精美散文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇精美散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、當(dāng)你真正愛一樣?xùn)|西的時候你就會發(fā)現(xiàn)語言多么的脆弱和無力。文字與感覺永遠(yuǎn)有隔閡 。

2、路，起伏歷史的沉重，曲折歲月的艱辛。

3、什么叫快樂？就是掩飾自己的悲傷對每個人微笑。

4、坐在秋天的曠野里，把一地凄清，守候成滿山淡黃的野菊。

5、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。

6、世界上最心痛的感覺，不是失戀，而是我把心給你的時候，你卻在欺騙我。

7、有些人會一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但是每當(dāng)想起他時的那種感受，是永遠(yuǎn)都不會改變的 。

8、快樂要有悲傷作陪，雨過應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷，請讓我們從容面對這離別之后的離別。微笑地去尋找一個不可能出現(xiàn)的你！

9、一生要哭多少回才能不流淚，一生要流多少淚才能不心碎。我眼角眉梢的憔悴沒有人看得會，當(dāng)初的誓言太完美像落花滿天飛，冷冷的夜里北風(fēng)吹找不到人安慰，當(dāng)初的誓言太完美讓相思化成灰。

10、走過了幸福，卻無法走出你為我編織的童話。()

11、人在最悲痛，最恐慌的時候，并沒有眼淚，眼淚永遠(yuǎn)都是流在故事的結(jié)尾，流在一切結(jié)束的時候！

12、天空飄著淚光雨，洗去脆弱的堅強(qiáng)，我有那麼那麼多想對你說的話。這個世界的晴朗，從來不夠長，只有淚光雨不停的落。

13、一株站著的蘆葦，加深了秋天的遼闊。

14、你靜候著春天的溫柔，留我在風(fēng)景之外。

15、一曲鄉(xiāng)謠唱久了，便會凝結(jié)成一句沉默。

16、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以后怎么再對別人笑 。

17、當(dāng)愛情來臨，當(dāng)然也是快樂的。但是，這種快樂是要付出的，也要學(xué)習(xí)去接受失望、傷痛和離別。從此，人生不再純粹。

篇2

暑假的一天里，爸爸帶我們一家人去三清山游玩。

到了三清山，我從山腳往山上看，一大片茂茂密密的樹林展現(xiàn)在眼前。有棕樹、有梧桐樹、有樟樹、還有松樹，各種各樣的樹展現(xiàn)在眼前。我和姐姐走在前面，遇到了水池，姐姐看見了，立馬脫鞋脫襪子跳進(jìn)水池里泡腳。水里還有魚和蝌蚪。我看見了也跳下去泡腳。他們來了，我和姐姐一口氣跑到山頂，從山頂往下看，人像螞蟻，車子像蟑螂。他們也到了山頂。我們家就下山回家了。

我到家高興地跳了起來。

江西上饒上饒鐵小三年級:吳澤廣

篇3

關(guān)鍵詞：美育 審美 語文教學(xué)

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是人類文化的重要組成部分，語文課程的基本特點是工具性和人文性的統(tǒng)一。”近年來，隨著新課改觀念的推廣和普及，廣大教師從不同角度、不同層面對文本教學(xué)的方式進(jìn)行了有益的摸索與開拓，“接受美學(xué)與課堂教學(xué)”、“傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)”等一大批新興課題在語文教學(xué)實踐中取得顯著效果。筆者結(jié)合自身教學(xué)實踐，認(rèn)為語文教學(xué)審美化應(yīng)“立足三本、著力三新”。

一是以師為本，著力培養(yǎng)教師美學(xué)教學(xué)新意識。作為教學(xué)主體，語文教師應(yīng)積極培養(yǎng)美學(xué)教學(xué)新意識，使語文課堂教學(xué)洋溢濃郁深厚的“語文味”。這不僅是一個語文教師專業(yè)素養(yǎng)的問題，更是一個普及高層次語文教學(xué)的美學(xué)理念問題。語文課教出語文味既是手段，又是目的。換言之，語文課教出語文味是手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出語文味，最終具有人生幸福感、談吐文雅才是目的。因此，語文味的最高形式，主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對文本的情感美、文體美和語言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲。這樣，在長期的耳濡目染中培養(yǎng)學(xué)生的語感和美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富學(xué)生的精神世界，塑造學(xué)生優(yōu)美的文明氣質(zhì)和儒雅的文化風(fēng)度。長此以往，不僅學(xué)生的語文能力、人文素養(yǎng)得到形成，文化品味、健全人格也將得到提升，而學(xué)生身上濃郁的語文味更是成為個人外在和內(nèi)涵的重要氣質(zhì)。比如，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行《荷花淀》文本閱讀時，可以打破傳統(tǒng)教學(xué)方式，站在傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的起點，切入文本中對環(huán)境描寫、語言描寫的中國味的分析，讓學(xué)生不管是從橫面層上通過多種閱讀方式、多種體裁改寫感受文本的情境美、語言美，還是從縱軸線上，通過多層次探討文學(xué)史上出現(xiàn)的典型的環(huán)境描寫、語言描寫，來深刻論證《荷花淀》在文學(xué)史中的共性意義與特色補(bǔ)充。這樣，整個課堂教學(xué)都在濃郁的語文味中不斷“翻炒”，不斷“打磨”，學(xué)生們方言閱讀、配樂誦讀、改成詩歌朗讀，其間也可貫穿快板改編，方言轉(zhuǎn)成普通話等等，始終沿著傳統(tǒng)文學(xué)的大道去品味文本蘊(yùn)含的美景、美言、美情。

二是以教為本，著力構(gòu)建語文美學(xué)教育新體系。教學(xué)就是教師“教學(xué)生學(xué)”，這是教育的根本途徑。在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)構(gòu)建語文教育美學(xué)新體系。目前，語文教改存在著表面化、形式化、絕對化傾向。很多語文教師要么課堂教學(xué)的每一個步驟或環(huán)節(jié)規(guī)定得很“實”很“死”，把語文教學(xué)模式化，要么以課本教學(xué)為出發(fā)點，無限制地引發(fā)開來，漫無目的地海談，偏離教學(xué)目標(biāo)和文本中心；有的教師很膚淺的理解《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“自主、合作、探究”的理念，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上虛假地自主，虛假地合作，虛假地探究，最終把語文課上得表面上熱熱鬧鬧，實際上空空洞洞，缺乏語文味，違反了語文學(xué)科的特點和規(guī)律。這些課堂教學(xué)都忽視了語文課的語文特性，使得語文課要么成為探討時代熱點的討論課，要么成為批叛歷史的解析課，卻單單不是語文課。語文美學(xué)教育新體系的理論和實踐，本著按語文課程和教學(xué)的特點和規(guī)律出發(fā)的原則，在積極鼓勵教的個性和學(xué)的個性張揚(yáng)的同時，堅決反對拒絕一切形而上學(xué)的東西。在新課程的推進(jìn)中，要體現(xiàn)語文特點、語文規(guī)律，不能忘了語文課還是語文課。換言之，無論你運(yùn)用什么新觀念新方法，語文課必須要有語文味?；貧w課本，多種形式的文本閱讀，多層次多側(cè)面的文本分析，感受語文學(xué)習(xí)過程中的“語文味”才是語文課堂教學(xué)的要務(wù)。比如，教師在引導(dǎo)學(xué)生感受文本《夢游天姥吟留別》詩情畫意的課堂教學(xué)中，可以圍繞“李白的夢是什么”，通過誦讀感受語言層次的音韻美，通過想象改寫感受環(huán)境描寫的詩意美，通過思想辯證探討李白夢中的理想及現(xiàn)實生活中的理想，感受文本內(nèi)含的思想哲學(xué)美。這樣一來，整堂課雖只創(chuàng)設(shè)了一個問題，但通過閱讀、寫作、討論不同層面對文本進(jìn)行解讀，卻得到了不同層次的答案。而在此過程中，也提高了學(xué)生的審美能力、解讀能力和綜合分析能力。

篇4

劉三姐，是民間傳說的壯族人物。聰慧機(jī)敏，歌如泉涌，優(yōu)美動人，有“歌仙”之譽(yù)。人們對其無比喜愛，有關(guān)她的故事與記載很多，更是在每年的三月三當(dāng)成節(jié)日來紀(jì)念她。劉三姐的故事歷史悠久，在幾百年的時間內(nèi)，劉三姐從廣西走出全國，有著永恒的藝術(shù)魅力。本文主要分析劉三姐文化生態(tài)審美的精神價值。

關(guān)鍵詞：劉三姐；文化生態(tài)審美；精神價值

生態(tài)審美價值是由自然價值與精神價值組成的，精神價值則包括知識價值、道德價值與宗教價值三個方面，劉三姐有著豐富、深刻的文化內(nèi)涵，其價值取向多種多樣，在科技水平迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會，關(guān)于劉三姐文化生態(tài)審美的精神價值也受到了廣泛的重視。劉三姐的故事歷史悠久，在幾百年的時間內(nèi)，劉三姐從廣西走出了全國，有著永恒的藝術(shù)魅力。

1.劉三姐文化生態(tài)審美的知識價值

知識價值的生態(tài)審美主要表現(xiàn)在三個方面，第一方面就是讓人們感悟生態(tài)審美世界的生命價值；第二方面是為人的生態(tài)審美提供必備的知識與價值支持；第三方面是為人們的生態(tài)審美體驗提供相應(yīng)的知識方略。壯族是一個稻作民族，有著獨特的生活方式和生產(chǎn)方式，壯族人民樂觀豁達(dá)、熱情開朗、溫柔善良，形成了一種以山歌文化為核心的壯族民族文化。劉三姐的出現(xiàn)不僅僅是壯族人民的生活需求，也是基于人們的審美需求出現(xiàn)。愛美是壯族人民的天性，他們希望獲得美好、快樂的生活，在茶余飯后，壯族人民會使用山歌來歌唱生活，抒發(fā)自己的情感，在快樂的時候會唱歌、憂愁的時候也會唱歌，獨處時唱歌，大家在一起時也會唱歌，而壯族人民在每逢節(jié)日時，也會用山歌來抒發(fā)自己的情感。每年的三月初七到三月初九，都有大批人自發(fā)來唱山歌，壯族人民對于大自然有著深刻的情感，他們歌唱的地方多會選擇河邊、巖洞與山洞等風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀中。例如，在《劉三姐傳世山歌》中，大多的歌曲都是歌頌大自然的美景，表現(xiàn)出人與自然的和諧意境。同時，壯族人民追求自由自在的生活，他們會為了自由來歌唱，例如，在電影《劉三姐》中，青年男女以山歌定情，這是多美的美好和浪漫，這種自由的形式比父母之命更加具有人性，劉三姐用山歌與財主來對抗也是為了捍衛(wèi)自己的自由。對于壯族人民而言，他們是非常注重團(tuán)結(jié)的，只有團(tuán)結(jié)才能夠搞好生產(chǎn)，而山歌就是他們表達(dá)情意的主要方式。

劉三姐文化的知識價值是巨大的，給壯族人民的審美情緒、生活方式帶來了非常深刻的影響，而山歌文化正是其中的核心。

2.劉三姐文化生態(tài)審美的道德價值

壯族人民歷來都可以與周邊的民族和諧相處、互敬互愛，這從劉三姐的形象中就可以窺見一斑。在劉三姐的很多山歌中，都是宣傳倫理道德的，如禮儀歌、游歷歌、處世歌，都表現(xiàn)出了壯族人民淳樸善良的性格與高尚的道德情操。在現(xiàn)階段下，黨和政府也常常利用山歌來宣傳相關(guān)的方針政策，在近兩年，劉三姐文化也在不斷升溫，其中的和諧問題也受到了人們的廣泛認(rèn)可，當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展劉三姐旅游產(chǎn)業(yè)、劉三姐商品以及相關(guān)的文化活動時，非常注重自然環(huán)境的保護(hù)。

3.劉三姐文化生態(tài)審美的宗教價值

與其他民族類似，壯族人民也深信萬物有靈，壯族人民信奉巫教，據(jù)說壯族的巫婆可以出入陰陽兩界，能夠預(yù)知過去未來，可以替人消災(zāi)。劉三姐機(jī)智聰慧，這也給劉三姐的故事蒙上了一層神秘性的色彩，在她的故事中，有很多劉三姐成仙的傳說。在壯族人民的心目之中，神仙既可以救苦救難，又是長生不老的，人們將劉三姐不斷的神化，將一些壯族人民的美好性格都賦予了劉三姐，劉三姐就充分代表著壯族人民的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不再相信神話故事，但是劉三姐文化卻依然得到了一代代的傳承，這正是由于劉三姐的生活智慧與優(yōu)秀品質(zhì)得到了人們的認(rèn)可，對壯族人民的生活也產(chǎn)生了不朽的影響，這也正是劉三姐文化是生態(tài)審美的宗教價值。

4.結(jié)語

如今，劉三姐傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值越來越受到人們的關(guān)注，劉三姐傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明相互碰撞、相互作用、相互融合的過程中又產(chǎn)生了許多新的劉三姐文化，給壯鄉(xiāng)、給廣西創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)文明和精神文明。劉三姐已經(jīng)成為壯民族的一個文化符號，融傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代文化精神于一爐，從壯鄉(xiāng)走向全國、走向全世界，她穿越久遠(yuǎn)的時空，展示出永恒的生命魅力。在全世界人民都普遍關(guān)注/生命共同體如何共生共榮的今天，研究劉三姐文化中的生態(tài)審美之精神價值，弘揚(yáng)劉三姐傳統(tǒng)文化，在構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、加快中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程等方面將具有特別重要的價值和意義，是對人類生存、發(fā)展的一種終極關(guān)懷。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳鈺文. 劉三姐：廣西民族文化互動之符號――文化社會學(xué)符號理論之視角[J]. 河池學(xué)院學(xué)報. 2010（03）.

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[3] 呂曼秋，曾令鋒，盧衛(wèi). 劉三姐文化及其在廣西旅游創(chuàng)新能力提升中的作用[J]. 廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2010（04） .

篇5

2022精選關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感范文   任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

  在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

  （1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

  （2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；

  （3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

  （4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

  （5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

  功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

  所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格 與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。

  這個時代，是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。

  2022精選關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感范文

  慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。

  因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時低低的腳步聲，在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個問題嗎？

  而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。 中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷，帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn)，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負(fù)載著無盡的深意。

  同時，他還提出，中國繪畫中往往可以感到線條的力量，流動的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動的線條，這就是我國古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點。正是因為重視線條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅固的形象組織和堅定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。

  《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。說到建筑和園林，我想前立刻會浮現(xiàn)出氣勢宏偉磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水、亭臺樓閣。欣賞中國古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動之美和空間藝術(shù)，是不會深刻的。飛動之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上，還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉......就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好的說明嗎？宗白華還深刻地分析了中國建筑的空間意識，他說中國人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因為無論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的，所以我開始明白了中國的窗、亭、臺、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫，并且它總是變動不居的。在窗內(nèi)任何一個角度看窗外，都會得到不同的景致，這同樣也體現(xiàn)在亭臺樓閣廊上。

  中國人喜歡設(shè)亭臺樓閣，喜歡設(shè)窗，是和許久以來的民族審美傳統(tǒng)分不開的，獨坐窗前、獨倚亭邊、獨行廊中，都會讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。中國從六朝以來，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境?！俺斡^一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現(xiàn)的圓成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡?！俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現(xiàn)了他對于生命的思考和探索，對人“真性”的挖掘體悟。這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。

  在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對生命的歌頌和追求。通過藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。

  2022精選關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感范文

  手指落在鍵盤上，卻不知道從哪談起。實不相瞞，寫讀書筆記完全是因為要完成單位下發(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時，不得不說，這樣的被迫是堅持寫下去的動力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說起吧。

  這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識的書籍。最早接觸美學(xué)，源于一個很簡單的想法，就是想增強(qiáng)個人的審美能力。舉個簡單的例子，我們每天都生活在一個自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個城市。我們可能會對那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

篇6

武漢的春天還帶著寒意，冬奶奶仍不愿離去，春姐姐已經(jīng)邁著輕盈的腳步走來。

星期六的早晨，太陽暖洋洋地照耀著大地。我趴在窗前朝社區(qū)的花園看去，春姐姐已經(jīng)用她那小巧的手給枯黃的植物換上了新衣--小草不再低頭，而是昂首挺胸，沖破泥土，晃晃它那尖尖的小腦袋；花兒爭奇斗艷地竟相開放，迎著春風(fēng)跳著《春之園舞曲》，它們張開笑臉迎接春姐姐的到來；大樹總是很樸實，用它那粗大的腳站在大地，一動也不動，仿佛是軍人在練習(xí)軍姿；小鳥在空中飛來飛去，和燕子一起嬉戲，一起給大樹唱歌，和花兒跳舞……

社區(qū)小道的花圃里種著許多小松樹。小松樹給我們帶來了新鮮的氧氣；花圃里的小花一簇簇，一叢叢，給我們帶來了春的信息。

社區(qū)的一角擺放著健身器材。人們常常在這里鍛煉身體，充分地享受著這生機(jī)勃勃的春天。

??！春天真美呀！

篇7

這篇游記中，作者緊緊圍繞一個“獨”字作文章，以獨游江蘇太湖之濱的馬跡山的不同歷程，以及此時此境中獨特的心理活動為線索，淡淡描繪獨游中所獨覽的北山風(fēng)光景物，款款道出獨游中所獨得的樂趣和感受、所領(lǐng)悟的獨到的啟示。全文僅有二百七十多字，卻有寫景，有狀物，有記事，清新、形象，讀來，令人歷歷在目、心曠神怡；也有抒情，有議論，酣暢、深刻，掩卷，令人凝思靜想、深受啟迪。真可謂寫景狀物一波三折，抒情議論油然而生。

在作者讀書的馬跡鄉(xiāng)山寺，向北遠(yuǎn)望，只見“一峰然而高”，那就是又高又險的北山。作者早已心馳神往，幾次都想登臨北山，可是苦于無人結(jié)伴同游，都未能成行。文章一開頭便從渲染向往已久入筆，不僅自然、親切，而且更是著意以這一頓挫，為“奮然獨往”作了有力的襯托、鋪墊，以便更鮮明地突出“獨游”。

最為傳神、最具特色和魅力的是作者把登山前前后后的歷程同當(dāng)時的心態(tài)、感受，彼此自然地融為一體，表現(xiàn)得一波三折，入情入理，熨帖而真切。

心向往久之，一旦下定決心，奮然獨往，初攀時節(jié)，當(dāng)然興致盎然，意氣風(fēng)發(fā)。正因為山勢陡峭，必須攀葛藤而上，才登上半山腰，便不由得感到“足力倦止”。復(fù)進(jìn)，益上，得以見到“澗水縱橫草間，微徑如煙縷，詰屈交錯出”，面對如此一幅令人驚嘆、幻緲仙境般的山水畫卷，心中難免涌出“惑不可辨識”之慨嘆：真讓人分不清哪些是縱橫的山澗流水，哪些是煙縷般的山間小徑。――也許更無須細(xì)究吧？其樂趣可想而知！“又益前，聞虛響振動，顧視來者無一人，益荒涼慘栗”，獨自一人，面臨此地此境，身在虛響振動、一片空寂荒涼的氛圍之中，恐怕就連讀者也同樣會情不自禁地斂聲屏息，不寒而栗吧！“余心動，欲止者屢矣”，欲進(jìn)欲止再三，欲罷不能的矛盾心態(tài)，躍然紙上。讀者深切體察個中的滋味又有何難！可以想象，經(jīng)過了一番或進(jìn)或止的反復(fù)思想交鋒，終是初衷不改，斷然不肯半途而廢，于是更加鼓足勇氣，奮然益前，終于登臨北山峰巔，果然獲得了大自然極為豐厚的獎賞：“吾身之所未歷，一左右望而萬有皆貢其狀，畢效于吾前?！敝链耍x者當(dāng)然自會如同親臨其境，與作者同一般雅趣，同一般情懷。誰人能不脫口驚呼：無限風(fēng)光在險峰！進(jìn)而對作者那些飽蘸感情又富于哲理的抒情、議論，點睛之筆：“天下遼遠(yuǎn)殊絕之境，非先蔽志而獨決于一往，不以倦而惑且懼而止者，有能詣其極者乎？”讀者不僅會首肯、會認(rèn)同；或許不少人更會有所深層次的感悟：豈止登山覽勝如是！做大學(xué)問、成大事業(yè)，不都是同樣的道理嗎？

本文另一個值得稱道的特色是描繪風(fēng)光景物，文筆簡潔優(yōu)美、富有情趣；既以簡筆作正面展現(xiàn)，又以側(cè)筆作折射點染，交相輝映，相得益彰。用墨省儉，而容量頗豐。

不顧登到半山時的足力疲倦，奮然繼續(xù)攀登，此時作者僅著寥寥數(shù)筆，卻繪聲繪色地表現(xiàn)了北山迷人的寧靜溫柔美：滿山生機(jī)盎然的綠草之中，大大小小的澗水縱橫流淌，清水滋潤，使綠草更加青翠欲滴；綠草映襯，讓流水更顯清澈晶瑩。讀此，讀者眼前似乎也鋪滿茵茵草色，耳畔似乎還響起淙淙水聲。那些奔向山巔或涌下山腰的微徑小路，彎彎曲曲，時隱時現(xiàn)，猶如或濃或淡隨意翻滾的煙縷。對此，讀者也一樣會頓生飄飄忽忽之感。蜿蜒的澗水，蜿蜒的山徑，一樣的飄忽不定，又時時交錯，真讓人一時難以分辨哪是澗流，哪是山徑……好一派山清水秀、草蔚徑幽的綺麗風(fēng)光，好一幅忽明忽暗、飄渺朦朧的山水畫圖！

篇8

——題記

伴隨著這空氣已被污染了的城市，我睡著了……

我起來了。吃了些早餐，立刻走上了訪“友”之路，花香，鳥鳴，水流淌，伴隨著我來到了叢林的深處。

我來到了一個可見陽光的地方。抬頭一看：嘿！太陽伯伯，好久不見，身體真的強(qiáng)壯了許多耶！所以說，多運(yùn)動，必有好處。哎？！天空媽媽，讓我再次投入你的懷抱中吧！你的心胸是那么的寬廣?？扇祟悈s一直在破壞您，讓你受委屈了。白云姐，你好！這一陣子，謝謝你照顧天空媽媽，使她那憔悴的臉開始變得紅潤了。低下頭，一大片的綠綠的青草地想遠(yuǎn)方伸去，讓人感到多么舒服。這，當(dāng)然是草地弟弟的杰作了。不過，花兒妹妹也不甘示弱?；▋罕榈囟际牵弘s樣的，有名字的，沒名字的。那五顏六色，更好地為草地弟弟點綴。這里，也有一條清澈見底的小溪流。嘿，小溪流，你和眾溪流匯聚在一起，成了河，江，海，洋。你深深地告訴了我：團(tuán)結(jié)就是力量！

越來越接近中午了。太陽伯伯的陽光也越來越強(qiáng)，可大叔阿姨用她那手臂為我遮了一些陽光。這時，小動物不知是歡迎我，還是一個固定的活動時間。都出來了：藏羚羊，熊貓，小鳥，小棕熊，斑馬……我們用眼睛對望，行了個注目禮，表示問候。接著，我們圍成一個圈，在一起嬉戲，一起玩耍。

篇9

春天的陽光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽，紅紅的光束射過來，那溫柔地?fù)崦?，像年輕的母親的手。

隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強(qiáng)的小草。

在這一個溫暖的季節(jié)里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的、黃的、白的、紫的，各種各樣的花真像一個美麗的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。

在樹林里，許多的小鳥在自由自在歡樂地飛翔著，高興起來，便唱出清脆悅耳的曲子，和煦的春光吹拂著小河，河水忽然被一陣悅耳、動聽的笛聲所牽動，放眼望去，一群頑皮的小孩子正用垂柳的莖做柳笛呢！他們吹出了心里的幸福和快樂。

春天的雨是柔和的，只見春雨在竹枝、竹葉上跳動著。那雨時而直線滑落，時而隨風(fēng)飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花仿佛是琴鉉上跳動的音符，奏出優(yōu)美的旋律。

天空上，怎么是五顏六色的，使人眼花繚亂？啊，原來孩子們在防風(fēng)箏呀。在藍(lán)天白云的照耀下，各種各樣的風(fēng)箏在自由自在地飄舞著，飛升著，多么使人心曠神怡的景象?。?/p>

篇10

關(guān)鍵詞：初中 散文寫作 方法

散文，是一種篇幅短小、至真至純的語言藝術(shù)。散文必須以新穎的立意、獨特的見解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學(xué)的體裁之一。它往往通過對某人某事的敘述，或?qū)δ撤N事物的描繪，來抒發(fā)某種感情、表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪。如這幾年，散文寫作在中考中大行其道。

一、議論性散文寫作

1、議論性散文的特點：議論文的框架，散文化的筆法議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。 教師應(yīng)提醒學(xué)生注意，議論性散文在說理時常常是運(yùn)用文學(xué)語言來表達(dá)的，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴隨著強(qiáng)烈的感彩和鮮明的個性色彩。總之，形式靈活、語言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規(guī)范性議論文最明顯的區(qū)別。

2、如何寫好議論性散文

要寫好議論性散文，就必須找準(zhǔn)該類文體寫作的成功支點，那么，哪些因素是其成功的支點呢？（1）要有明確的觀點貫穿全文。有人認(rèn)為，既然是議論性散文，就可以隨意寫，不必顧忌論點、論據(jù)、論證等。其實，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點，只是寫法上比規(guī)范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實際上，好的議論性散文也要開合有度，有一個合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。（3）要體現(xiàn)出議論的邏輯性。優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風(fēng)采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性。

3、目前中考議論性散文存在的問題

?從內(nèi)容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現(xiàn)實，聞不到時代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

二、記敘性散文的寫作

記敘性散文分寫人、記物、敘事等。記敘性散文寫作要注意如下幾點：

1、感情濃郁，以情動人

散文是情感的載體，應(yīng)十分重視個性化的體驗，以叩擊心弦的強(qiáng)烈感情打動人心。

2、聯(lián)想豐富

散文篇幅短小，容量有限，要想寫出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開掘。這就要用到聯(lián)想，沒有恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，文章就放不開。聯(lián)想的方式很多，由此及彼的橫向聯(lián)想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯(lián)想（由此事物想到性質(zhì)不同的彼事物）、相關(guān)聯(lián)想（由此事物想到與它相關(guān)的彼事物）和相反聯(lián)想。

3、形散神聚，線索連綴

?形散，是形式不拘，寫法多樣，生動靈活。要做到神聚，就得設(shè)置一條貫穿全文的線索，就像放風(fēng)箏，不管它飛得多高多遠(yuǎn)，風(fēng)箏線始終在手里拽著，隨時可以把它收回來。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

4、文字清新，拒絕造作

?初中語文新課標(biāo)明確要求學(xué)生“表達(dá)真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情?！边@是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內(nèi)的各方人士的青睞，于是許多考生競相仿效，以求高分。此類毫無實際意義的內(nèi)容，只求表面華麗之作的泛濫，實在是語文教育的大話題。

5、幾種散文的寫作模式

第一，寫人散文模式。開頭：感情化語言概括敘述?！拔摇焙驮撊?，重點在后。介紹該人，如肖像描寫；兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。中間：一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致的敘述和描寫；幾件事。每件事即每個層次前，可以用對該人精神特質(zhì)的一個因素領(lǐng)起。以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。結(jié)尾：重申特質(zhì)，照應(yīng)開頭；深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。