但是，目前咸陽市高職院校間教學資源共享缺乏一套完善有效的管理體制來約束和規范各院校在資源共享中的態度與行為，也沒有一套共享機制來協調資源共享過程中各院校之間的分工與合作。

1.4 共享內容單一，程度不高 咸陽市區域內各高職院校的硬軟件資源共享過程中會有許多細節問題需要處理。一是硬件資源的共享困難重重。如在自身硬件資源緊張尚不能滿足本院學生使用，高職院校不可能拿出自己的設施供其它學校學生使用；即使可以共享，使用設施應如何進行付費補償等均缺乏現成的措施。二是軟件資源共享難度較大。由于不同院校的辦學方向、專業設置不盡相同。即使是同一專業，由于培養目標不同，這些差異就會給同一門課程在不同層次學校中實現學分互認提出難題，從而給教學資源共享帶來一定困難。

另外，教師資源和課程資源如要共享，則會牽涉到復雜的成本問題，如某院教師為其他院校的學生開設課程，則會涉及到該教師業績考核和工作量的計算等一系列問題。故目前除個別范疇外，在教室、實驗室、運動場、圖書資料等硬件資源以及課程設置、師資互聘等軟件資源上共享程度都不高。

2 對策及建議

區域內高職院校的可持續發展建立在資源共享的前提之下，沒有深層次的資源共享，高職院校的建設就難以推進和深化。因此，如何排除各種阻礙，推進區域內高職院校教學資源共享，是擺在我們面前的重要問題。

2.1 教育主管部門促進資源共享的導向作用 咸陽市高職院校區域內教育資源共享要順利實施，必須得到教育主管部門及地方政府的支持。上級教育主管部門要加大對高職院校教學資源共享的支持力度。一是可用行政手段制定政策，要求不同院校之間逐步實施優質教學資源共享，提高教學資源的使用效率與效益，以達到實現區域內高職院校共同發展的長遠目標；二是對實施高職院校教學資源共享的院校，在基礎設施建設等經費投入方面給予傾斜；三是可制定一系列教學資源共享優惠政策，對提供資源共享的高職院校給予適當的經費支持與獎勵；四是加大對教學資源共享的理論專項研究支持力度，提高高職院校資源共享的能力和水平。

2.2 強化共享意識，增強共享動力 教育主管部門、院校、教師等要樹立教學資源共享的觀念，充分認識到資源共享的必要性，以及資源共享所帶來的積極影響。認識到統一規劃設置教育資源平臺，實施教學資源共享是化解各校教學資源匱乏、提高辦學效益的最佳途徑。還應利用經濟手段建立資源共享的激勵機制，按照“誰提供誰收益，誰使用誰付費”的原則，充分運用經濟手段、采用準市場化的運作方式來推動教育教學資源共享，從根本上增強資源共享的內在動力[2]。對于辦學層次差異較大的院校，可以由某門課程的某些實驗項目的共享開始，逐漸推廣到相關學科師資、實驗室、課程資源的共享上。最后，還要促進高校間的文化融合。各校在自身的發展歷程形成了特定的校園文化，要實現開放式辦學，整合高校間的優勢，就要加速高校之間的文化融合，促進共享辦學資源理念的形成。

2.3 構建教學資源共享的管理機制，保證資源共享 區域內各高職院校應積極探索資源共享新機制，加強高職院校間的合作與互動。還要有一套完善有效的管理體制來協調資源共享過程中各院校之間的分工與合作，約束和規范各院校在資源共享中的態度與行為。具體包括以下四方面內容：一是需要建立各高職院校共同組成的資源共享管理機構，以保證各高職院校教學資源共享目標的實現；二是要建立一套各高職院校共同遵守、行之有效的規章制度，以制度的形式明確區域內高職院校的教學資源共享內容；三是要成立教學工作協調委員會，以落實各項方案的實施、反饋、調控與改進；四是要明確和強化資源共享的計劃，細化資源共享的具體實施方案，完善資源共享管理機構的協調職能[3]。在建立有效機制的同時，對提高教學資源共享的有效性需要多管齊下：如提高信息流動的通暢程度，使得供求雙方對有關校際選修課乃至教學資源共享機制本身相關信息有所了解，增加對共享資源的選擇；降低學生使用教學共享資源設備的交易成本，使學生可以更加方便地在校際間使用圖書館和實驗室等設備；進一步提高校際選修課的授課質量和教師素質，使其更具吸引力，實現院校間優勢互補。

2.4 豐富共享內容，拓寬共享層面

2.4.1 促進實訓設備及實訓場地等硬件資源的共享 由于受國家對高職教育投入較少的影響，各高職院校的硬件資源均不夠充裕，一些辦學條件相對較差的院校，以及一些院校的非主打專業，其實訓設備等硬件資源更是嚴重缺失，不僅無力實施教學資源共享，連自身教學需要亦不能滿足。但如果細加分析，這些院校去卻存在著硬件資源嚴重匱乏與硬件資源過剩并存的現象。如為了保證教學質量，同專業同行班之間通常采取學計劃，即同一實訓內容通常要集中安排在同一時間段進行，這使得實訓資源短缺的狀況極為嚴重。但這些實訓場地和設備往往在另一時間段出現大量空檔，出現資源大量過剩的局面。如果將不同院校的實習時間合理調配，統籌安排各學校的實訓資源，則會解決實訓資源相對短缺與相對過剩并存矛盾。

2.4.2 加強師資、課程、信息等軟件資源共享 一是推進教師互聘工作。教師互聘不僅能緩解師資結構性短缺的矛盾，還能降低學院辦學成本，提高辦學效益。不同院校間可根據比例，聘任別的學院教師來彌補本院教師的不足。鼓勵不同院校相近或相同學科的教師，聯合進行課程的設置與教材的開發，這樣既可以融合各自院校的特色，又可以彌補彼此不足。二是推進課程互選、學分互認工作。各院校可搭建課程共享平臺，在師資和教室容量允許的情況下，逐步對外開放所有課程。學生在教學計劃內進行的跨校選課按學分收費，費用由學生所在院校進行校際結算。在建立共享課程認定與管理制度的基礎上，擴大共享課程的范圍，由單一的公共選修課共享，擴大到在公共基礎課群、公共選修課及各校的精品課程中進行共享。三是加強網絡資源共享。網絡平臺是教學資源共享的最佳模式，將區域內各高職院校的校園網有機鏈接起來，建立區域內的信息資源網絡，實現資源共享的效益最大化[4]。通過搭建的網絡平臺，科研解決學生跨校區選課的困難，也能實現精品課程網站訪問和網絡課程的課堂教學，還可以實現相關的信息檢索、等，對推進區域教學資源共享有著十分重要的意義。

參考文獻

[1]祝西瑩，陸穎.推進咸陽市高職院校教育資源共享的策略研究[J].教育與職業，2010，（9）.

[2]張家貴，曹哲新.高職院校共享型專業教學資源庫建設研究[J].現代教育技術，2010，（7）.

篇9

[關鍵詞]西向求法 西域文化 佛教

漢唐時期中原西向求法當自漢明帝始。明帝夜夢金人,遣使蔡等十八人,西去取經,至西域大月氏國,遇迦葉摩騰,竺法蘭,迎歸洛陽,白馬馱回《四十二章經》。佛門弟子西向求法當以三國時朱士行為第一人。公元260年,朱士行西出長安,終達于闐,在此他獲大乘《放光般若經》梵書胡本90章,60余萬言。朱士行不遠萬里,歷經千辛萬苦,首開赴西域取經先河,其后西行求法之風大興。

東來弘佛法,西行取真經。自魏晉以降,西域高僧人才輩出,東進中原授經僧侶不絕于途,佛教在中原的傳播,激發了中原僧人到西域等地取經的愿望和熱忱,中原僧人往西域求法絡繹不絕。至唐代,西向求法達至鼎盛,求法終點也越過西域至達佛教的發源地天竺。中唐以后,苦于戰亂,西向求法漸趨式微。但漢唐時期延續不斷六百年的西向求法對西域文化產生了深遠影響。

一魏晉時期的西向求法

魏晉時期佛教在西域進入鼎盛發展時期,中原與西域文化相互影響和滲透也漸趨頻繁。文化的輻射效應以佛學東漸顯現。西域各國崇佛禮經,產生了鳩摩羅什、佛圖澄等一代佛學大師,佛典翻譯遠超先前,出現了支謙、竺法護、鳩摩羅什等佛經翻譯大師,中原僧人西向求法源源不斷。北魏惠生、宋云于公元519年出使西域,宋云行記載“從末城西行二十二里,至捍彌城。后人于此像邊造丈六像及諸像塔,乃至數千,懸彩幡蓋,亦有萬計。魏國之幡過半矣。幡上隸書,多云太和十九年,景明二年、延昌二年。唯有一幡,觀其年號是姚興時幡。” [1]懸幡都有萬計,西向求法人員之眾可見一斑,這些求法僧人的影響自不待言。茲擇名震當時的西行求法僧人備述如次。

支法領,為慧遠弟子,東晉孝武中(375―396年),奉慧遠之命,西行取經,從于闐取回《華嚴經》前分三萬六千偈。僧表,涼州人,曾于五世紀初,拜謁了贊摩伽藍中的寶像。智猛,雍州京兆新豐人,后秦弘始六年(404年)與沙門15人結伴自長安出發,出陽關,經于闐,西行至天竺,元嘉元年(424年)返國。曇無竭,即法勇,幽州黃龍人,公元420年,召集沙門25人西行取經,經高昌、龜、疏勒,西行至天竺,最后僅其一人從海路返回。河西沙門曇學、成德等8人于公元424―453年西行求法,在于闐參加般遮于瑟大會,即佛教的五年一次大眾集會,求教各國佛學者,學習外國語文,記錄各家說教。回到高昌,將在于闐所得編輯成書名為《賢愚經》。慧覽,酒泉人,宋太明中(457―464年)他游學西域,在賓國受戒。法獻,涼州西海人,宋元徽三年,(475年)為巡禮圣跡,至于闐。路上歷時五年。從于闐帶回《妙法蓮花經提婆達多品》《觀世音懺悔除罪咒經》原本各一卷。

魏晉南北朝時期西行求法者多為有學問的僧侶,取經多到于闐,遠者足跡遍布西域和佛教發源之地。此外,還有康法朗、竺佛念、法凈、智嚴、智羽、智遠、寶云、慧簡、僧紹、慧達、僧純、曇充、竺道曼、云篡、竺道嵩、曇朗、沮渠京聲、道安、法盛、僧表、道普、道萊、寶暹、道邃等知名人士。道安著《合放贊略解序》載晉成帝咸和中(公元327―334年)“會慧常、進行、慧辯等將如天竺,路經涼州。”三人雖無傳,可見有結伴西行之事,這種未留下姓名的求法者當不在少數。

魏晉時期最為有名的求法僧為法顯(約334―420年)。弘始二年歲在己亥(公元399年3月),法顯以65歲的高齡,與慧景、道整、慧應、慧嵬等,同契至天竺尋求戒律。法顯離開長安直到回國,前后共十三年零四個月(399年3月―412年7月),去時從陸路,回時遵海路,到達佛教發源地天竺。帶回戒律、佛家律五部,他將佛典直接從梵文譯為漢文,使中國佛教有了正本經典。并寫成《法顯傳》,法顯西行遍歷西域天竺,范圍超過所有前賢,為唐代僧人所效仿。

二 隋唐時期的西向求法

唐代西向求法者目的地都為佛教的發源地印度,但引人注目的是從八世紀上半葉,西向取經的線路發生了巨大變化。以往的出玉門關,經新疆過蔥嶺中亞到達印度的傳統線路不再受到青睞,經由西域取經者日見稀少。由于海路、及線的開通,加之亞洲幾個強大政治軍事力量在西域劇烈斗爭,唐王朝、吐蕃、突厥和大食,先后都曾逐鹿中亞。704年,大食人多次向中亞進軍,705年,攻克吐火羅斯坦,706―709年征服粟特,710―712年,征服撒馬爾罕和花剌子模。751年,大食人占領塔什干,同年與唐軍怛羅斯之役,高仙芝兵敗。自咸亨元年(670年),唐王朝與吐蕃爭奪西域達半個世紀之久。在這種戰亂情況下,中原僧人取道西域陸路取經困難重重。盡管如此,西域佛教在唐初臻于鼎盛。當時的佛教徒們舍生忘死,投身絕域,西行求法。公元657年,唐滅西突厥,統一西域。唐朝在西域設安西、北庭都護府,以及羈縻都督府,對西域地區進行有效管轄。西域的統一,有利于經濟發展和促進絲綢之路繁榮。

唐朝文化高度發達,佛教在中原地區盛極一時。伴隨著唐文化對西域的強大輻射,在唐朝統一西域之后,佛教形成了一股強大的回流,對西域的佛教予以了巨大的影響。貞觀二十二年,唐朝將安西都護府移至龜茲,但不久又移至西州,其后就在西州與龜茲之間反復。648年設龜茲都督府,656年又將安西都護府移至龜茲。為抵御吐蕃,《舊唐書?西域傳》載,692年,王孝杰破吐蕃,將安西都護府置于龜茲,駐兵三萬。唐初統治者大都禮佛敬教,在西域大建佛寺,派遣大量漢僧入西域,貞觀十四年(640年)在北庭建應運大寧寺,中宗時(705―710)建龍興寺,西大寺。龜茲為安西都護府治所,建有兩所漢寺一名大云寺、一名龍興寺,寺主均為漢僧。龍興寺寺主法海,長于龜茲,但“學識人風,不殊華夏”[2],漢風影響可見一斑。于闐亦建有龍興寺,疏勒建有大云寺,主持均為漢僧。當時以龜茲佛教興盛為最,與中原在佛教方面的交流頻繁,受漢地佛教的影響也更深。庫木吐拉石窟藝術就是這一時期龜茲佛教文化藝術具有時代特點的代表。除了大量的漢文題記之外,在這些洞窟的壁畫中,許多都帶有中原風格。這些唐代的佛教遺址很多至今仍在留存在新疆各地。

初盛唐之際,為西行求法全盛之時,堪稱空前絕后。出現了玄奘、義凈兩位杰出代表,歷史上與法顯并稱西向求法三大高僧。并分別有《法顯傳》、《大唐西域記》、《大唐西域高僧傳》流芳后世。三位僧人成就最高,著作極有價值。玄奘在貞觀三年(629年)離開長安,出玉門關進入新疆,第一站是伊吾(今哈密),見漢僧與當地僧人共住一寺。630年,玄奘到達高昌,受到國王麴文泰的盛情接待,麴文泰是虔誠的佛教徒,對玄奘贈資豐厚,修書給沿途國家,請對玄奘優于接待。玄奘遍游西域各國,講經論法,拜師會友,宣揚大乘教,回國后翻譯了大量佛教的典籍,而且撰寫了歷史名著《大唐西域記》,對新疆各地的佛教民族以及風土人情等作了詳細、生動的記載,對西域的屈支國(龜茲)、瞿薩旦那國(和田)記載非常詳細。

玄奘之后求法僧人有名者莫過義凈。義凈赴印度來去俱遵海路,但義凈通過撰寫高僧傳,對西域的狀況多少都有涉及,義凈《大唐西域求法高僧傳》記述了唐初從太宗貞觀十五年(641年)以后到武后天授二年共四十余年間57位僧人,到南海和印度游歷求法的事跡。經過統計,經由陸路去印度共玄照、師鞭、阿離耶跋摩、慧業、玄恪、末底僧柯、玄念、質多跋摩、隆海師、信胄、慧輪等11人,經考訂線路取西域線為六人。義凈之后西行僧人比較著名的有悟空,他在天寶十載(751年)出發,貞元六年(790年)回國,來去都從陸路。他的行跡保留在元照撰的《十力經序》中。另外,新羅僧人慧超在開元十五年(727年),回到國內,去時間無考,去時走海路,來時循陸路,有《往五天竺國傳》殘卷。至此往后,西行求法近于尾聲。

三西向求法的文化影響

大量漢僧的西向求法對西域的文化產生了積極作用,在中原僧人西向求法的同時,西域僧人也將外域風情傳入中原,漢唐時期形成了西域文化與中原文化交流互動、蔚為壯觀的文化盛事。漢代以后,西域形成相對比較集中的文化圈,高昌、龜茲、于闐三大地區既是佛教文化中心,又是中原文化交流匯集的中心,兩種文化在三大中心都有集中體現。本文擬從幾個方面談西向求法漢唐中原文化對西域文化的影響。

1.西向求法促進了漢語漢文化在西域的傳播。在尼雅佛寺其北面大型房址中出土的5件盧文木牘和9件漢文木簡。漢文木簡有兩件可粘接,每件上有3～6字,其內容大都牽涉到國家詔書、政令。其中一件墨書:“泰始五年十月戍午朔廿日丁丑敦煌太守都”。“泰始”為西晉年號,“五年”為公元269年,說明該寺院在公元三世紀中葉時仍很繁盛。漢文一于闐文雙語文書在和田策勒縣出土,在新疆鄯善縣吐峪溝千佛洞曾出土西晉《諸佛要集經》寫本和前秦《維摩經義記》寫本等佛經。在樓蘭遺址中發現《戰國策?楚策》的抄本,在鄯善地區發現晉人抄寫的《三國志》,此乃全國發現最早的《三國志》抄本。這些出土文物說明漢文在西域通用,是一種官方語言。《漢書?西域傳》載:“最凡國五十。自譯長、城長、君、監、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯、王皆佩漢印緩,凡三百七十六人”[3]。考古工作者在新疆沙雅縣于什格提漢代遺址內發現的“漢歸義羌長”印就是漢朝頒發給西域羌族首領的印章。還發現三顆銅印,這是發給“當戶”的官印。民豐縣尼雅遺址出土的一顆東漢時期的“司禾府印”和一幅“五星出東方利中國”織錦,也有力地證明了漢語漢文是這一帶屯田機構的官方用語。西域各民族民眾中,通漢語的人也很多。在樓蘭古城及附近地區發現了大量魏晉時期(220―420年 )的700多件漢文文書,有寫在木簡上的,也有寫在紙上的。其中在羅布泊發現的西域長史李柏寫給焉耆王龍熙信稿,說明焉耆王通漢文。在羅布泊還發現了生活于當地的羌女用漢文寫的信函,文筆流暢,用詞達意準確。《舊唐書》卷一O四《哥舒翰傳》記載:“哥舒翰好讀《左氏春秋傳》及《漢書》,疏財重氣,士多歸之。翰母尉遲氏,于闐之族也。”[4] 這些史料都充分證明漢語在西域的通行,漢語是傳入西域的諸多語言中一直在發揮效用的語言。

2.相互學習佛經,中原僧人在西域影響日重。西域各地初傳佛教,主要流傳的是小乘佛教的一切有部。高昌佛教以小乘佛教為主,后內地僧人西來求法的同時,也使得大乘佛教在西域流行。法顯經行的鄯善王國(古樓蘭),國王奉法,有僧4000余人,悉數小乘佛教。西域諸國,“唯國國胡語不同,然出家人皆習天竺書、天竺語。”[5]左末城(今且末縣)“城中圖佛與菩薩,乃無胡貌”[6],具有明顯的內地風貌。

武后載初元年(690年),有沙門十人偽造《大云經》,盛稱神皇受命之事,武后遂令天下諸州各建大云寺。西域各城多有興建。龜、高昌、疏勒等大云寺主持都為漢僧。“于闐有一漢寺,名龍興寺,有一漢僧,寺主,河北冀州人士。”[7]慧超又記載:“龜茲國,即是安西大都護府,漢國兵馬大都集處。……且于安西,有兩所漢僧住持,行大乘法,不食肉也。大云寺主秀行,善能講說,先是京中七寶臺寺僧。大云寺都維那,名義超,善解律藏,舊是京中莊嚴寺僧也。大云寺上座,名明庫,大有行業,亦是京中僧。此等僧大好住持,甚有道心,樂崇功德。”[8]漢僧多乘佛教,不食葷腥,隨著時間推移,大乘在西域諸國影響漸擴。

實叉難陀,西域于闐人,武則天時,《華嚴經》不全,下詔求取翻譯之人,實叉難陀成為主譯,長安四年(704年)他完成任務上表回于闐省親,武后派御史霍嗣光護送他回于闐,中宗景龍二年(708年)再次詔請他赴中原譯經。這次譯經活動由于受到朝廷重視,在西域于闐和京城都產生了不小的震動。中原僧人在西域的活動傳播除了佛教,同時也將中原的文化帶到西域,極大地豐富了西域的文化。

3.建筑佛寺,開鑿洞窟,留有大量漢風遺跡。現在的新疆留有大量的佛寺遺址。于闐喀孜納克佛寺、尼雅佛寺、北庭故城西大寺;交河故城佛教建筑,和田市布蓋烏于來克、洛甫縣朗如、墨玉縣庫木拉巴特、皮山縣布勒斯特佛寺,牛頭山寺等,這些佛寺大多建于魏晉隋唐時期。大多佛寺的建設都經過了很長一段時間,比如于闐喀拉墩佛寺大約建于魏晉時期,但從殘留的壁畫內容及風格,有八、九世紀晚唐風格。大量唐代開鑿的洞窟和極具濃郁唐風的壁畫都說明了唐代中原文化對當地佛教的發展和興盛所起到的推動作用。這些漢唐時代的佛教遺址很多至今仍在留存在新疆各地。

龜茲(今庫車縣)庫木吐拉石窟開鑿的年代并不很早,早期的石窟大約鑿于兩晉至南北朝,唐以前也未見得興盛,也即,玄奘到龜茲時庫木吐拉石窟并不多,盛唐以后才進入繁榮期。在龜茲的石窟藝術中,庫木吐拉石窟藝術是與中原藝術風格最為接近的一所(閻文儒:《新疆天山以南的石窟》,《文物》1962年第7、8期)。唐代的龜茲盛行小乘佛教,但是來此地的漢僧則奉行大乘佛教,庫木吐拉干佛洞目前已經編號的洞窟共有112個。其早期的壁畫風格與克孜爾相近,但是中期以后出現了一種和敦煌唐代壁畫風格相近的的風格,石窟考古工作者將它們稱之為漢風窟,它在庫木吐拉石窟中所占的比例非常之大。壁畫內容明顯具有大乘佛教的特點,其中12號窟、25號窟壁畫菩薩像用筆是吳道子筆法,標準的唐裝菩薩像。世俗人物皆為中原形象。有漢文題記的洞窟很多,45號窟到76號窟的巖壁上有“大寶寺”,49號窟內有“金沙寺上座”谷口7號窟有“金沙寺”等漢文題記。在題記中可辨認的法名有惠增,法超、法真、法晴、惠順、法興、惠超、惠切、彥壽、堅更、惠蓋、法燈、戒初、智恩、志升、戒明等三十多處題名。在克孜爾石窟中的第220號窟后壁有唐朝“天寶十三載”(754年)題記,“貞元十年”(794年)題記,大歷(776―779年)年間道岸題記,充分證明了在唐代龜茲地區有大量的中原僧人及漢人佛教徒在此活動。

4.西域佛教中心的逐步東移,高昌成為三大佛教中心之一。高昌(今吐魯番)在南北朝后期,受到中原佛教的回流影響,漢風明顯逐步成為西域佛教的三大中心之一。高昌古城,周長約5公里的城池呈正方形,分外城、內城和宮城三重,城垣十分高大,有12道門,建筑格局與古長安城非常相似。可見,高昌的建筑風格,受到漢唐文化的影響。值得一提的還有第十四代高昌王鞠伯雅虛心學習和引進中原文化,力倡改變高昌的服飾制度和人的發式。佛教入主高昌,作為“雜胡地”,高昌文化的兼容性,尤其表現在與漢文化的平等心態和相互滲透、融合上,在一些時期,漢人和漢文化的影響甚至在唱主角。私人傳寫佛典、造佛寺成為一時風尚。據統計,有陰寺、馮寺、史寺、康寺、鄭寺、黃寺、楊寺等40余座私家寺。大量漢僧長期居于西域,建立廟宇,講經說法。高昌等地的很多佛經譯自漢文,公園589年達摩笈多游歷至高昌,發現諸寺僧侶誦經都使用漢語,通梵文的人很少。柏孜克里克千佛洞發現了眾多用回鶻文寫的大乘經典和密宗經典,這些都是由漢譯佛典中翻譯來的,這些回鶻文殘卷中采用漢語的“大乘”和“小乘”的音譯,同時,還發現用吐蕃文寫的回鶻語佛教譯本。

高昌國鞠氏王朝的《鞠斌造寺碑》碑文長達二千四百多字,已是“國人語言與中國略同”[9],為了進一步加強與中原地區文化聯系,高昌國王鞠嘉派人去北魏求派學官和借用儒家經典,北魏則選派劉燮為博士到高昌主持太學。隨著漢語言文字的流行,漢文典籍也傳入了西域。1924年鄯善出土了《三國志?虞翻傳》和《張溫傳》殘卷,高昌地區把《毛詩》、《論語》、《孝經》等作為必讀之書。《流沙墜簡》察給類四十六就是寫在紙上的察給文書,記錄出糧若干解察兵若干人,一共七起。由上可見,魏晉南北朝時期西域少數民族無論從語言文字,還是到書寫工具,都受到中原文化的影響。唐代,高昌還建立了與內地一樣的學校,講授《毛詩》、《論語》、《孝經》等儒家經典為主的漢文化。回鶻王國的亦都護高昌王世勛碑,背面刻的是回鶻文,正面刻的卻是漢文,主次地位顯而易見。高昌出土的唐代珍貴的墨塊“松心真”、絹畫和唐尺,大量高昌王國的漢字官私文書、朱墨和刻字書法,都是漢文化影響高昌的見證。尤其古城以北2公里處的阿斯塔那古墓,出土的多幅人首蛇身伏羲女媧絹像,更說明了漢文化在高昌文化中的顯要地位。

5.加深了民族間的情感認同。西域各地大小城郭無數,城邦國家眾多,中原僧人在西行諸國時,多能夠受到禮遇,一方面是對佛教的共同信仰給西行僧人帶來的庇護,另一方面,中原西行僧人多為有道高僧,精通佛典,佛心虔誠,意志堅定,為當地之人所敬重。朱士行留居于闐禮佛誦經,招收門徒,在于闐圓寂,享年80歲。朱士行在于闐傳法二十多年,死后被葬在于闐王城附近,于闐人為他修了一座塔,以示紀念。中原僧人在西域受到當地人的信任和尊敬,慧覽游學西域歸國時途經于闐,在那里傳授戒法,于闐沙彌都拜他為師。中原僧人法獻的奇遇更能作為一例說明漢僧在當地人心中的地位和影響。法獻從于闐要返回時,有一位于闐僧人給他一件物品,法獻一看,原來是一個銅匣,里面有一顆寬一寸、長三寸的佛牙。據佛典記載,釋迦牟尼涅經后,有兩顆佛牙經火煉而不化,佛門稱之為“靈牙舍利”。法獻將佛牙帶回中原,獻給王室,佛牙得以保存至今。

這都是不同民族間僧人相互信任的佐證。

篇10

客服中心員工征文：與夢想一起飛翔

與夢想一起飛翔800字

夢想，是生活的航標，夢想，是美好的憧憬，夢想，是理想的翅膀。擁有夢想，才會擁有未來。每個人都擁有夢想，每個人都期盼將來。人生沒有夢想就如飛機失去航標，船只失去燈塔，終將被社會所淘汰。碌碌無為是庸人所為，奮發圖強是智者之舉。天高任鳥飛，海闊憑魚躍，我的夢想那就是與移動公司一起飛翔。我是正式到營業崗位工作，在穿上這身藍色制服的那一剎那，我深感自豪，同時也感到了肩上責任的重大：因為，我雖是一名普通的營業員，但我深知，我的一舉一動、一言一行，代表著企業的形象。營業廳是公司對外服務的窗口，是企業形象的代表。從走上崗位的那一刻起，我就下定決心：一定要做一名合格的、優秀的營業員。有人說，營業員的工作是枯燥的，但我說，營業員的工作是神圣的，我熱愛它。一聲親切的問候，一個甜甜的微笑，拉近了客戶與我們之間的距離。在工作中，我本著企業溝通從心開始的服務理念，熱情的、真誠的接待每一位客戶，讓他們真正的、實實在在的享受我們優質、高效的服務。隨著通信業突飛猛進的發展，市場竟爭也越來越激烈，一些客戶著眼于眼前的利益，頻繁地銷號、換卡。我看在眼里，急在心里，要知道我們的每一個客戶都是我們辛苦工作爭取過來的啊，我們絕不能失去。為了盡可能的留住用戶，我耐心的講解我們移動的品牌優勢、網絡優勢、信譽優勢，積極的推銷新業務。一些客戶在我耐心、細致的解釋下，保留了原號碼，滿意的走了。但有的客戶根本不聽你的解釋，對你大喊大叫，甚至滿口臟話，我十分委屈，但是只要我們公司的利益不受損害，用戶發泄一下又何妨呢，我委屈一點兒不算什么。每天周而復始的工作，這樣的事情經常會發生，但我始終牢記企業的服務宗旨：“追求客戶滿意服務”，我用真心、真誠與客戶筑起了心與心之間的橋梁。同時我清楚地認識到，要成為一名合格的營業員不容易，而做為中心營業廳的值班經理更不容易，不僅要有實干精神，還要善于謀略;不僅要熟悉本單位的業務，還需要有豐富的綜合知識;不僅要有一定的組織管理水平，而且還需要有良好的人際溝通能力。因此，我必須樹立以客戶為中心全心全意為客戶服務的經營理念，從自身做起，增強服務意識與水平。對待用戶，永遠都會做到更好，融化在每一句“謝謝”，每一聲“您好”中;也只有在用戶誠懇的一句“中國移動服務就是好”、“你們辦事我放心”的話中，我們才會感到由衷的欣慰和喜悅。通過不斷努力，我走進了用戶的心。面對用戶，我的真情不“欠費”，服務不“關機”。我用真情和誠摯的語言贏得了廣大用戶的心，展現了移動公司女性的自我風采。也許我們永遠默默無聞，但只要我們把對事業的情，對崗位的愛，奉獻給用戶，只要能使千千萬萬的用戶笑顏永駐，我們一切都心甘情愿。 我們有理想，所以我們自豪;我們有奮斗，所以我們快樂;我們有收獲，所以我們幸福。新的時期給了我們新的機遇和挑戰，我們更應該抓住機遇，只爭朝夕，在工作中以“從嚴、從細、從實”的標準要求自己，提高個人綜合素質，為移動企業的輝煌而努力。既然選擇了遠方，便不顧風雨兼程。親愛的朋友們，新時代的曙光已經照亮了我們的窗欞，讓我們挽起雙手共同續寫移動公司的燦爛與輝煌!