俗語(yǔ)諺語(yǔ)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇俗語(yǔ)諺語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、好酒不怕釀，好人不怕講。

2、人橫有道理，馬橫有韁繩。

3、有柴有米是夫妻，無(wú)柴無(wú)米各東西。

4、舌頭是肉長(zhǎng)的，事實(shí)是鐵打的。

5、有時(shí)省一口，缺時(shí)當(dāng)一斗。

6、以勢(shì)服人口，以理服人心。

7、會(huì)走走不過(guò)影，會(huì)說(shuō)說(shuō) 不過(guò)理。

8、一理通，百理融。

9、叫喚的雀兒不長(zhǎng)肉。

10、一時(shí)強(qiáng)弱在于力，萬(wàn)古勝負(fù)在于理。

11、做事循天理，出言順人心。

12、認(rèn)理不認(rèn)人，不怕不了事。

13、養(yǎng)兒防老，積谷防荒。

14、有山必有路，有水必有渡。

15、有福同享，有難同當(dāng)。

16、有麝自然香，不用大風(fēng)揚(yáng)。

17、遠(yuǎn)親不如近鄰好。

18、隔行如隔山，隔行不隔理。

19、天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。

20、一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。

21、有多大本錢，做多大生意。

22、藝高人膽大。

23、有志不在年高，有理不在會(huì)說(shuō)。

24、好人爭(zhēng)理，壞人爭(zhēng)嘴。

25、一夜不宿，十夜不足。

26、有肉嫌毛，有酒嫌糟。

27、有多大的腳，穿多大的鞋。

28、有錢三十為宰相，無(wú)錢八十做長(zhǎng)工。

29、衣服不洗要臟，種田不犁要荒。

30、燈不撥不亮，理不辯不明。

31、菜沒(méi)鹽無(wú)味，話沒(méi)理無(wú)力。

32、無(wú)理心慌，有理膽壯。

33、人怕沒(méi)理，狗怕夾尾。

34、有理擺到事上，好鋼使到刃上。

35、讓人一寸，得理一尺。

36、春捅一棍，秋吃一頓。

37、由儉入奢易，由奢入儉難。

38、天上無(wú)云不下雨，世間無(wú)理事不成。

39、有理不在言高，有話說(shuō)在面前。

40、有事叫公公，無(wú)事臉朝東。

41、不經(jīng)冬寒，不知春暖。

42、滴水成河，粒米成籮。

43、前人栽樹后人涼。

44、有志漂洋過(guò)海，無(wú)志寸步難行。

45、有菜半年糧，無(wú)菜半年荒。

46、不見高山，那知平地。

47、劈柴看紋理，說(shuō)話憑道理。

48、腳跑不過(guò)雨，嘴強(qiáng)不過(guò)理。

49、有車就有轍，有樹就有影。

50、一正辟三邪，人正辟百邪。

51、有理不可丟，無(wú)理不可爭(zhēng)。

52、有斧砍得樹倒，有理說(shuō)的不倒。

53、有上坡必有下坡，有進(jìn)路必有出路。

54、一針不補(bǔ)，十針難縫。

55、碾谷要碾出米來(lái)，說(shuō)話要說(shuō)出理來(lái)。

56、路是彎的，理是直的。

57、船穩(wěn)不怕風(fēng)大，有理通行天下。

58、八仙過(guò)海，各顯神通。

59、一人說(shuō)話全有理，兩人說(shuō)話見高低。

60、有借有還，再借不難。

61、天無(wú)二日，人無(wú)二理。

62、有則改之，無(wú)則 加勉。

63、一羽示風(fēng)向。一草示水流。

64、水不平要流，理不平要說(shuō)。

65、有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。

66、人多出正理，谷多出好米。

67、人怕勸，車怕墊。

68、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。

69、鼓不敲不響，理不辯不明。

70、肝和腸子當(dāng)不了肉。

71、一有百有，一窮百窮。

72、一藝不通一世窮。

73、稻多打出米，人多講出理。

74、燈不亮，要人撥；事不明，要人說(shuō)。

75、走不完的路，知不完的理。

76、有錢難買老來(lái)瘦。

77、牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理說(shuō)橫話。

78、走路怕暴雨，說(shuō)話怕輸理。

79、樹高千丈，葉落歸根。

80、人無(wú)完人，金無(wú)足赤。

81、有病早治，無(wú)病早防。

82、用人不疑，疑人不用。

83、吃要吃有味的，說(shuō)要說(shuō)有理的。

84、人怕理，馬怕鞭。

85、有理不怕勢(shì)來(lái)壓，人正不怕影子歪。

86、有志不在年高。

87、有理贏，無(wú)理輸。

88、有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志。

89、衣不如新，人不如故。

90、井越掏，水越清；事越擺，理越明。

91、路不平，眾人踩；事不平，大家管。

92、嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人。

93、吃一塹，長(zhǎng)一智。

94、好茶不怕細(xì)品，好事不怕細(xì)論。

95、煮飯要放米，講話要講理。

96、有一興必有一敗，有一利必有一弊。

97、路有千條，理只一條。

98、魚生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。

99、有飯休嫌淡，有車休嫌慢。

100、不看人親不親，要看理順不順。

101、有理的想著說(shuō)，沒(méi)理的搶著說(shuō)。

102、有糧當(dāng)思無(wú)糧難，莫到無(wú)糧思有糧。

103、吃人的嘴軟，論人的理短。

104、理不短，嘴不軟。

105、人窮只怕志氣短。

106、算算用用，一世勿窮。

107、壇口封得住，人口封不住。

108、吃飯吃米，說(shuō)話說(shuō)理。

109、水退石頭在，好人說(shuō)不壞。

110、有心燒香，不論早晚。

111、認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親。水大漫不過(guò)船，手大遮不住天。

112、拳不離手，曲不離口。()

113、用珠寶裝飾自己，不如用知識(shí)充實(shí)自己。

篇2

俗話說(shuō)：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。接下來(lái)小編為大家整理了寬容的俗語(yǔ)，歡迎大家閱讀!

寬容的俗語(yǔ)11、忍耐記心間，煩惱不沾邊。

2、誠(chéng)摯地寬恕，再把它忘記。

3、不會(huì)寬容別人，是不配受到別人的寬容的。

4、能容小人，方成君子。

5、欲成方圓，規(guī)矩必嚴(yán)。

6、寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。

7、塵土受到損辱，卻以她的花朵來(lái)報(bào)答。

8、度量如海涵春育，應(yīng)接如流水行云。

9、有容，德乃大。

寬容的俗語(yǔ)210、君子愛人以德，小人愛人以姑息。

11、嚴(yán)以律已，寬以待人。

12、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

13、待人要豐，自奉要薄;

責(zé)己要厚，責(zé)人要薄。

14、能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫。

15、將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。

16、量大好做事，樹大好遮陰。

17、寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出來(lái)的谷粒。

18、海納百川，有容乃大。

19、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

20、寬猛相濟(jì)能成事。

寬容的俗語(yǔ)31、宰相肚里能撐船。

2、有容，德乃大。

3、大足以容眾，德足以懷遠(yuǎn)。

4、忍耐記心間，煩惱不沾邊。

5、施行教人寬容。

6、寬恕一個(gè)敵人要比寬恕一個(gè)朋友容易。

7、寬容一點(diǎn)，給自己留下一片海闊天空。

8、退一步天高地闊，讓三分心和氣平。

9、氣餒者自畫，量狹者易盈。

10、意志堅(jiān)如鐵，度量大似海。

11、將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。

寬容的俗語(yǔ)412、嚴(yán)以律已，寬以待人。

13、教不嚴(yán)，師之隋。

14、度量如海涵春育，應(yīng)接如流水行云。

15、誠(chéng)摯地寬恕，再把它忘記。

16、胸中天地寬，常有渡人船。

17、正義之神，寬容是我們最完美的所。

18、君子量不極，胸吞百川流。

19、有忍，其乃有濟(jì);

有容，德乃大。

20、與人為善就是善于寬諒。

21、圣人貴寬，而世人賤眾。

寬容的俗語(yǔ)51、開誠(chéng)心，布大度。

──康有為《上清帝第一書》

2、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

──[清]金纓《格言聯(lián)壁》

3、量大好做事，樹大好遮陰。

──中國(guó)諺語(yǔ)

4、人之謗我也，與其能辯，不如能容。

人之侮我也，與其能防，不如能化。──弘一大師《格言別錄》

5、人非堯舜，誰(shuí)能盡善。

──[唐]李　白《與韓荊州書》

6、關(guān)公放了曹丞相，丈夫要有容人量。

──中國(guó)諺語(yǔ)

7、與人為善就是善于寬諒。

──[美]弗羅斯特《新罕布什爾》

8、忍耐記心間，煩惱不沾邊。

──中國(guó)諺語(yǔ)

9、能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫。

──中國(guó)諺語(yǔ)

10、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

──[清]金　纓《格言聯(lián)壁》

11、最高貴的復(fù)仇之道是寬容。

篇3

健康飲食保健諺語(yǔ)一

1、大蒜是個(gè)寶，常吃身體好

2、一日兩蘋果，毛病繞道過(guò)

3、一日一棗，長(zhǎng)生不老

4、核桃山中寶，補(bǔ)腎又健腦

5、鐵不冶煉不成鋼，人不養(yǎng)生不健康

健康飲食保健諺語(yǔ)二

1、胡蘿卜，小人參;經(jīng)常吃，長(zhǎng)精神

2、西紅柿，營(yíng)養(yǎng)好，貌美年輕疾病少

3、小小黃瓜是個(gè)寶，減肥美容少不了

4、多吃芹菜不用問(wèn)，降低血壓很管用

5、大蔥蘸醬，越吃越胖

健康飲食保健諺語(yǔ)三

1、夏天一碗綠豆湯，解毒去暑賽仙方

2、晨吃三片姜，如喝人參湯

3、女子三日不斷藕，男子三日不斷姜

4、蘿卜出了地，郎中沒(méi)生意

5、吃了十月茄，餓死郎中爺

健康飲食保健諺語(yǔ)四

1、三天不吃青，兩眼冒金星

2、寧可食無(wú)肉，不可飯無(wú)湯

3、飯前喝湯，勝過(guò)藥方

4、吃面多喝湯，免得開藥方

5、早喝鹽湯如參湯，晚喝鹽湯如砒霜

健康飲食保健諺語(yǔ)五

1、寧可鍋中存放，不讓肚子飽脹

2、每餐留一口，活到九十九

3、常吃素，好養(yǎng)肚

4、寧可無(wú)肉，不可無(wú)豆

5、吃米帶點(diǎn)糠，營(yíng)養(yǎng)又健康

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篇4

2、 腰酸瘡疤癢，有雨在半晌。

3、 棗花多主旱，梨花多主澇。

4、 晴天不見山，下雨三五天。

5、 河里泛青苔，必有大雨來(lái)。

6、 海水起黃沫，大風(fēng)不久過(guò)。

7、 天上鉤鉤云，地下雨淋淋”

8、 空中魚鱗天，不雨也風(fēng)顛。

9、 大霧不過(guò)三，過(guò)三陰雨天。

10、 風(fēng)頭一個(gè)帆，雨后變晴天。

11、 晌午不止風(fēng)，刮到點(diǎn)上燈。

12、 無(wú)風(fēng)現(xiàn)長(zhǎng)浪，不久風(fēng)必狂。

13、 無(wú)風(fēng)起橫浪，三天臺(tái)風(fēng)降。

14、 大風(fēng)怕日落，久雨起風(fēng)晴。

15、 東風(fēng)不過(guò)晌，過(guò)晌翁翁響。

16、 雨后東風(fēng)大，來(lái)日雨還下。

17、 霧露在山腰，有雨今明朝。

18、 久晴大霧陰，久雨大霧晴。

19、 雷聲連成片，雨下溝河漫。

20、 先雷后刮風(fēng)，有雨也不兇。

21、 雷公先唱歌，有雨也不多。

22、 悶雷拉磨聲，雹子必定生。

23、 陰雨亮一亮，還要下一丈。

24、 喜鵲搭窩高，當(dāng)年雨水澇。

25、 早晨浮云走，午后曬死狗。

26、 早雨一日晴，晚雨到天明。

27、 雹來(lái)順風(fēng)走，頂風(fēng)就扭頭。

28、 春天刮風(fēng)多，秋天下雨多。

29、 天空灰布懸，大雨必連綿。

30、 天上拉海纖，下雨不過(guò)三。

31、 四周天不亮，必定有風(fēng)浪。

32、 有雨天邊亮，無(wú)雨頂上光。

33、 日落胭脂紅，無(wú)雨便是風(fēng)。

34、 日落黃澄澄，明日刮大風(fēng)。

35、 日出太陽(yáng)黃，午后風(fēng)必狂。

36、 星星水汪汪，下雨有希望。

37、 星星眨眨眼，出門要帶傘。

38、 日月有風(fēng)圈，無(wú)雨也風(fēng)顛。

39、 朝霞不出門，晚霞行千里。

40、 風(fēng)大夜無(wú)露，陰天夜無(wú)霜。

41、 今晚花花云，明天曬死人。

42、 天上豆莢云，不久雨將臨。

43、 天上鐵砧云，很快大雨淋。

44、 久雨聞鳥鳴，不久即轉(zhuǎn)晴。

45、 海雀向上飛，有風(fēng)不等黑。

46、 鳥往船上落，雨天要經(jīng)過(guò)。

47、 喜鵲枝頭叫，出門晴天報(bào)。

48、 蟋蟀上房叫，莊稼挨水泡。

篇5

關(guān)于珍惜糧食的諺語(yǔ)(精選)

一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱

惜衣有衣，惜食有食

節(jié)約糧食光榮，浪費(fèi)糧食可恥

請(qǐng)量肚為入，否則吃不了兜著走。

多吃一些，把錢放在這里，小偷拿您都沒(méi)辦法。

飯菜穿腸過(guò)，禮讓心中留。

學(xué)校食堂可真大，干凈整潔靠大家，來(lái)買飯時(shí)請(qǐng)排隊(duì)，爭(zhēng)先恐后真不對(duì)。

即使饑腸轆轆，也要風(fēng)度依然。

食堂飯菜香，買飯多謙讓。

耐心是一種美德，意味著許多的等待。

珍惜糧食就是熱愛生命。

糧食就是生命，知識(shí)拯救靈魂。

珍惜糧食，遠(yuǎn)離浪費(fèi)。

文明禮貌，秩序井然。

飲食是文化，請(qǐng)從窗口文明做起。

《鋤禾》不只是詩(shī)，知辛苦，更需要行動(dòng)。

天地“糧”心，珍食莫蝕。

誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。

關(guān)于珍惜糧食的諺語(yǔ)(熱門)

不當(dāng)家不知柴米貴。

省下煙酒錢，急難免求人。

珍惜糧食，遠(yuǎn)離浪費(fèi)。

細(xì)水長(zhǎng)流，遇災(zāi)不愁。

珍惜糧食就是熱愛生命。

身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。

精打細(xì)算夠半年，遇到荒年不受難。

粒米雖小猶不易，莫把辛苦當(dāng)兒戲。

珍珠為寶，稻米為王。

倒下的是剩飯，流走的是血汗。

惜衣有衣，惜食有食。

存糧如存金，有糧不擔(dān)心。

糧收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯。

粒米雖小君莫扔，勤儉節(jié)約留美名。

年年有儲(chǔ)存，荒年不荒人。

關(guān)于珍惜糧食的諺語(yǔ)(最新)

飽時(shí)省一口，餓時(shí)得一斗。

天地“糧”心，珍食莫蝕

一飽之需，何必八珍九鼎?七尺之軀，安用千門萬(wàn)戶?

有荒節(jié)約度荒，天荒節(jié)約備荒。

糧食就是生命，知識(shí)拯救靈魂。

一粥一飯汗珠換。

尊敬他人就是尊敬自己，與人方便就是與己方便。

節(jié)約光榮，人見人贊;浪費(fèi)可恥，誰(shuí)聞?wù)l惡

一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，一絲一縷恒念物力維艱。

誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。

良田萬(wàn)頃，日食一升。廣廈千間，夜眠七尺。

米飯粒粒念汗水，不惜糧食當(dāng)自悔。

黃金本無(wú)種，出自勤儉家。

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篇6

在現(xiàn)在的生物考試中，經(jīng)常出現(xiàn)一些成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等等知識(shí)與生物知識(shí)的結(jié)合：如：“傷筋動(dòng)骨一百天”，在此過(guò)程中，是哪一結(jié)構(gòu)起的作用？從而闡述骨膜的再生作用（與骨的傷后愈合有關(guān)）；又如“冰上爺倆翻了車，要誰(shuí)去看骨外科。”和“童叟躬身棋邊座，長(zhǎng)此以往誰(shuí)背駝”則著重考察骨的成分中有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的比例，決定了骨的硬度和彈性；用“十指連心”來(lái)考察皮膚的真皮中分布著大量的感覺神經(jīng)末梢，能感受外界的刺激；用“一針見血”考察出血至少要傷及皮膚的那層結(jié)構(gòu)，來(lái)考察皮膚的真皮中有豐富的血管；在夏天的時(shí)候，我們經(jīng)常看到一種現(xiàn)象“蜻蜓點(diǎn)水”，請(qǐng)問(wèn)這是什么現(xiàn)象？考察蜻蜓產(chǎn)卵的方式；“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。”考察動(dòng)物的保護(hù)色；“有收無(wú)收在于水，收多收少在于肥。”考察水和無(wú)機(jī)鹽對(duì)植物生長(zhǎng)的作用；“種瓜得瓜，種豆得豆。”考察遺傳現(xiàn)象；“一母生九子，九子各不同。”考察生物的變異現(xiàn)象；“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴。”考察生態(tài)中的食物鏈和食物網(wǎng)的知識(shí)，還有“螳螂捕蟬，黃雀在后。”；“要想水果長(zhǎng)得好，還得蜜蜂花中跑。”來(lái)考察蟲媒花知識(shí)；“桔生淮南為桔，生淮北則為枳”考察溫度對(duì)生物生長(zhǎng)的影響；

“山上多植樹，勝似修水庫(kù)，有雨它能吞，無(wú)雨它能圖。”考察保持水土、涵養(yǎng)水源的重要性；同時(shí)還可以借助成語(yǔ)與謎語(yǔ)知識(shí)來(lái)考察生物學(xué)的概念。如：視而不見——保護(hù)色；望而生畏——警戒色；以假亂真——擬態(tài)；移花接木——嫁接；鸚鵡學(xué)舌——模仿行為；孔雀開屏——求偶行為；望梅止渴——條件反射；種豆南山下，草盛豆苗稀——競(jìng)爭(zhēng)；無(wú)中生有——隱性；有中生無(wú)——顯性

這樣的題目的出現(xiàn)，即擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，又考察了學(xué)生德的生物學(xué)常識(shí)。因此在平時(shí)多積累這方面的素材，并在平時(shí)的授課重視黨的滲透，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生抓住了特點(diǎn)，更利于知識(shí)的記憶。另外在以往的聽課中，有些教師自編了順口溜，這樣讓學(xué)生記起來(lái)不僅瑯瑯上口，而且效果更較明顯。如我在講到維生素的功能的時(shí)候，就借用了一個(gè)廣告詞：A，火眼金睛看得清；B，腦筋急轉(zhuǎn)我最靈；C，大力水手羨慕我；D，加鈣增高我能贏；還有一個(gè)小小E，不怕病菌來(lái)入侵……。這樣不僅使學(xué)生一下胃口大開，課堂氣氛異常活躍，而且，許多的學(xué)生還在反復(fù)的哼唱。

興趣是最好的老師，興趣需要我們教師的正確引導(dǎo)和培養(yǎng)與呵護(hù)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找的樂(lè)趣，一定能事半功倍。

篇7

關(guān)鍵詞：《喻世明言》民俗語(yǔ)匯音節(jié)結(jié)構(gòu)語(yǔ)義發(fā)展

《喻世明言》成書于晚明時(shí)期，作為重要的“市民小說(shuō)”，較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，具有典型的民俗特色。關(guān)于《喻世明言》主題詞的研究，前人主要把眼光放在吳語(yǔ)成分（孫鵬飛，2001）、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)匯（董蕾，2006）、吃食義場(chǎng)語(yǔ)匯（宗丹，2007）等方面，而從民俗語(yǔ)匯角度研究的比較少。本文結(jié)合語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)的理論方法，對(duì)《喻世明言》中的民俗語(yǔ)匯進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)分析，收錄典型的民俗語(yǔ)詞，研究其具體分類、音節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及語(yǔ)義的發(fā)展演變情況。

一、民俗語(yǔ)匯的界定

鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中指出：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變。”關(guān)于“民俗語(yǔ)匯”，曲彥斌先生的定義是：“民俗語(yǔ)匯，是指那些反映不同習(xí)俗慣制主要特征或民俗事象的詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)和一些江湖切口、行話、隱語(yǔ)等社會(huì)習(xí)俗語(yǔ)”（曲彥斌，1989）。之后，譚汝為（2004）、楊振蘭（2004）、李陽(yáng)和董麗娟（2011）等學(xué)者都對(duì)民俗語(yǔ)匯的概念作出了解釋。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，將民俗語(yǔ)匯界定為反映了民俗事象或涵化了民俗要素的語(yǔ)詞的總稱，分為民俗詞和民俗短語(yǔ)兩部分。

由于《喻世明言》成書時(shí)處于近代漢語(yǔ)發(fā)展時(shí)期，與現(xiàn)代漢語(yǔ)已有很大相近之處，在民俗詞和民俗短語(yǔ)的界定上，我們依據(jù)馬真（1980）、呂叔湘（1979）、熙（1983）、王洪君（1994）等學(xué)者對(duì)短語(yǔ)和詞的界定的解釋，通過(guò)比較古代和現(xiàn)代詞和短語(yǔ)的差異，認(rèn)為凡拆開后不能表示原合在一起時(shí)所表現(xiàn)的民俗語(yǔ)義的組合為民俗詞，如“拜茶”（請(qǐng)客人喝茶）；拆開后仍能表示原來(lái)的民俗語(yǔ)義的組合為民俗短語(yǔ)，如“鬧洞房”。

依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，本文共收錄《喻世明言》中的民俗語(yǔ)詞517個(gè)，其中詞442個(gè)，短語(yǔ)75個(gè)。

二、《喻世明言》中的民俗語(yǔ)匯概況

《喻世明言》題材廣泛，其中的民俗事象涵蓋了生活、生產(chǎn)、民族文化、等多個(gè)方面。本文從民俗生活、人生禮儀、稱謂詞和特殊民俗事象四個(gè)角度對(duì)《喻世明言》中的民俗語(yǔ)匯進(jìn)行歸納，同時(shí)又從這四個(gè)角度延伸出幾個(gè)不同的方面，構(gòu)成上下義關(guān)系。

（一）反映日常生活、生產(chǎn)的民俗語(yǔ)詞

《喻世明言》以市民生活為題材，很多語(yǔ)詞反映了人們的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)，可分為飲食文化、節(jié)日娛樂(lè)、居住建筑、商貿(mào)活動(dòng)四個(gè)方面，共收錄民俗語(yǔ)詞170個(gè)。

1.飲食文化方面（共收錄47個(gè)）

（1）表示待客食物：共計(jì)25個(gè)，如“釅酒（味醇的酒）、茶、食次（酒菜和點(diǎn)心之類的食物）、酒脯（酒和干肉，后泛指酒肴）、鮮魚羹”等。

（2）表示使用器物：共計(jì)12個(gè)，如“杯箸、酒壺、酒嗡、食壘（放食物的盒子）、水火爐（供暖酒熱水用的便于移動(dòng)的銅制小爐）、撩鍋（湯鍋）”等。

（3）表示待客禮節(jié)：共計(jì)10個(gè)，如“看茶、點(diǎn)茶（沏茶）、拜茶（請(qǐng)客人喝茶）、烹”等。如：

母曰：“吾兒之友，必是端士”。遂烹以待。（《范巨卿雞黍死生交》）

“烹”指做飯。“烹”為“煮”，“”為“燒烤”之意，“合”指“做飯”。

2.節(jié)日娛樂(lè)方面（共計(jì)30個(gè)）

（1）節(jié)慶民俗方面，共計(jì)19個(gè)，如“年節(jié)，暖火盆、放爆竹、吃合家歡；清明節(jié)，踏青、玩景；元令節(jié)，賞元宵、架鰲山、懸掛花燈”等。如：

時(shí)值正和二年上元令節(jié)，國(guó)家有旨慶賞元宵。五鳳樓前架起鰲山一座，滿地華燈，喧天鑼鼓。（《閑云庵阮三償冤債》）

“架鰲山”是宋元時(shí)俗，指元宵夜用花燈與彩飾扎制成巨鰲狀的假山。

（2）日常娛樂(lè)活動(dòng)方面，共計(jì)11個(gè)，如“雙陸（一種類似下棋的游戲）、拖畫眉（畫眉）、博戲”等。

3.居住建筑方面（共計(jì)36個(gè)）

（1）建筑方面，共計(jì)19個(gè)，如“廊屋（正屋旁的過(guò)道）、坐啟、瓦屋、草堂”等。如：

三巧兒分付：?jiǎn)驹跇窍伦鴨?nèi)坐著。（《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》）

“坐啟”指日常起居、休憩、會(huì)客的處所。

（2）器具方面，共計(jì)17個(gè)。如《陳御史巧勘金釵》中的“校椅”（一種可折疊的輕便坐具，也叫“交椅”“胡床”），《范巨卿雞黍死生交》中的“土榻”“坐榻”等。

4.商貿(mào)活動(dòng)方面（共收錄57個(gè)）

（1）交易場(chǎng)所，共計(jì)10個(gè)，如“牙行、客店、招商旅店”等。如：

當(dāng)時(shí)張公一頭走，一頭心里想道：“我見湖州墅里客店內(nèi)有個(gè)客人，時(shí)常要買蟲蟻，何不將去賣與他？”（《沈小官一鳥害七命》）

那邊客店牙行，都與羅家世代相識(shí)，如自己親眷一般。（《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》）

“客店”是指專門供商人居住和存放貨物的地方，與“招商旅店”同義；“牙行”是指舊時(shí)為買賣雙方說(shuō)和或代客買賣，并抽取傭金的商號(hào)或個(gè)人。因此，“牙行”既可以作為商業(yè)交易場(chǎng)所，也可以看作是商業(yè)職業(yè)的代稱。

（2）經(jīng)濟(jì)行為，共計(jì)47個(gè)，如“抽稅、生理（做生意）、交割（授受銀貨的行為）、討價(jià)、還價(jià)、交易、出脫”等。還包括一些商業(yè)上的禮節(jié)迷信，如“燒利市”（商人在開始營(yíng)業(yè)時(shí)燒紙祭獻(xiàn)福神的行為）、“擇吉日”等等。

（二）反映特殊人生禮儀的民俗語(yǔ)詞

人生禮儀密切關(guān)系到人們的生活，也是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗習(xí)慣的重要方面，《喻世明言》中的特殊人生禮儀主要是婚嫁、喪葬、誕生和成人禮四種。

1.婚嫁禮儀方面（共計(jì)62個(gè)）

（1）服飾方面，共16個(gè)，如“紅幕、色衣、紅花、銀揲子、金花、紅錦”等。

（2）器物嫁資方面，共16個(gè)，如“妝奩、請(qǐng)?zhí)麅骸⑾慊魻T、定禮、紅氈”等。

（3）婚嫁禮節(jié)方面，共30個(gè)，如“納彩問(wèn)名（向女方送訂婚聘禮并詢問(wèn)女方的名字生辰）、吃茶（訂婚）、行聘、交拜、鬧洞房、卷帳、送親”等。如：

柴夫人就孝義店嫁了郭大郎，卻卷帳回到家中，住了幾時(shí)。（《史弘肇龍虎君臣會(huì)》）

“卷帳”是指新郎在女家結(jié)婚，三日之后新婚夫婦帶妝奩回到男家。

2.喪葬禮儀方面（共計(jì)79個(gè)）

（1）服飾方面，共計(jì)7個(gè)，如“麻衣、孝幕、孝服、麻、縞素、重服、練囊”。

（2）方式方面，共計(jì)5個(gè)，如“槁葬、火厝、首丘（歸葬故鄉(xiāng)）、衣冠冢、火化”。

（3）器物方面，共計(jì)21個(gè)，如“靈（靈車）、斷送（指衣衾、棺本等殯殮的東西）、棺木、衣衾棺槨、瓦欞、棺材、香燭紙帛”等。

（4）喪葬禮節(jié)方面，共計(jì)46個(gè)：如“做法事、吊孝、焚冥資、掛紙錢拜掃、春秋祭祀、回喪、撒骨殖”等。如：

回喪之夜，就把梅氏房中，傾箱倒篋，只怕父親存下些私房銀兩在內(nèi)。（《滕大尹鬼斷家私》）

“回喪”即回避。舊時(shí)認(rèn)為人死后，在一定日期鬼魂回家害人，家里人在這一天要回避。

3.誕生和成人禮方面

《喻世明言》中的描述并不多，誕生禮主要見于《滕大尹鬼斷家私》中提到的“三朝”，生兒三日，設(shè)宴招待親友的“湯餅會(huì)”，周歲時(shí)做的“萃盤故事”，成人禮主要是“及笄”和“束冠”等。

（三）稱謂詞

封建中國(guó)長(zhǎng)期受到宗法制度的制約，在很多禮俗中體現(xiàn)出明顯的封建等級(jí)特征，最大的體現(xiàn)便是在稱謂詞方面。本文收錄《喻世明言》中表示民俗意義的稱謂詞，共計(jì)100個(gè)。

1.交際禮俗中的禮貌稱謂

（1）表卑賤，10個(gè)，如“老身、老娘、渾家（對(duì)妻子的賤稱）、敝人、賤妾、小生”等。

（2）表尊敬，13個(gè)，如“大官人、恭人（對(duì)官員妻子的封號(hào)）、縣君、大娘、客長(zhǎng)”等。如：

薛婆當(dāng)時(shí)滿臉堆下笑來(lái)，便道：“大官人休得錯(cuò)怪，老身一生不曾要?jiǎng)e人一厘一毫不明不白的錢財(cái)。”（《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》）

老年婦人在和青年男子對(duì)話時(shí)，將自己賤稱為“老身”，而尊稱青年男子為“大官人”。

2.宗族等級(jí)制度下的民俗稱謂

（1）表示長(zhǎng)幼關(guān)系，7個(gè)，如“姑娘（姑母）、老親翁、老人家、丈人、尊親長(zhǎng)”等。

（2）表示主仆關(guān)系，8個(gè)，如稱呼主人為“主母、娘、奶奶”等，稱呼奴婢為“小養(yǎng)娘（婢女）、上灶（端茶水的仆役）、梅香（舊時(shí)多以‘梅香’為婢女名字，故名）、婆娘”等。

（3）表示官民關(guān)系，10個(gè)，百姓對(duì)官員的稱謂有“恩臺(tái)、縣尹相公、堂上官、爺爺”等。

3.特殊稱謂詞語(yǔ)

（1）表現(xiàn)某種情感（多為貶義），共10個(gè)，如“拖油瓶（再嫁婦人所帶的前夫的孩子）、潑皮、光棍（地痞、流氓）、老無(wú)知、老禽獸”等。

（2）為了避諱或禮貌而使用的委婉稱謂，共6個(gè)，如“小娘（）、行首（的領(lǐng)班）、弟子、擦桌兒的”等。如：

宋四公仔細(xì)看時(shí)，有些個(gè)面熟，道這婦女是酒店擦桌兒的，請(qǐng)小娘子坐則個(gè)。（《宋四公大鬧禁魂張》）

“擦桌兒的”是指宋元時(shí)稱酒店的巡座賣唱的歌妓。

（3）受到方言影響而產(chǎn)生的稱謂詞，共3個(gè)，如“白日撞、鴨黃兒（詈語(yǔ)，王八蛋之義）、店都知”。如：

你莫非是白日撞么？強(qiáng)裝么公差名色，掏摸東西的。（《沈小霞相會(huì)出師表》）

“白日撞”是指白天入室的盜賊，蘇州方言詞。

（4）宗教稱謂詞語(yǔ)：共11個(gè)，如“檀施（施主）、首僧、參頭（寺院中負(fù)責(zé)引導(dǎo)香客參拜隨喜的職事僧）、和尚、苦行、太保”等。

（5）因?yàn)槁殬I(yè)而得到的稱謂，共22個(gè)，如“媒人、艄子（船尾掌舵的人）、助教、教授、博士、庖人（廚師）”等。

（四）反映特殊民俗的民俗語(yǔ)詞

1.

宗教長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)治著中國(guó)封建社會(huì)的精神領(lǐng)域，在《喻世明言》中描寫宗教的語(yǔ)詞顯示出一定的民俗特色，共收錄47個(gè)。

（1）宗教術(shù)語(yǔ)，14個(gè)，如“報(bào)君知、關(guān)煞（舊時(shí)星象家稱所謂命里注定的災(zāi)難）、焚香請(qǐng)圣、八卦”等。

（2）禮節(jié)語(yǔ)詞，33個(gè)，如“合掌作禮、拈香、齋供、品經(jīng)咒、焚香點(diǎn)燭、擺列羹飯、燒化紙錢、盥手燒香”等。

2.地域民俗

需要說(shuō)明的是，下述地域民俗語(yǔ)詞與上述的有所不同。這里的地域民俗指的是除了蘇州本地之外的其他地方的民俗，如《窮馬周遭際賣媼》中提到“媼”和“媽”（南方稱“媽”，北方稱“媼”）；《楊謙之客舫遇俠僧》中提到的滇蜀美味“醬”；《楊八老越國(guó)奇逢》中提到的日本地方民俗語(yǔ)詞“海叵羅、長(zhǎng)刀、髡頭跣足”等，共32個(gè)。

3.委婉隱語(yǔ)

出于禮貌、避諱或是行業(yè)習(xí)慣原因，對(duì)于某些語(yǔ)匯，人們往往用另一種“隱語(yǔ)”式含蓄的說(shuō)法來(lái)指代它，某些說(shuō)法逐漸被大家所接受，形成一定的民俗特色。

需要說(shuō)明的是，為了避諱或禮貌而使用的委婉稱謂在上述稱謂詞中已經(jīng)提到，此處的“委婉隱語(yǔ)”是除卻委婉稱謂詞的其他部分。筆者共收錄《喻世明言》中此類的民俗語(yǔ)詞22個(gè)。如“討針線”（討零花錢，暗指靠人過(guò)日子，受人節(jié)制）、“線道”（肉的隱語(yǔ)）、“走野路”（搞不正當(dāng)男女關(guān)系）等。

三、《喻世明言》中民俗語(yǔ)匯的形式特點(diǎn)及其成因

《喻世明言》中的民俗語(yǔ)匯在音節(jié)、詞性以及短語(yǔ)結(jié)構(gòu)方面有以下形式特點(diǎn)：

（一）音節(jié)

從整體民俗語(yǔ)匯考慮，雙音節(jié)民俗語(yǔ)詞數(shù)量最多，有357個(gè)，占69.1%；其次為三音節(jié)語(yǔ)詞，有87個(gè)，占16.8%；四音節(jié)有62個(gè)，占12%；單音節(jié)僅有11個(gè)，占2.1%。由此可見，雙音節(jié)民俗語(yǔ)詞在《喻世明言》的民俗語(yǔ)匯中占有最大的比重。

古漢語(yǔ)詞匯以單音節(jié)詞為主，但在近代和現(xiàn)代都顯示出很大的雙音化趨勢(shì)，民俗語(yǔ)詞也不例外。關(guān)于漢語(yǔ)雙音化現(xiàn)象的原因，學(xué)術(shù)界研究較為豐富，我們比較贊同徐時(shí)儀先生的看法。徐時(shí)儀先生認(rèn)為漢語(yǔ)雙音化的原因“首先是由于處于詞的核心地位的詞義必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，單音詞的詞性和詞音在某種程度上已限制了詞義的發(fā)展；同時(shí)，漢字以已有單音詞作為組詞的語(yǔ)素，用不同搭配方式可組合成大量雙音詞；另外，音節(jié)簡(jiǎn)化、聲調(diào)產(chǎn)生、單雙音步的演變等等都可以影響漢語(yǔ)的雙音化。”（徐時(shí)議，2005）

《喻世明言》成書時(shí)正處于近代漢語(yǔ)發(fā)展時(shí)期，與現(xiàn)代漢語(yǔ)已有很多相近之處，自然也反映了雙音化現(xiàn)象。

（二）詞性

由于民俗詞在民俗語(yǔ)匯中占有較大比重，我們將民俗詞進(jìn)行分類比較，發(fā)現(xiàn)在442個(gè)民俗詞中，名詞有319個(gè)，如“點(diǎn)心、合溜”等，占72.2%；動(dòng)詞有123個(gè)，如“卷帳、回喪”等，占27.8%。因此，名詞是民俗詞的主要形式。

客觀存在的民俗事象主要表現(xiàn)為兩大類：事件類和事物類（楊振蘭，2004）。事物類指的是具體的民俗物象，如具體的飲食器具（食壘、水火爐等）、喪葬器物（棺木、香燭紙帛等）等。這些詞語(yǔ)主要是表示現(xiàn)實(shí)存在的民俗事物，描述其存在的狀態(tài)即可，不需要人的參與，民俗語(yǔ)匯中存在大量這樣的詞語(yǔ)，因此《喻世明言》中的民俗詞以名詞為主。

（三）短語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式

在75個(gè)短語(yǔ)中，動(dòng)賓短語(yǔ)有47個(gè)，如“暖火盆、鬧洞房、做法事”等，占62.7%；連動(dòng)短語(yǔ)有13個(gè)，如“起靈除孝”“髡頭跣足”等，占17.3%；偏正短語(yǔ)有11個(gè)，如“乘兇完配、降階相迎”等，占14.7%，聯(lián)合短語(yǔ)有4個(gè)，如“觀燈賞燈、盒禮信香”等，占5.3%。由此可見，動(dòng)賓短語(yǔ)是民俗短語(yǔ)的主要結(jié)構(gòu)形式。

民俗事象的另一類是“事件類”。所謂的“事件類”，則不僅僅是單純的物象，還需要加入人的活動(dòng)和行為。在民俗語(yǔ)匯中，存有大量禮節(jié)性的語(yǔ)詞，禮節(jié)是需要以人為主體發(fā)出的動(dòng)作，如“吃合家歡、賞元宵”等，“合家歡”和“元宵”作為具體的民俗物象，加上表示動(dòng)作的“吃”和“賞”之后，就體現(xiàn)了人的參與，是“事件類”民俗事象的體現(xiàn)。

四、《喻世明言》民俗語(yǔ)詞語(yǔ)義的發(fā)展演變

社會(huì)處于不斷變化發(fā)展之中，語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演變，最顯著的則是語(yǔ)匯的演變。《喻世明言》中的民俗語(yǔ)詞隨著時(shí)代的發(fā)展，衍生出與之前不同的意義，我們通過(guò)歷時(shí)比較，分析其發(fā)展演變的情況，可從“轉(zhuǎn)移、縮小和消失”三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）轉(zhuǎn)移

某些民俗語(yǔ)匯的民俗義在后來(lái)出現(xiàn)了不同的義項(xiàng)，可能與之前的意思仍有一定關(guān)系，但已不是最初的民俗義項(xiàng)。如：

關(guān)閉宋四公道：“小娘子，我來(lái)這里做不是，我問(wèn)你則個(gè)，他這里到上庫(kù)有多少關(guān)閉？”（《宋四公大鬧禁魂張》）

“關(guān)閉”原指門閂，后在明代泛指家居使用的防御性設(shè)施，而現(xiàn)在指使開著的東西合攏或單位歇業(yè)。

干娘大郎見四下無(wú)人，便向衣袖里摸出銀子，解開布包，攤在桌上，道：“這一百兩白銀，干娘收過(guò)了，方才敢說(shuō)。（《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》）

“干娘”是青年男子在和老年婦人對(duì)話時(shí)對(duì)老年婦人的尊稱。而現(xiàn)在，“干娘”是“義母”的意思，已經(jīng)不用來(lái)尊稱老年婦人了，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

（二）縮小

某些民俗語(yǔ)匯的民俗義在后來(lái)發(fā)生了詞義范圍縮小的現(xiàn)象，《喻世明言》中的這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在稱謂詞的變化上。如：“奶奶”，在《喻世明言》中有多個(gè)義項(xiàng)，可以表示母親、祖母、夫人、太太以及對(duì)女子的昵稱等多個(gè)義項(xiàng)，如今只用來(lái)表示祖母的意思。“娘”在《喻世明言》中可用來(lái)指稱年輕女子、母親、女主人或長(zhǎng)一輩或年長(zhǎng)的婦人等幾個(gè)義項(xiàng)，如今只在部分方言中指稱母親。

（三）消失

某些民俗語(yǔ)匯的民俗義在后來(lái)不復(fù)存在，或是語(yǔ)詞已經(jīng)消失，或是被新的義項(xiàng)所取代。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.職業(yè)的消失。隨著當(dāng)時(shí)存在的一些職業(yè)的消失而消失的民俗義。如：

牙婆“回去喚個(gè)牙婆，將兩個(gè)丫頭都賣了。”（《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》）

“牙婆”原指以介紹人口買賣為業(yè)的婦女，這主要是因?yàn)榉饨ǘY節(jié)中婦女不出門，隨著社會(huì)的發(fā)展，封建禮俗消失了，“牙婆”這種職業(yè)也不復(fù)存在，原有的民俗事象也消失了。

團(tuán)頭那丐戶中有個(gè)為頭的，名曰“團(tuán)頭”，管著眾丐。（《金玉奴棒打薄情郎》）

宋代各行各業(yè)都有市肆，叫做“團(tuán)行”，行有行老，團(tuán)有團(tuán)頭，是各自行業(yè)的首領(lǐng)，“團(tuán)頭”在《金玉奴棒打薄情郎》中指“丐戶之長(zhǎng)”。現(xiàn)在不存在“丐戶”，自然也沒(méi)有“團(tuán)頭”一說(shuō)。

2.所指民俗事物現(xiàn)象的消失

隨著當(dāng)時(shí)存在的一些民俗事物現(xiàn)象的消失而消失的民俗義。如：

唱喏入樓閑望一晌，乃見一過(guò)賣至前唱喏，便叫：“楊五官！”（《楊思溫燕山逢故人》）

“唱喏”在明代指古代男子所行之禮，即叉手行禮，雙手作揖，同時(shí)出聲致敬，開口致詞。這是當(dāng)時(shí)的交際禮節(jié)，隨著社會(huì)發(fā)展和等級(jí)制度的變化，這樣的禮節(jié)逐漸消失，“唱喏”的說(shuō)法也不存在了。

3.民俗文化心理、觀念意識(shí)的消失

隨著當(dāng)時(shí)存在的一些民俗文化心理、觀念意識(shí)的消失而消失的民俗義。如：

贊老子侯興老婆看見了，動(dòng)心起來(lái)，道：“這客長(zhǎng)，有二三百只釵子！我雖然賣人肉饅頭，老公雖然做贊老子，到?jīng)]許多物事。你看少間問(wèn)我買饅頭吃，我多使些汗火，許多釵子都是我的。”­（《宋四公大鬧禁魂張》）

“贊老子”在當(dāng)時(shí)是盜賊的隱語(yǔ)。隱語(yǔ)是一個(gè)階段的人們特有的對(duì)某種事物的隱喻性的說(shuō)法。隨著時(shí)代的發(fā)展，盜賊的說(shuō)法發(fā)生了改變，“贊老子”的民俗稱謂就不存在了。如：

登東原來(lái)那漢子是他方客人，因登東，解脫了裹肚，失了銀子，找尋不見。（《陳御史巧勘金釵鈿》）

“登東”在明代是上廁所的意思，古代房屋建筑，廁所多在東邊，故稱廁所為“東司”或“東廝”。當(dāng)時(shí)的人們出于禮貌，稱廁所為“東司”，上廁所則為“登東”，現(xiàn)在這樣的說(shuō)法已經(jīng)消失了。

民俗語(yǔ)匯還涉及到其他方面，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通、服飾等等。由于時(shí)間和篇幅的限制，本文只是選取了幾個(gè)方面進(jìn)行分析，關(guān)于《喻世明言》民俗語(yǔ)匯更多角度的研究，我們將在以后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步探討。

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篇8

民俗作為一種兼具生活屬性和文化屬性的復(fù)合體，民俗的內(nèi)容和形式是廣大民眾在生活中感悟、積累和創(chuàng)造出來(lái)的，與生俱有培養(yǎng)個(gè)體形成健康的價(jià)值判斷和生成道德情感的功能。日常生活中的道德體驗(yàn)應(yīng)是一個(gè)真真切切的道德情感發(fā)動(dòng)、生成并提升的積極體驗(yàn)過(guò)程，因而在“道德體驗(yàn)”維度上探究民俗的德育價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“道德體驗(yàn)”的基本內(nèi)涵與特征

1　“道德體驗(yàn)”的基本內(nèi)涵

在弄清“道德體驗(yàn)”的內(nèi)涵之前有必要先了解“體驗(yàn)”的基本內(nèi)涵。“體驗(yàn)彌漫在人類生活的每一個(gè)角落，是一個(gè)人人熟悉，人人又不甚了解的概念。”通常意義上，我們把外界事物或情境引起自己的內(nèi)心感受、體味或親身經(jīng)歷稱之為“體驗(yàn)”。作為一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，“體驗(yàn)”在不同的領(lǐng)域都有著各自的理論內(nèi)涵，教育學(xué)領(lǐng)域也不例外，如朱小蔓教授認(rèn)為：“體驗(yàn)作為情感教育理論中的一個(gè)重要范疇，既有認(rèn)識(shí)論的意義，即通過(guò)體驗(yàn)的方式達(dá)到認(rèn)知理解；又有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”裴娣娜教授認(rèn)為體驗(yàn)是“一個(gè)人對(duì)愿望、要求的(情感)感受”；劉驚鐸教授則認(rèn)為體驗(yàn)是一種圖景思維活動(dòng)，其中不僅含有混沌的直覺領(lǐng)悟，也含有理性的反思。

盡管教育學(xué)術(shù)界對(duì)體驗(yàn)的含義尚無(wú)最后的界定，但是從上述看法我們基本可以理解：體驗(yàn)既是人的情感本身，又是一種理性和感融的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。個(gè)體在親歷某一事件或情境的過(guò)程中，在已有的認(rèn)知和感悟的基礎(chǔ)上，形成新的情感、態(tài)度、價(jià)值觀并產(chǎn)生新行動(dòng)、新選擇。明晰了“體驗(yàn)”的內(nèi)涵，有助于我們理解體驗(yàn)是一個(gè)“完整的德育過(guò)程”的有機(jī)組成部分，在道德教育中有著不容忽視的價(jià)值和作用。劉驚鐸教授認(rèn)為“道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)”。感性個(gè)體的人總是處于一定的關(guān)系世界之中，個(gè)體對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)關(guān)系世界發(fā)生了含有價(jià)值判斷的融通性領(lǐng)悟就是道德體驗(yàn)。體驗(yàn)者對(duì)周圍生活世界關(guān)系的領(lǐng)悟越強(qiáng)，其行為的道德性也越高。王如才教授從中小學(xué)生道德素質(zhì)建構(gòu)的角度出發(fā)，認(rèn)為道德體驗(yàn)是道德主體在道德實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的感受，以及由此而產(chǎn)生的道德情感。再綜合體驗(yàn)的內(nèi)涵，我們可以將道德體驗(yàn)理解為：是人理解人生與社會(huì)的方式，也是人追求自身生命意義的方式。作為一種道德教育形態(tài)，它重視外部自然界和人際之間的道德信息，在內(nèi)外交融的形態(tài)下由體驗(yàn)者進(jìn)行內(nèi)外全息感悟，進(jìn)而領(lǐng)悟事物之間或事物情境中的道德關(guān)系，形成對(duì)事物及其關(guān)系意義的自我建構(gòu)和價(jià)值生成的理解。與一般的體驗(yàn)不同，道德體驗(yàn)著重強(qiáng)調(diào)對(duì)道德觀念的體驗(yàn)，人與人的溝通和了解，以及對(duì)自我價(jià)值的體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我的人生狀態(tài)和道德水平。

2　“道德體驗(yàn)”的基本特征

道德體驗(yàn)主要具有個(gè)人性、情感性、推及性等基本特征。

(1)個(gè)人性

每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的存在，各主體間存在種種差異，認(rèn)知水平、興趣愛好、價(jià)值觀、世界觀各異，其體驗(yàn)過(guò)程及體驗(yàn)結(jié)果也自然就會(huì)有差別。正如瓦西留克所說(shuō)的：“人，永遠(yuǎn)是自己也只能是自己才能體驗(yàn)所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機(jī)的那些生活環(huán)境和變化，誰(shuí)也不可能代替他這樣做，就像最有經(jīng)驗(yàn)的教師也不可能代替自己的學(xué)生去理解所講的內(nèi)容一樣。”道德體驗(yàn)是主體將外在的情景和規(guī)范納入自己的品德心理結(jié)構(gòu)，引起品德心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改造，以促進(jìn)自己的道德發(fā)展。道德體驗(yàn)是一個(gè)精細(xì)的、獨(dú)特的心理、情感過(guò)程，主體在親歷某道德事件或道德情境時(shí)獲得的感悟、情感和意義，都是主體個(gè)人的，不能相互替代，即“我”的體驗(yàn)是無(wú)法對(duì)“你”說(shuō)出來(lái)的。

(2)情感性

海德格爾曾說(shuō)，人是用他的整個(gè)身心、整個(gè)存在，而不是單用他的反思來(lái)理解他自己的。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，首先是由情緒和情感揭開的，而不是概念。在道德體驗(yàn)的過(guò)程中，情感是相伴相隨的。主體在親歷的道德事件或道德情境中，總是習(xí)慣性地將現(xiàn)實(shí)的事件或情境同自己現(xiàn)在的體味和感覺相聯(lián)系，產(chǎn)生體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)便是情感，通過(guò)從以往的情感積累出發(fā)去感悟現(xiàn)實(shí)情境的意蘊(yùn)，獲得更深刻的情感體驗(yàn)和意義，最后的終結(jié)點(diǎn)也是情感。因而，道德體驗(yàn)是帶有濃厚情感色彩的心理活動(dòng)。

(3)推及性

道德體驗(yàn)的推及性，體現(xiàn)了道德情感的滲透作用。在道德體驗(yàn)中，體驗(yàn)者將自己“置身局中”，帶著情感領(lǐng)悟?qū)ο笾g或?qū)ο笄榫持械牡赖玛P(guān)系，產(chǎn)生的體悟會(huì)積淀到他的潛意識(shí)中去，在后來(lái)遇到相似的情境時(shí)，這種積淀在潛意識(shí)里的體悟便被誘發(fā)和喚醒，引起體驗(yàn)者自覺地展開新的體驗(yàn)，從而對(duì)凝結(jié)于其中的情感和智慧達(dá)到更深刻的理解與領(lǐng)悟，多次這樣的體驗(yàn)循環(huán)，使體驗(yàn)者不斷生成自己的道德境界。

二、民俗的基本含義和分類

1　民俗的基本內(nèi)涵

民俗，一種與人類生活關(guān)系密切、動(dòng)態(tài)性的社會(huì)生活文化事象，是文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。民俗是什么?在英語(yǔ)中，它是folklore，英國(guó)考古學(xué)家威廉?湯姆斯于1946年將其作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)正式提出，他界定的概念是“在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰，傳說(shuō)及風(fēng)俗，古時(shí)的舉止，風(fēng)俗儀式，迷信，民曲，諺語(yǔ)等。”我國(guó)，早在兩千多年前中國(guó)儒家著作《禮記?緇衣》中就有對(duì)民俗的記載：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之，則民不惑矣”。民俗學(xué)中，“民俗”就是“民間風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱，指由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活歷史中所創(chuàng)造、傳承和享用的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、諺語(yǔ)、故事、藝術(shù)等的集合體。這是當(dāng)代在我國(guó)能夠被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的民俗定義。

2　民俗的分類

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)民俗研究進(jìn)入一個(gè)空前活躍的興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，眾多學(xué)者把民俗分類重新提了出來(lái)，但是學(xué)者依據(jù)的分類標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)民俗的分類也各有差異。現(xiàn)今比較通行的分類是將民俗分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、語(yǔ)言民俗和精神民俗四大類。

(1)物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗又被稱為“實(shí)體民俗”，是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴蕾嚨暮湍軌蛑苯痈杏|的有形產(chǎn)品形式。包括飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗、器用民俗。如皖南的徽州古民居、美輪美奐的苗族服飾、銀首飾等。

(2)社會(huì)民俗

社會(huì)民俗是與家族、社會(huì)集團(tuán)有關(guān)的民俗，是維護(hù)人與人之間相互關(guān)系的紐帶，是一種集體行為方式，也是與人們的實(shí)際生活密切相關(guān)的民俗。包括按照血緣關(guān)系組成的家庭、家族、宗族；由于職業(yè)、信仰、愛好和某種需要而組成的民間組織，如一些商人自發(fā)組成的商會(huì)；各民族千百年流傳下來(lái)的歲時(shí)節(jié)日民俗等，如在我國(guó)各族人民共度的春節(jié)、中秋節(jié)，還有象征美好生活的“傣族潑水節(jié)”等。

(3)語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)的

結(jié)晶，是依靠口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播和繼承的民俗事象。包括民間的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、口頭藝術(shù)等。這類民俗在我國(guó)尤為豐富，如我國(guó)古代的“四大神話”與“四大傳說(shuō)”，還有父母教育子女要勤學(xué)的諺語(yǔ)如“補(bǔ)漏趁天晴，讀書趁年輕”等。

(4)精神民俗

精神民俗主要包括民間巫術(shù)、民間信仰、道德禮儀、禁忌習(xí)俗等。一些少數(shù)民族有自己信仰的圖騰(保護(hù)神)，如仡佬族以葫蘆為圖騰；蘊(yùn)含博大精深的“永年太極拳”等，都是我國(guó)的精神民俗。

三、基于“道德體驗(yàn)”的民俗的德育價(jià)值

民俗總是與人類生活相生相伴的，滲透在每一個(gè)人的生活體驗(yàn)中。優(yōu)良的民俗，可以陶冶人們的情操，幫助人們識(shí)別真善美和假惡丑，培養(yǎng)人們健康正直的倫理道德觀念，在具體的民俗活動(dòng)中，還可使體驗(yàn)主體產(chǎn)生豐富的道德情感乃至道德素質(zhì)與境界的提升。

1　個(gè)體道德觀念在民俗世界中孕育

一個(gè)人的道德觀念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學(xué)思辨和邏輯的推理甚或道德的說(shuō)教，而是通過(guò)大量實(shí)際生活中的種種習(xí)俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避。從落地伊始一直到自然地回歸，作為生活中的個(gè)人都離不開民俗的海洋。現(xiàn)代社會(huì)大力弘揚(yáng)的民族道德觀念、社會(huì)道德觀念、職業(yè)道德觀念，如團(tuán)結(jié)抗?fàn)帯⒆鹄蠍塾住⒆詮?qiáng)不息、勤勞勇敢、公正無(wú)私、誠(chéng)實(shí)友愛等自古便在民俗世界中有廣泛的反映，蘊(yùn)含豐富道德教化意義的民間故事和諺語(yǔ)警句在人們倫理道德觀念的形成中無(wú)疑獨(dú)具特色。在廣西壯族人民中廣泛流傳瓦氏夫人在明嘉靖年間帶兵在上海一帶抗擊日本倭寇保衛(wèi)國(guó)家安全的事跡、在東北地區(qū)廣泛流傳的抗日游擊隊(duì)的事跡、讓人津津樂(lè)道的山東沂蒙山區(qū)人民頑強(qiáng)抗日的事跡，各族人民就是利用這些經(jīng)久不衰的事跡培養(yǎng)子孫后代熱愛祖國(guó)、熱愛自己民族的道德觀念和精神。孝的觀念和習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一，在我國(guó)民間流傳著許多膾炙人口的古代孝道故事，如漢代的郭巨“為母埋兒”、漢代的董永“賣身葬父”的故事，幾乎成為每個(gè)家庭中教育子孫懷孝、行孝的活教材。再有漢族諺語(yǔ)“少壯不努力，老大徒傷悲”、“補(bǔ)漏趁天晴，讀書趁年輕”，納西族諺語(yǔ)“只要辛勤耕耘，土地就會(huì)肥沃”等是勸告青年人要珍惜時(shí)間，勤勞學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息。“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“要學(xué)蜜蜂共采花，莫學(xué)蜘蛛各結(jié)網(wǎng)”等強(qiáng)調(diào)了集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)合作的重要性。“欺山莫欺水，欺人莫欺心”、“欺人是禍，饒人是福”形象地說(shuō)明了人與人交往中要真心實(shí)意、誠(chéng)實(shí)友愛。就是這些無(wú)所不在的民俗，如潤(rùn)物無(wú)聲的細(xì)雨滲透在每個(gè)人的生活中，影響著體驗(yàn)主體的道德觀和價(jià)值觀的生成，它遠(yuǎn)比學(xué)校通過(guò)道德說(shuō)教方式向個(gè)體灌輸某些道德觀念來(lái)得有效。

2　個(gè)體道德情感在民俗世界中豐滿

人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)，人以情感為核心的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)作為個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證，一個(gè)人良好道德品質(zhì)的形成與其在生活過(guò)程中積極情感的積淀有著密切的關(guān)系。豐富多彩的民俗生活是人類生活的重要組成部分，個(gè)體在民俗生活的體驗(yàn)中浸滿著情感，進(jìn)而又促發(fā)著他產(chǎn)生新的特殊體驗(yàn)，情感在循環(huán)的體驗(yàn)中不斷地得到豐滿。傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)有其深厚的歷史積淀，作為一種文化記憶的載體，不僅具有修養(yǎng)生息和娛樂(lè)功能，還蘊(yùn)含了豐富的道德情感。如端午節(jié)是我國(guó)包括許多少數(shù)民族在內(nèi)的民俗節(jié)日，也許根本沒(méi)有人會(huì)吟誦“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的辭句，但是通過(guò)吃粽子、賽龍舟，講屈原的故事等民俗活動(dòng)，對(duì)于屈原的愛國(guó)精神，人們都在潛移默化中受到了感染和鼓舞。又如清明節(jié)祭祖先的習(xí)俗，使人們?cè)谄椒驳纳钪挟a(chǎn)生對(duì)先賢的崇敬和對(duì)祖先的感恩追孝之情。又如重陽(yáng)節(jié)登高遠(yuǎn)望、插茱萸的習(xí)俗，早在一千多年前年僅十七歲的王維在異鄉(xiāng)遙想家鄉(xiāng)遍插茱萸的情景，就已定格成游子的鄉(xiāng)愁象征，今天很多人也許在重陽(yáng)節(jié)不會(huì)登高和插茱萸，但是“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的形象一定會(huì)在人們的腦中回蕩，激發(fā)每個(gè)人對(duì)親情的愈加珍惜，更深意義上還體現(xiàn)了他鄉(xiāng)之客的民族情感，就像漂泊臺(tái)灣的余光中先生便在這一意義上自詡為“茱萸的孩子”，這位“懷國(guó)與鄉(xiāng)愁”的代表將自己的思鄉(xiāng)之情與盼望祖國(guó)統(tǒng)一的民族情感深深融合在一起。今天的個(gè)體也許不是詩(shī)人王維，也不是海峽彼岸的余光中先生，但是在這一傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)中，個(gè)體的家庭情感和愛國(guó)情感隨之愈加濃烈。

3　個(gè)體的道德境界在民俗世界中提升

篇9

2、一心想趕兩只兔，反而落得兩手空。

3、一回經(jīng)蛇咬，三年怕草繩。

4、一問(wèn)三不知，神仙沒(méi)法治。

5、一年算得三次命，無(wú)病也要變有病。

6、一瓶子水不響，半瓶子水亂晃。

7、人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。

8、人在福中不知福，船在水中不知流。

9、人見利而不見害，魚見食而不見釣。

10、人愛富的，狗咬窮的。

11、人越嬉越懶，嘴越吃越饞。

12、自己做錯(cuò)不算數(shù)，別人做錯(cuò)拍屁股。

13、自家的肉不香，人家的菜有味。

14、自稱好，爛稻草。

15、多鳴之貓，捕鼠必少。

16、論旁人斤斤計(jì)較，說(shuō)自己花好稻好。

17、好藥難治冤孽病，好話難勸糊涂蟲。

18、伶俐人一撥三轉(zhuǎn)，糊涂人棒打不回。

19、身穿三尺衣，說(shuō)話無(wú)高低。

20、十年練得好文秀才，十年練不成田秀才。

21、人在世上練，刀在石上磨。

22、人行千里路，勝讀十年書。

23、人心隔肚皮，看人看行為。

24、力是壓大的，膽是嚇大的。

25、三天不念口生，三年不做手生。

26、口說(shuō)無(wú)憑，事實(shí)為證。

27、湖里游著大鯉魚，不如桌上小鯽魚。

28、口說(shuō)不如身到，耳聞不如目睹。

29、山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。

30、萬(wàn)句言語(yǔ)吃不飽，一捧流水能解渴。

31、山是一步一步登上來(lái)的，船是一櫓一櫓搖出去的。

32、千學(xué)不如一看，千看不如一練。

33、久住坡，不嫌陡。

34、馬看牙板，人看言行。

35、不經(jīng)冬寒，不知春暖。

36、不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。

37、不在被中睡，不知被兒寬。

38、不下水，一輩子不會(huì)游泳;不，一輩子不會(huì)撐船。

39、不當(dāng)家，不知柴米貴;不生子，不知父母恩。

40、不摸鍋底手不黑，不拿油瓶手不膩。

41、水落現(xiàn)石頭，日久見人心。

42、打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田。

43、打柴問(wèn)樵夫，駛船問(wèn)艄公。

44、寧可做過(guò)，不可錯(cuò)過(guò)。

45、頭回上當(dāng)，二回心亮。

46、發(fā)回水，積層泥;經(jīng)一事，長(zhǎng)一智。

47、耳聽為虛，眼見為實(shí)。

48、老馬識(shí)路數(shù)，老人通世故。

49、老人不講古，后生會(huì)失譜。

50、老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭。

51、老姜辣味大，老人經(jīng)驗(yàn)多。

52、百聞不如一見，百見不如一干。

53、吃一回虧，學(xué)一回乖。

54、當(dāng)家才知鹽米貴，出門才曉路難行。

55、光說(shuō)不練假把式，光練不說(shuō)真把式，連說(shuō)帶練全把式。

56、多銼出快鋸，多做長(zhǎng)知識(shí)。

57、樹老根多，人老識(shí)多。

58、砍柴上山，捉鳥上樹。

59、砍柴砍小頭，問(wèn)路問(wèn)老頭。

60、砂鍋不搗不漏，木頭不鑿不通。

61、草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。

62、藥農(nóng)進(jìn)山見草藥，獵人進(jìn)山見禽獸。

63、是蛇一身冷，是狼一身腥。

64、香花不一定好看，會(huì)說(shuō)不一定能干。

65、經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番見識(shí)。

66、經(jīng)得廣，知得多。

67、要知山中事，鄉(xiāng)間問(wèn)老農(nóng)。

68、要知父母恩，懷里抱兒孫。

篇10

黃昏，抵達(dá)姑蘇城外的周莊，陽(yáng)光正好，清風(fēng)暖軟。踏上青石板的那一刻，心，早已沉醉。

幽幽的小徑，蜿蜒地伸向老街的深處；暖暖的夕陽(yáng)，偷偷地斑駁在古色古香的墻。一切，都和想象中的一樣！

信步老街，閑游深巷，放佛在時(shí)光中游覽，于往事中徜徉。古老的街道兩旁，分散著畫苑，文齋，鋪滿了水墨丹青，詩(shī)書萬(wàn)卷！閉上眼，深呼吸，一襲墨香和著柔風(fēng)，款款而來(lái)，配著江南水鄉(xiāng)獨(dú)有的煙雨，朦朧中，別有一番景象。似乎，我已穿越千年。

于臨水樓臺(tái)，小憩片刻。沏一盞茶，推一扇窗，靜看游人來(lái)來(lái)往往。

水邊，玲瓏少年挽起衣袖，大聲呼喊，那畔，小姑娘撐著紙傘，帶著微笑緩緩走來(lái)。片刻，雙雙立于橋頭，并看風(fēng)景，幸福，似這般如約而至。于是思緒翻涌，執(zhí)筆揮毫，寫下了“花飛碧水柳垂塘。雙橋映小閣，古巷倚斜陽(yáng)”。

輕倚斜陽(yáng)，慢下樓梯。穿梭在古巷之中，幽咽的胡琴，扣人心弦，拉出了陳年往事，憶起了風(fēng)花雪月。我漸漸地放慢了腳步，貪聽這一曲離殤。于不知不覺中，停下，立于一處文齋之前，俄而，迎著淡淡地墨香，走入其中。閑看了幾篇詩(shī)章和數(shù)卷小字，便和店鋪的女主人隨意攀談起來(lái)。從琴棋書畫聊到文人墨客，從古今文學(xué)聊到人生境界，最后互贈(zèng)詩(shī)書，以作留念。回憶起八年前，于杭州的西子湖畔，我曾花重金買下一幅字，而今于姑蘇城外，偶然的邂逅，得才女惠贈(zèng)！不禁感嘆，同樣是被稱為天堂的地方，情節(jié)卻不太一樣！或許，這八年，我從一個(gè)天堂走到另一個(gè)天堂，其中經(jīng)歷了太多太多……

小立雙橋，看烏篷搖曳，似乎帶走了憂愁的思緒，橋下一彎清波，好像滌盡了人間鉛華，洗凈了江湖滄桑。漸漸地，月上小樓西，船娘也搖著船兒，緩緩歸去。我慢慢地穿過(guò)老街，走出古巷。回眸，來(lái)時(shí)路，已是燈火闌珊。客棧的窗檐，掛著紅紅地?zé)艋\，格外地亮眼，不知是否想挽留我這一宿的時(shí)光。然而，我還是離去……

那一夜的夢(mèng)里，我又回到了周莊，回到了那個(gè)我想去的地方……

翌日清晨，朝陽(yáng)的光，灑在我惺忪的臉上，將我喚醒，開始了新的旅程。

跨上背包，轉(zhuǎn)過(guò)喧鬧的街頭，來(lái)到拙政園外。青青的石板，淺黛的圍墻，帶著我的神思入園徜徉。我小心地跨過(guò)門檻，來(lái)到園中。剎那間，微風(fēng)拂面，唇齒間，滿是荷香。小香洲旁，一朵朵嬌艷欲滴的荷花，一排排俊俏柔媚的垂柳；小飛虹下，野鴨鳧水，錦鯉相戲，說(shuō)不完的婉約，道不盡的別致。

閑坐聽雨軒，雖是艷陽(yáng)當(dāng)空，閉上眼，仍有絲絲涼意，帶著一份體貼，沁人心脾。遠(yuǎn)處的鴛鴦館和待霜亭，隔水相望，在蜿蜒地小河上，折射出綿綿地情意。我悄悄走過(guò)去，想要聽清這座莊園里舊時(shí)主人們對(duì)話的聲音，然而，還是罷了！畢竟，那終究只是過(guò)去，終究只能回憶……

走出拙政園，來(lái)到寒山寺。幽靜的古剎透露出一份與生俱來(lái)地莊嚴(yán)。走進(jìn)寺廟，拉起鐘錘，猛撞三下。一聲梵鐘，一世情緣，其中，揉碎了多少悲歡離合，消散了幾縷流云殘煙。

細(xì)看楓橋，樸實(shí)典雅，讓人回憶起當(dāng)年的那首《楓橋夜泊》。驚嘆于你的才華，惋惜于你的懷才不遇，于是，信手題下“寒山古寺今猶在，不見當(dāng)初月下人”。不知，我的詞句能否穿越千年，讓你聽見；但知，只要用心，那么一切皆可隨緣……

傍晚，來(lái)到太湖岸邊，湖風(fēng)吹散了薄霧，艷陽(yáng)蒸騰出云煙。乘一葉扁舟，行于青山之畔，云水之間。盡情地感受這一川煙雨，絕色江南。拿出相機(jī)，隨意取景，按下的是快門，留下的是天上人間。

終于，日落西山，月上洲頭，帶著未盡的興致，泛起了歸舟。離開湖畔，水聲漸遠(yuǎn)……