海洋文化論文范文10篇

一、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)海洋文化方向教學(xué)探索

廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)源于工業(yè)設(shè)計文科藝術(shù)類，由于地處廣東，憑借地域經(jīng)濟(jì)的有利條件，設(shè)計教學(xué)以廣東密集的產(chǎn)品生產(chǎn)制造企業(yè)和設(shè)計公司為依托，以地方特色產(chǎn)業(yè)為抓手，以海洋大學(xué)的辦學(xué)特色為方向。目前，產(chǎn)品設(shè)計方向主要以螺鈿藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計、珍珠首飾產(chǎn)品設(shè)計、旅游產(chǎn)品設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為主要方向，突出海洋特色，豐富學(xué)校海洋文化內(nèi)涵、為學(xué)校海洋特色辦學(xué)增光添彩。本論文主要挖掘海洋文化與產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意的交融碰撞空間，探尋以海洋大學(xué)為背景，以海洋文化為核心，以設(shè)計創(chuàng)新為途徑的設(shè)計教育發(fā)展模式，構(gòu)建具有地域性、文化性和時代性的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系。

二、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)構(gòu)建海洋應(yīng)用研究特色教學(xué)體系的意義

（一）從學(xué)生角度看，有利于學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和能力的培養(yǎng)。構(gòu)建海洋應(yīng)用研究特色的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系，能夠為教學(xué)和專業(yè)發(fā)展提供研究方向和拓展空間，在常規(guī)教學(xué)傳授通識知識的基礎(chǔ)上，圍繞海洋文化有的放矢地展開設(shè)計研究和實踐，避免了空洞寬泛的學(xué)習(xí)方式。（二）從教師角度看，有利于形成特色鮮明的海洋文化設(shè)計科研團(tuán)隊。以海洋文化為核心，綜合學(xué)校的地域特色和優(yōu)勢，構(gòu)建海洋應(yīng)用研究特色的教學(xué)體系，能夠整合各個教師的專業(yè)特長和優(yōu)勢，展開海洋科研和實踐，為教師的科研提供科學(xué)有效的研究方法，奕為凸顯海洋類高校特色拓展更多的發(fā)展空間，逐漸探索出一條適合于涉海高校的設(shè)計學(xué)學(xué)科研究路徑。（三）從專業(yè)角度看，有利于加強各個專業(yè)的交流合作與共同發(fā)展。中歌藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系目前有五個專業(yè)，分別是產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、視覺傳達(dá)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)專業(yè)、服裝專業(yè)、美術(shù)學(xué)專業(yè)，各個專業(yè)雖在課程中有挖掘海洋文化與設(shè)計創(chuàng)意的交融碰撞空間，但尚未建立完善的課程體系，而且由于沒有穩(wěn)定的專業(yè)培養(yǎng)方向，教師之間缺少合作與溝通，因此整合專業(yè)方向成為必然。如以海洋文化創(chuàng)意方向為依據(jù)，根據(jù)各個專業(yè)的不同特點，建立起以濱海景觀設(shè)計、濱海旅游紀(jì)念品設(shè)計、海洋文衍產(chǎn)品設(shè)計、貝雕、珍珠、珊瑚飾品設(shè)計、海洋主題繪畫設(shè)計為主的設(shè)計學(xué)科體系，并建設(shè)相應(yīng)的教學(xué)與科研團(tuán)隊，必能使各專業(yè)間齊頭并進(jìn)、互相支撐、共同發(fā)展。（四）從學(xué)校角度看，有利于構(gòu)建多學(xué)科互共建的海洋文化研究平臺。目前廣東海洋大學(xué)涉海類專業(yè)主要有水產(chǎn)養(yǎng)殖、海洋生物、海洋漁業(yè)與科學(xué)技術(shù)、海洋科學(xué)、輪機工程、航海技術(shù)、船舶與海洋工程等，可見學(xué)校的涉海專業(yè)主要集中在傳統(tǒng)的海洋產(chǎn)業(yè)，而與海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟實力密切相關(guān)的應(yīng)用型專業(yè)以及品牌、特色專業(yè)相對缺乏，與人文學(xué)科專業(yè)聯(lián)系也不多[3]。海洋文化與產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)的融合，能夠?qū)W(xué)校的海洋研究成果以可視化和物質(zhì)化的形式呈現(xiàn)，通過與其他涉海專業(yè)的交流及合作，形成多學(xué)科互共建的、全方位、多層次的海洋文化研究機構(gòu)系統(tǒng)，有利用學(xué)校各學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展和有機融合，促進(jìn)海洋文化的傳播和推廣。（如圖1）由工業(yè)設(shè)計專業(yè)（產(chǎn)品設(shè)計前身）與海洋工程專業(yè)、機械專業(yè)聯(lián)合創(chuàng)新團(tuán)隊設(shè)計的作品“Sea-Rhyme海韻”，榮獲第六屆海星杯全國大學(xué)生游艇設(shè)計大賽一等獎。

三、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)海洋特色教學(xué)體系構(gòu)建

（一）教學(xué)體系構(gòu)建的指導(dǎo)思想。產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)將依托海洋文化創(chuàng)意設(shè)計中心為平臺，在突出特色辦學(xué)的指導(dǎo)思想下，把握學(xué)校海洋特色專業(yè)發(fā)展方向，把產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置的重點放在海洋文衍產(chǎn)品的研究等方向上，將設(shè)計學(xué)學(xué)科的教學(xué)方式與海洋文化、學(xué)科背景、資源優(yōu)勢等結(jié)合起來綜合考量，探求獨具特色的海洋大學(xué)的設(shè)計學(xué)學(xué)科教學(xué)模式，突破常規(guī)、凸顯特色、定位明確、發(fā)展合理，構(gòu)成以海洋文化和地域文化研究為特色的教學(xué)體系。（二）課程培養(yǎng)目標(biāo)。探索利用海洋材料、海洋文化特色工藝和海洋文化的創(chuàng)造實踐精神豐富產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)，通過開發(fā)特色課程，探索一種教學(xué)模式。促進(jìn)學(xué)校打造海洋特色，將海洋文化的研究成果以物質(zhì)化和可視化的方式呈現(xiàn)，構(gòu)建科學(xué)合理的海洋文化研究平臺與展示窗口，培養(yǎng)一批具備產(chǎn)品設(shè)計的基本理論和技能，適應(yīng)能力強、創(chuàng)新能力強，能在企業(yè)事業(yè)單位、設(shè)計公司、科研、教育單位從事文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計、飾品設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計的應(yīng)用型高級專門人才。（三）海洋應(yīng)用研究特色課程體系的構(gòu)建。1.增設(shè)體現(xiàn)海洋特色的設(shè)計理論課程。廣東海洋大學(xué)是一所以海洋研究為特色的高等院校，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)也應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)校的辦學(xué)特色，從海洋文化的角度構(gòu)建產(chǎn)品設(shè)計課程體系。課程設(shè)置既應(yīng)兼顧產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)知識，又應(yīng)具有海洋應(yīng)用研究特色。目前，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)涉海類的課程主要集中在專業(yè)拓展課程上，包括飾品設(shè)計（螺鈿、貝雕、珍珠、珊瑚飾品設(shè)計）、文房清供產(chǎn)品設(shè)計、海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計、地域文化產(chǎn)品設(shè)計、濱海旅游設(shè)施設(shè)計、包裝設(shè)計（濱海旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計設(shè)計）等課程（如表1），課程開設(shè)的時間集中在第5、6、7學(xué)期（如表2）。2.加強具有海洋應(yīng)用研究特色的實踐教學(xué)體系。（1）積極組織參與設(shè)計競賽：通過設(shè)計比賽將學(xué)生引入到實際項目中去，加強學(xué)生對海洋應(yīng)用知識研究的綜合能力。學(xué)校每年投入一定專項經(jīng)費用于學(xué)生設(shè)計競賽活動，以項目組隊形式替代分散指導(dǎo)，遴選競賽項目指導(dǎo)團(tuán)隊，鼓勵學(xué)生參加海洋文化創(chuàng)意大賽、全國游艇設(shè)計大賽、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽、珠寶設(shè)計大賽等國家和省級學(xué)科競賽項目。近年來學(xué)校參與設(shè)計競賽的學(xué)生人數(shù)逐年增加，2017年學(xué)生參與學(xué)科競賽的覆蓋面超過60%，并獲取了大量的獎項，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，促進(jìn)了學(xué)、訓(xùn)、賽的良性循環(huán)（如圖2、3、4）。同時，學(xué)校還要鼓勵師生相互配合，申請國家、省、校等級別的海洋應(yīng)用研究背景的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐項目或科研課題，并將科研成果轉(zhuǎn)化成外觀或?qū)嵱眯滦蛯＠ㄈ鐖D5）。（2）建立科研平臺和中心：目前，廣東海洋大學(xué)已成立廣東省海洋開發(fā)研究中心、海洋文化產(chǎn)業(yè)研究中心，而中歌藝術(shù)學(xué)院的海洋文化創(chuàng)意設(shè)計中心暨藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地（簡稱海洋文化創(chuàng)意設(shè)計中心）也已成功獲批，這將是產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)建設(shè)的一次歷史性進(jìn)步，是一次非常難得的教學(xué)改革發(fā)展機遇。海洋文化創(chuàng)意設(shè)計中心的成立能為教師的科研和學(xué)生的設(shè)計實踐提供硬件設(shè)施和場地保障，更重要的是通過成立設(shè)計中心，以政府扶持文化產(chǎn)業(yè)為推力，發(fā)揮學(xué)校優(yōu)勢，以產(chǎn)學(xué)研項結(jié)合為紐帶，打造有特色、有示范性、有輻射力的海洋文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研基地，使融合海洋特色的設(shè)計學(xué)研究更具可行性和現(xiàn)實性。（3）建立校企合作機制：產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)要將地方特色與專業(yè)教育教學(xué)結(jié)合起來，要依托地方、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，校企合作是一個雙贏的模式，既增強了學(xué)校與企業(yè)之間的互動，讓學(xué)生了解市場動態(tài)和產(chǎn)業(yè)需求，鍛煉他們的設(shè)計執(zhí)行力，體驗政企工作作風(fēng)，提升學(xué)生應(yīng)對大型綜合性設(shè)計實踐的能力和水平，培養(yǎng)他們關(guān)心社會發(fā)展和關(guān)注市場需求的社會責(zé)任感[4]。又能讓企業(yè)很好地利用高校的文化資源和科研教育平臺推動企業(yè)的創(chuàng)新，努力將科研成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，實現(xiàn)“校—企—學(xué)”的三贏。湛江是全國重要的旅游城市、海鮮之都，旅游行業(yè)的龐大需求催生了學(xué)校與企業(yè)的對接，目前，廣東海洋大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)與湛江信佳橡塑制品有限公司、廣州三劍漁具公司、海大珍珠公司，以及當(dāng)?shù)氐囊恍┞糜萎a(chǎn)品開發(fā)公司、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計公司進(jìn)行了廣泛的合作，為學(xué)生提供大量的企業(yè)設(shè)計實踐機會，提高了學(xué)生應(yīng)用知識的能力。學(xué)校將學(xué)生設(shè)計課程作業(yè)向企業(yè)進(jìn)行展示，企業(yè)將具有開發(fā)價值的作品進(jìn)行深加工，學(xué)生、工作室、企業(yè)共同參與到項目中去，其收益由企業(yè)、學(xué)生、工作室共同分成。（如圖6）產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)學(xué)生和湛江旅游產(chǎn)品開發(fā)公司共同合作開發(fā)的旅游紀(jì)念品——湛江蠔畫與蟹螯畫，一經(jīng)上市后，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。（4）創(chuàng)辦設(shè)計工作室：產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)以學(xué)校工作室為契機，讓學(xué)生參與到具體的設(shè)計實踐中，鍛煉自己相應(yīng)領(lǐng)域的專業(yè)應(yīng)用能力。廣東海洋大學(xué)成立了陶瓷陶藝工作室、四維空間工作室、創(chuàng)客工藝品作坊、首飾設(shè)計工作室等。工作室有明確的設(shè)計方向，學(xué)生結(jié)束了一年級的基礎(chǔ)課課程學(xué)習(xí)后，可以選擇性地加入上述工作室，接受專業(yè)方向教師的指導(dǎo)，參與相關(guān)工作室的設(shè)計實踐（如圖6）。工作室的教學(xué)模式注重實踐訓(xùn)練和實踐能力的培養(yǎng)。通過把工作變成一個項目，教室變成一個工作室，課程成為一門學(xué)科，極大地提高了學(xué)生的設(shè)計能力和實踐環(huán)節(jié)的凝聚力（如圖7）。

但相對于泉州港、廣洲港等古代港口的研究,顯然,月港及其海外貿(mào)易、海商的研究還是比較滯后的。目前出版的關(guān)于古泉州港的專著有8本以上之多,如中國航海學(xué)會、泉州市人民政府編的5泉州港與海上絲綢之路6等,而關(guān)于海商也有5明代后期徽州海商研究65清代青島地期海商研究6這樣的專著出現(xiàn)。但非常遺憾的是,作為明清最出名的港口、在大航海時揮過重要作用的月港與漳州海商到今天為止只出版過一本李金明教授撰寫的5漳州港6[6]。東山島與漳州濱海火山地質(zhì)公園各有少數(shù)旅游旅游開發(fā)的論文出現(xiàn),但層次不是很高。至于漳州的明清歷史古街、漳州海洋美食的研究則基本處于空白狀態(tài)。關(guān)于漳州明清歷史古街的書籍有兩本,一本是水粉畫,一本是攝影,但都非研究專著,并且書寫沒有從漳州明清歷史古街濃厚的海洋文化內(nèi)涵這一角度進(jìn)行。而東山島雖然有一套4本的5走遍東山島6叢書,但可惜基本都是淺嘗輒止的介紹,并且也無刻意挖掘其海洋文化特質(zhì)。至于漳州濱海火山地質(zhì)公園與漳州海洋美食,則沒見到任何專著面世。漳州海洋文化的整理現(xiàn)狀已十分不盡如人意,而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化旅游創(chuàng)意研究當(dāng)然更為稀少了。當(dāng)前,漳州的旅游產(chǎn)業(yè)已開始注意運用海洋文化的資源進(jìn)行項目創(chuàng)意。如漳州濱海火山地質(zhì)公園早已于24年建設(shè)完成并運營了8年之久;而自21年起東山島作為一個國際旅游島正投入如火如荼的建設(shè)當(dāng)中;漳州明清歷史古街經(jīng)過重修,也已成為漳州旅游的一個景點,但漳州人猶嫌如此還未能充分展示出漳州明清歷史古街的歷史文化重量,重新打造漳州明清歷史古街的民眾呼聲如今是一浪高過一浪;紀(jì)錄片5大海商6開始嘗試講述漳州海商的歷史故事。相對于當(dāng)下實際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,顯然漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上,而更理想的兩者關(guān)系還應(yīng)當(dāng)是理論研究走在前頭。

針對漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的現(xiàn)狀,要做強漳州海洋文化旅游經(jīng)濟(jì),應(yīng)從以下幾個方面著手進(jìn)行:漳州市政府或文化部門應(yīng)牽頭組織一批專家學(xué)者、設(shè)立專項資金整理漳州的海洋文化資源。在做這一方面的研究時必須注意以下幾點:11需借力漳州外的學(xué)術(shù)力量必須善于借力如廈門大學(xué)、福建社科院甚至是中國海洋大學(xué)等比漳州師院學(xué)術(shù)層次更高、學(xué)術(shù)視野更寬廣的院校與機構(gòu),大力邀請相關(guān)領(lǐng)域研究的知名學(xué)者如福建社科院的徐曉望先生、福州大學(xué)的蘇文菁先生等幫助整理漳州海洋文化資源。如果能夠借力這些高層次的研究機構(gòu)與相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者,整理出來的漳州海洋文化資源必定極具學(xué)術(shù)性與權(quán)威性。21需注重立體研究目前關(guān)于漳州海洋文化研究基本都還是借助史料進(jìn)行歷史研究,到了當(dāng)下,顯然只進(jìn)行歷史梳理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此,應(yīng)當(dāng)盡量使漳州海洋文化資源的整理更加細(xì)膩、更形立體。如應(yīng)當(dāng)注意建筑的研究。漳州明清歷史古街之所以是如今的風(fēng)貌,是否其中有海洋文化的因子在起作用,而它又顯示出怎樣的漳州海洋文化特色。如應(yīng)當(dāng)注意裝飾的研究。漳州明清古街建筑上的紋飾、牌坊上的雕塑,民居屋頂上的貝殼裝飾,甚至于土樓的各種裝飾與雕刻,很多細(xì)節(jié)其實都是漳州海洋歷史文化的明證。如地理研究,東山島的島質(zhì)與海域、漳州火山口的獨特性等都應(yīng)當(dāng)?shù)鹊礁由钊肱c完整的論述。當(dāng)然研究工作應(yīng)該做得更加細(xì)致,如除了研究漳州海商的歷史外,對于漳州海商中的知名人物如潘啟等,則更應(yīng)該有專著行諸于世。而林語堂之所以成為一個世界文化名人,有那種兩腳踏中西文化,一心評宇宙文章的心胸與氣魄,是否與其從小受漳州海洋文化的影響有關(guān)?這都應(yīng)該做更細(xì)致立體的研究。31需挖掘漳州海洋文化特質(zhì)必須將它與泉州海洋文化、廣州海洋文化、青島海洋文化、海南海洋文化甚至是香港與臺灣等地的海洋文化相比較,從而凸顯漳州海洋文化的特質(zhì)。而找到了漳州海洋文化的特質(zhì),也就等于找到漳州海洋文化創(chuàng)意的突破口。首先必須指出的是,書寫指的是將漳州海洋文化通俗化。漳州海洋文化的整理是學(xué)理性的,是先導(dǎo),這樣的整理影響一般只能局限在學(xué)術(shù)圈,而要將漳州海洋文化打造成文化產(chǎn)業(yè),根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)流行文化、消費文化的特點,就必須擴大其知名度,讓一般的民眾也都聽到、看到。要做到這一點,漳州海洋文化的書寫是必不可少的,而且必須走在其他漳州海洋文化創(chuàng)意的前面。這里的書寫包括文本書寫與影視書寫兩個方向。隨著中國視覺文化時代的來臨,影視書寫還應(yīng)做在文本書寫的前面,以影視書寫帶動一系列文本書寫。我們應(yīng)該聘請知名導(dǎo)演拍攝明清時代的月港傳奇、可以以漳州明清歷史古街為背景拍攝故事、可以拍攝明清時代的傳奇海商。特別是這些海商與東南亞的,極具傳奇性又富有異域色彩,正是影視書寫一個極有吸引力的素材。而天一總局、潘啟的廣州十三行拍攝起來會比5喬家大院6之類的影視更吸引人。再者,正如5阿凡達(dá)6使張家界名聞海外,我們甚至還可以脫開歷史,只以地理來創(chuàng)造現(xiàn)代的甚至是科幻的故事。東山島、漳州濱海地質(zhì)公園都有這樣的地理提供創(chuàng)造的靈感。而隨著影視書寫的進(jìn)行,后續(xù)的文本書寫應(yīng)從各個方面更具深度、更加細(xì)膩地跟進(jìn),從而將漳州海洋文化的影響擴大到更大的范圍與更深的層次。當(dāng)下也有一些書從通俗方面對漳州的文化或海洋文化進(jìn)行文本書寫,但質(zhì)量都不怎么高,一般還停留在話說、掌故、揭秘階段。如何對這些文本書寫進(jìn)行包裝,在其中灌注文化、美學(xué)、休閑的理念,使其更具現(xiàn)代感,更易于為受眾接受,還相當(dāng)值得探討。事實上,書寫本身已經(jīng)是漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的一項重要內(nèi)容了。

產(chǎn)業(yè)鏈理論指的是企業(yè)上下游之間的關(guān)系,而這里借用這個理論的上下先后關(guān)系來說明漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的開發(fā)需要有鏈條營銷的理念。以漳州明清歷史古街文化創(chuàng)意為例。其最主要的營銷點當(dāng)然是文化旅游,但如果只做文化旅游這一項,而沒有兼顧到其上下先后的鏈條營銷,就會如當(dāng)前的漳州明清歷史古街旅游一樣,游客三三兩兩,走完了事,顯得比較冷寂。有識之士也已看出了這一點,因此,正大力呼吁將其打造成漳州的三坊七巷。福州三坊七巷的最大營銷點在于不僅進(jìn)行文化旅游,還進(jìn)行文化購物、文化美食等。因此,如果以鏈條營銷為理論進(jìn)行漳州明清歷史古街的文化創(chuàng)意,首先要營銷的是漳州明清歷史古街的書寫,其次是實地的旅游,第三則是漳州的美食,第四是有漳州特色的工藝品。漳州的美食種類繁多,而當(dāng)前還有許多老字號散于漳州各處,如漳州鹵面、五香面、牡蠣煎、春卷、豆花、四果湯、肉粽、麻米署、魚粥、貓仔粥等,如果能將這些散于漳州各處的小吃集中于漳州古街中或其附近,并且注重小吃文化品味的提煉,注重小吃店裝修的層次與衛(wèi)生,這應(yīng)當(dāng)就是漳州明清歷史古街一個極大的營銷點。漳州的工藝品也源遠(yuǎn)流長,木版年畫、棉花畫、漳繡、九龍璧工藝品、八寶印泥等都可讓其進(jìn)駐漳州明清歷史古街,并且購物方面還可以引入現(xiàn)代藝術(shù),讓藝術(shù)家在古街上設(shè)立工作室,這樣讓藝術(shù)文化購物的范圍可以更為擴大,從而也恢復(fù)當(dāng)年漳州明清歷史古街熙熙攘攘的繁榮氣象。漳州除了有豐厚的海洋文化歷史資源,也有非常獨特的天然海洋地理資源,而當(dāng)下社會已進(jìn)入都市化階段,現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)特別是現(xiàn)代休閑海洋旅游產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展空間。當(dāng)前,漳州濱海火山地質(zhì)公園已開發(fā),但因為其只是傳統(tǒng)的到此一游式的觀光,因此,游客并不非常多,而且游客所來自的地域也相對比較狹窄。東山島的開發(fā)正在進(jìn)行,以其規(guī)劃來審視相當(dāng)大手筆,其目標(biāo)是國際旅游島。其中擬建設(shè)濱海體育公園、城市體育公園等,并開發(fā)海底探險、山海探奇、山木探險、海上高爾夫等一批旅游項目,開辟海上游艇旅游項目,擬舉行一系列的節(jié)慶與賽會,如海灣沙灘音樂會、海灣沙灘篝火晚會、國際帆船帆板邀請賽、國際沙灘排球邀請賽、海峽兩岸(福建東山)關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸民俗文化節(jié)、中國海島美術(shù)節(jié)、海鮮美食節(jié)、開漁節(jié)、垂釣節(jié)、沙灘風(fēng)箏節(jié)等。觀察東山島的建設(shè)規(guī)劃,會發(fā)現(xiàn)這一規(guī)劃確實是參照了許多旅游景點的開發(fā)模式,但其缺點在于還沒有找到東山島的海洋地理特色,還沒有將東山島的海洋文化創(chuàng)意放在漳州海洋文化創(chuàng)意的整體下來思考。因此,看上去創(chuàng)意項目很多,但反而沖淡了其特色與拳頭產(chǎn)品的開發(fā)。根據(jù)東山島的海洋資源資質(zhì),并綜合漳州整體海洋文化旅游創(chuàng)意的考慮,東山島其實只要著力開發(fā)現(xiàn)代休閑海洋體育項目就可以了。有關(guān)傳統(tǒng)漳州海洋文化的創(chuàng)意開發(fā),可以適當(dāng)讓位給月港與漳州明清古街。因此,海底探險、海上高爾夫、國際沙灘排球邀請賽、潛水等體育項目應(yīng)當(dāng)是其開發(fā)重點。并且開發(fā)之時要注意與青島、海南等地現(xiàn)代休閑海洋文化項目進(jìn)行比較與區(qū)隔。另外,還應(yīng)考慮將東山島與漳州濱海地質(zhì)公園連成一個整體來開發(fā)。當(dāng)然現(xiàn)代休閑海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)少不了海洋美食。因此,將東山的海洋美食進(jìn)行現(xiàn)代的改造與包裝,使其如法國的海鮮大餐一樣吸引饕餮之徒,也有相當(dāng)大的開發(fā)空間。除了以上所提的縱向上的應(yīng)以產(chǎn)業(yè)鏈的理念來開發(fā)漳州各個海洋文化創(chuàng)意項目,使其形成合力,做大漳州海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)。而就橫向上,也應(yīng)當(dāng)對漳州各個海洋文化旅游創(chuàng)意項目進(jìn)行整合,讓人可以望一念三。針對當(dāng)前漳州海洋文化旅游創(chuàng)意項目的現(xiàn)狀,必須努力挖掘打造整條漳州海洋文化旅游線路,而不只是如當(dāng)前的只到南靖土樓,有時間順帶看看明清古街或林語堂故居這樣的一日游而已。況且即使是這樣的旅游線路他們也未突出其海洋文化的特質(zhì),因此,這樣的旅游線路開發(fā)還顯得非常的粗糙與淺層次。應(yīng)當(dāng)可以打造這樣的一條漳州海洋文化旅游線路:從古月港進(jìn)入,沿著南江濱路進(jìn)入漳州市區(qū),游過漳州明清歷史古街,再到林語堂故居,隨后游覽南靖土樓,之后由平和到東山島感受現(xiàn)代海島休閑時光,最后可以通過游艇觀覽漳浦與港尾的火山口奇觀。當(dāng)然,其中的古月港還需重新開發(fā),部分還原歷史風(fēng)貌;漳州明清歷史古街、林語堂故居、土樓等景點還必須深入開發(fā)與包裝,使其突出漳州海洋文化的特質(zhì)。廈門、泉州、漳州現(xiàn)已在進(jìn)行同城化,而他們都一樣在福建省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展的前提下大力推展海洋文化旅游,如此,漳州的各個海洋文化旅游創(chuàng)意項目要在這一整體中處于什么樣的位置,如何做好對接,使整個閩南地區(qū)或福建省的海洋文化創(chuàng)意取得更大的產(chǎn)值,這些問題值得深入思考。而漳州與臺灣一水相隔,共在一個文化圈,共享一個文化傳統(tǒng),在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意時要與臺灣適當(dāng)對接,如共同打造開漳開臺海洋文化之旅,如借助臺灣的文學(xué)力量與影視力量書寫漳臺相連的故事等,如此,會使得漳州海洋文化創(chuàng)意項目更具有吸引力。

本文作者：曾麗琴工作單位：漳州城市職業(yè)學(xué)

【摘要】實施海洋教育、培養(yǎng)海洋意識是當(dāng)前中國教育的必然趨勢。但目前我國多數(shù)地方偏重海洋知識教育，忽視海洋人文教育。因此為了更好的推廣海洋教育，培養(yǎng)學(xué)生的海洋意識，可以利用語文課堂，通過對海洋文學(xué)作品如涉海小說、散文、詩歌的閱讀與欣賞以及創(chuàng)作相應(yīng)的涉海作品，可以較好地實施海洋人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的海洋意識。

【關(guān)鍵詞】海洋人文教育;語文教學(xué);海洋意識

2013年，提出了“一帶一路”倡議，對推進(jìn)我國海洋強國的建設(shè)與發(fā)展有著重要意義。開發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為新時期國家建設(shè)的必然選擇。中國建設(shè)海洋強國的戰(zhàn)略決定了必須加強對當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行海洋人文教育，培養(yǎng)海洋意識。探討海洋人文教育，就離不開海洋與文學(xué)、海洋與歷史、海洋與哲學(xué)、海洋與藝術(shù)、海洋與國防、海洋與管理、海洋與法律等方面的教育。海洋人文教育涉及的領(lǐng)域很廣，海洋意識重點在于對人海關(guān)系的認(rèn)識，是一種以人為本的認(rèn)知教育。因此，在海洋知識教育層面，它更側(cè)重于對海洋人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，尤其是對海洋視角、海洋心態(tài)、海洋觀念、海洋人格等方面的培養(yǎng)。海洋知識的廣度決定海洋人文素養(yǎng)的深度，這種海洋人文素養(yǎng)的深度不僅讓學(xué)生擁有寬廣的視野與思維敏感，也影響著學(xué)生師生對海洋知識的吸收與運用。

一、中國海洋人文教育的現(xiàn)狀

1．海洋人文教育現(xiàn)狀相對落后。我們的祖先一向重陸地而輕海洋，幾千年積累下來的教育觀念使得國民對海洋文化海洋知識普遍缺乏關(guān)注度，造成學(xué)生普遍缺乏海洋意識，眼光與境界還停留在陸地文化階段。不僅如此，就目前一些中小學(xué)和高校開設(shè)的海洋教育來看，學(xué)校較重視海洋自然科學(xué)方面的教育，如海洋漁業(yè)、海洋生物、海洋地質(zhì)、海洋物理、海洋化學(xué)等領(lǐng)域；而海洋人文教育如海洋政治、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化等方面則關(guān)注較少，這樣必然導(dǎo)致海洋人文知識的嚴(yán)重不足，如據(jù)2014年國家海洋局宣傳中心等單位聯(lián)合作的“中國青年海洋意識調(diào)查”，居然有三分之二以上的大學(xué)生都認(rèn)為中國版圖只有960萬平方千米的陸域國土，而沒有300萬平方公里的海疆意識。可以看出，我國青年基本的海洋認(rèn)知都異常缺乏，而海洋認(rèn)知教育是海洋人文教育的主要組成部分，也是海洋意識教育的主要內(nèi)容。2．海洋人文教育內(nèi)容缺乏體系。近年隨著國家海洋政策的確定及實施，有不少學(xué)校開始關(guān)注海洋教育。目前位于海南的一些大中小學(xué)校利用假期，組織學(xué)生進(jìn)行課外活動讓其接觸海洋相關(guān)領(lǐng)域的知識，如組織學(xué)生到海邊進(jìn)行參觀、參觀各種海洋類博物館、參與海洋征文比賽、海洋知識競賽、制作船艦?zāi)Ｐ汀⒗L制海洋生物圖等。另外，有的學(xué)校還在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)海洋知識宣傳欄、請海洋專家為學(xué)生做講座等。以上這些措施讓學(xué)生通過視、聽、說、做等方式，切身感受豐富多彩的海洋生物、海洋資源、海洋地理、海洋管理等領(lǐng)域。我們知道，接受知識最基本、最系統(tǒng)、最主要、最重要的手段還是學(xué)校教育。雖然目前我國也有一些學(xué)校也組織教師或?qū)＜揖帉懥艘惶纵^為完整的校本教材，但就其編寫的視角和內(nèi)容來看，這類教材也僅適合某地區(qū)或某學(xué)校某階段年齡的孩子，而在年齡或地域以及知識體系上，仍然缺乏全局性、系統(tǒng)性、連貫性和完整性。

二、語文學(xué)習(xí)中滲透海洋人文教育的必要性與具體措施

海洋文化是人類在依靠和利用海洋而生存發(fā)展的社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的成果和能力的總和，是濱海地區(qū)民俗文化重要的基礎(chǔ)部分。發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、發(fā)掘和培育海洋文化是近年來濱海地區(qū)的共同探索。岱山縣近年來把建設(shè)海洋文化作為提升發(fā)展軟實力、增強區(qū)域綜合競爭力的重要戰(zhàn)略舉措。縣委、縣政府認(rèn)真貫徹落實省委關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定，加快建設(shè)省重要的海洋文化基地，深入挖掘海洋文化內(nèi)涵、大力發(fā)展海洋文化經(jīng)濟(jì)、推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，全力打造海洋文化名縣的決定，努力成為建設(shè)海洋文化的排頭兵、突擊隊。

一、主要做法和初步成效

岱山縣地處我國東南沿海中部，著名**漁場中心。全縣由404個島嶼（包括住人島16個）組成，陸地面積326平方公里，海岸線長達(dá)717公里，是全國12個海島縣之一。岱山縣擁有通江達(dá)海的區(qū)位優(yōu)勢、絢麗宜人的海山風(fēng)光和蘊藏豐富的海洋資源，具有發(fā)展海洋文化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)條件和潛在優(yōu)勢。岱山縣委、縣政府順應(yīng)海洋文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，圍繞“海”字做文章，大力挖掘海洋歷史文化底蘊，傾力打造海洋文化名縣，加快推進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會事業(yè)發(fā)展取得了喜人的成績。20**年，實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值45.**億元，比上年增長17.6%；人均生產(chǎn)總值22382元；財政總收入2.62億元，比上年增長30.2%；海洋經(jīng)濟(jì)增加值為22.9億元，比上年增長17.7%。今年1-6月份，全縣實現(xiàn)生產(chǎn)總值22.74億元，同比增長19.6%；財政總收入19410萬元，同比增長38.8%；海洋經(jīng)濟(jì)增加值達(dá)到11.71億元，同比增長23.8%。

1、成功舉辦中國海洋文化節(jié)。我縣已舉辦兩屆中國海洋文化節(jié)，并取得了圓滿成功。這是我縣堅持錯位競爭、開放式運作原則的成功范例，搶占了該領(lǐng)域在周邊地區(qū)的制高點，為打造海洋文化名縣創(chuàng)設(shè)了新的有效載體。無論是20**年6月舉行的為期一個月的首屆中國海洋文化節(jié)，還是20**年6月16日??9月23日歷時100天的第二屆中國海洋文化節(jié)，都是以“弘揚海洋文化，實現(xiàn)和諧發(fā)展”為主題，從岱山海島實際出發(fā)，按照學(xué)術(shù)研究和文化娛樂兩大主線展開，包括中國海洋文化節(jié)開幕式??休漁謝洋大典、海洋主題系列學(xué)術(shù)研討會、海洋主題特色博物館開館（奠基）儀式、海洋文化主題文體比賽娛樂活動及中國海洋文化節(jié)閉幕式五大塊，成功揉合和展示了海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化的時代特征，使海洋文化節(jié)成為岱山的一張新名片。

一是舉辦一系列具有海洋文化特色的活動。**市漁民畫藝術(shù)活動展出了200幅**漁民畫新作、現(xiàn)代民間剪紙、漁民畫工藝品；全國漁歌邀請賽匯聚了來自江蘇、上海、福建、浙江等沿海省市的50多位漁歌藝術(shù)家展示各具特色的漁歌；秀山海泥主題公園舉行的“我為泥狂”海泥狂歡節(jié)吸引了眾多游客和大批高校學(xué)子；中國（東海）海鮮烹飪大獎賽吸引了來自全國各地18家酒店的名廚匯集；海洋主題燈會展、“蓬萊仙島?浙江岱山”攝影賽等活動充分展示了岱山獨特的人文自然景觀和喜人的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就。

二是組織一系列海洋專題的研討會。先后舉辦了中國**國際海洋生物科技論壇、“東亞島嶼文化”國際學(xué)術(shù)研討會等7個學(xué)術(shù)會議；成立了省海洋文化研究會；舉辦海洋專題學(xué)術(shù)報告會、交流會20多場，300余位專家、學(xué)者與會，對岱山發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)提出了許多建設(shè)性意見，形成了一批很有價值的海洋經(jīng)濟(jì)主題學(xué)術(shù)報告，使海洋文化節(jié)成為海洋文化和海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛會。

一、蓬萊地域符號

1.神仙文化。據(jù)唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之。”漢武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名。可見從蓬萊誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云海空復(fù)空，群仙出沒空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說。蓬萊的神仙文化可以歸結(jié)為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現(xiàn)了古代勞動人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時也是公認(rèn)的將蓬萊精武文化發(fā)揚光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國、淡泊名利和向往和平的情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。蓬萊水城是中國明清時期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現(xiàn)不規(guī)則的長方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢，它的水門、防浪堤和城墻炮臺等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結(jié)為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現(xiàn)出愛國的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據(jù)《竹書記年》中記載，在中國的夏、商、周時期，蓬萊的海航業(yè)開始逐步的發(fā)展起來。早在新石器時期，登州的海航活動就日益興盛，根據(jù)在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來看，在新石器時期的登州一帶，已經(jīng)有了較高的造船技術(shù)。考古發(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當(dāng)時海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。宋代文人蘇軾在擔(dān)任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號為極邊，虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下，自國朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”可見當(dāng)時的登州古港無論在經(jīng)濟(jì)還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結(jié)為以蓬萊港為代表，體現(xiàn)出古登州對外開放航運的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨特的意識形態(tài)和獨特的文化，必然衍生出許多與此相關(guān)的產(chǎn)物。蓬萊是中國9個沿海城市聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)海上絲綢之路項目的唯一北方港口城市，足見蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的海上通道，推動著海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，同時將中國的民族工藝和儒家思想進(jìn)行了有效的傳播，推動了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當(dāng)大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術(shù)漁民號子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產(chǎn)品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結(jié)為以海上絲綢之路和當(dāng)?shù)孛袼椎葹榇恚w現(xiàn)出中華民族的包容開放，對外來文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號與旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計本質(zhì)上是對文化的設(shè)計，是文化物化表現(xiàn)的一種方式。而想要把文化進(jìn)行有效地傳達(dá)，就需要將文化符號賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，產(chǎn)品的文化意義需要用符號來表達(dá)。來蓬萊旅游的人們，通過感受旅游文化產(chǎn)品中符號所傳遞的信號，再由自身的旅游經(jīng)歷感知符號傳遞的意義，并給出一個良好的反饋。文化符號在產(chǎn)品中的呈現(xiàn)并不是一味的照搬復(fù)制，而是要在把握地域文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合運用工業(yè)設(shè)計思維方法，將提煉出來的設(shè)計元素投入到旅游文化產(chǎn)品的再設(shè)計過程中。1.蓬萊地域文化特點。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎(chǔ)，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內(nèi)容、風(fēng)格和形式。從蓬萊地域文化角度來看，“海城樓閣”可以充分體現(xiàn)其旅游文化內(nèi)涵，在旅游過的過程中，活動性體驗所得的一種人文記憶。“海”可以是渤海和黃海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，讓游客可以購買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產(chǎn)品。2.蓬萊旅游文化產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展方向。旅游文化產(chǎn)品作為一種文化載體，它記錄著消費者的旅游經(jīng)歷，蘊含當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民俗風(fēng)情。作為商品而言，它不僅帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應(yīng)的旅游文化，是一個有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產(chǎn)品的重要組成部分，是旅游文化產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的一個主要特征。現(xiàn)在許多沿海城市的旅游消費市場中，旅游文化產(chǎn)品樣式雷同，缺少地方特色。這類產(chǎn)品往往缺少實用功能，功能性語義設(shè)計指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點或市場上，許多旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計形式上幾乎毫無差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來。在旅游景點經(jīng)常會看到扇子、畫冊、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書簽和花瓶等旅游文化產(chǎn)品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設(shè)計師應(yīng)該切身體驗蓬萊的地域文化，探索其中的文化內(nèi)涵，提煉出可以融合到產(chǎn)品設(shè)計中的文化符號，形成具有蓬萊當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計風(fēng)格，具有一定的不可替代性、收藏價值或使用價值，游客才會心甘情愿地購買。同時，要將旅游文化產(chǎn)品設(shè)計融入消費者的旅游體驗當(dāng)中。旅游體驗是消費者旅游過程當(dāng)中的一個重要環(huán)節(jié)，是人們在旅游過程中的體會和感知。游客可以通過各種各樣的旅游內(nèi)容來豐富自己的旅游體驗，比如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、土特產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣瑥挠^賞者變身為活動的主要參與者。這些民俗文化活動可以通過特定的設(shè)計方式進(jìn)行，比如定制個性化的旅游產(chǎn)品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動的形式，體會其中的文化主題，將這種體驗深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會將蓬萊高品質(zhì)的旅游文化有效地傳播出去，帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產(chǎn)品的研究意義

蓬萊旅游文化產(chǎn)品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現(xiàn)城市文化的有力載體，游客可以通過旅游文化產(chǎn)品更加全面深刻地認(rèn)識“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經(jīng)濟(jì)帶來實際的效益。實現(xiàn)產(chǎn)品與地域文化的結(jié)合，維持蓬萊文化的獨特之處，形成蓬萊文化產(chǎn)業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產(chǎn)品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國的旅游文化產(chǎn)品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，其市場規(guī)模有望進(jìn)一步擴大。由此可見，蓬萊旅游文化產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展空間與市場潛力。四、結(jié)語對蓬萊地域符號的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋纳詈妥匀画h(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產(chǎn)品設(shè)計，讓到蓬萊旅游的人們可以切實感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

摘要:根據(jù)福建省的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，分析總結(jié)了福建省海灣帶旅游資源特色，論證了福建海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，提出了加快福建海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議，為福建海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的決策提供參考。

關(guān)鍵詞:旅游產(chǎn)業(yè);海灣資源;海洋旅游;特色潛力;發(fā)展建議

黨的報告提出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的歷史性重大判斷，旅游產(chǎn)業(yè)是服務(wù)人民美好生活的事業(yè)，在我國發(fā)展新的歷史方位中，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景廣闊，發(fā)展意義重大。隨著國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平提高，當(dāng)前我國旅游業(yè)正處于觀光旅游向休閑旅游重要過渡階段，呈現(xiàn)“消費大眾化、需求品質(zhì)化、競爭國際化、發(fā)展全域化、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化”五大發(fā)展趨勢。福建省委省政府高度重視旅游產(chǎn)業(yè)工作，將旅游業(yè)納入新的三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，福建旅游資源豐富，生態(tài)環(huán)境好，山川秀麗，濱海旖旎，在國內(nèi)外享有盛譽，“清新福建”已成為全省旅游一張金字招牌。福建具有“依山傍海”的地理特點，全省陸域面積12.4萬平方公里，海域面積13.6萬平方公里，海域面積大于陸域面積，海洋資源豐富，在新一輪旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中，應(yīng)充分發(fā)揮海灣資源這一最大特色和潛力，進(jìn)一步做大做強福建旅游產(chǎn)業(yè)[1]。

1福建省海灣帶旅游資源豐富

(1)沿海岸線長，岸線回轉(zhuǎn)曲折，形成眾多國家級國際級的優(yōu)美海灣福建作為海洋大省，擁有3752km長的大陸岸線和807km的海島岸線，岸線總長度居全國第一，海岸線直線長度535km，海岸線曲折率為1∶7.01，是海岸線最曲折的省份。沿海分布大小海灣125個，海灣屏蔽性好，條件優(yōu)良，從北至南主要有沙埕港、三沙灣、羅源灣、閩江口、福清灣、興化灣、湄洲灣、泉州灣、深滬灣、廈門灣、舊鎮(zhèn)灣、東山灣和詔安灣等海灣[2]。我省濱海海灣風(fēng)光秀麗，氣候宜人，擁有豐富多彩的自然景觀和人文旅游資源。海岸帶自然景觀以名山奇石、海島風(fēng)光、濱海沙灘、特殊地貌、生態(tài)景觀、地?zé)豳Y源等為主；人文景觀以古文化、古建筑、地域文化、民俗風(fēng)情等為主。霞浦灘涂面積全國最大，海上田園，五彩斑斕，旎麗迷人，被贊譽為“中國最美灘涂”，是旅行者天堂、攝影家圣地；平潭海水清藍(lán)，沙灘細(xì)軟，奇石林立，龍王頭海濱浴場坡度平緩，沙質(zhì)潔凈，是天然絕佳的海濱浴場，也是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大海濱浴場之一，壇南灣、北港等多處海灣驚現(xiàn)“藍(lán)眼淚”，猶如浩瀚銀河星空，令人目眩神迷；東山島一牙新月般美麗海灣環(huán)繞，馬鑾灣、東沈灣、烏礁灣等多灣相連，天藍(lán)海闊，沙白水凈，潮起潮落，群鷗飛翔，引人入勝。(2)海島眾多，風(fēng)景絕佳，旅游開發(fā)潛力大全省分布有海島2215個，面積大于500m2以上的海島1321個，海島總面積11.56萬公頃，海島岸線總長2503km。從北至南主要島嶼有大崳山島、三都島、瑯岐島、平潭島、南日島、湄洲島、惠嶼島、廈門島、東山島等。全省海島星羅棋布，形態(tài)萬千，宛如散落在東海之濱的碧綠珍珠。鼓浪嶼海上風(fēng)光引人入勝，哥特式建筑古典精致，世界一流鋼琴博物館琴聲悠揚，島上綠樹成蔭，植物種群豐富，景點眾多，被列入世界遺產(chǎn)名錄；平潭島是全國第五、全省第一大島，是全國第二個國際旅游島，外形宛如神獸麒麟，翩然起舞，海蝕景觀神奇迥異，石頭厝風(fēng)情獨特；崳山島超塵脫俗，彷如蓬萊仙境，萬畝草場有“南國天山”之譽。全省海島數(shù)量眾多，景色優(yōu)美、空氣清新、人文景觀獨特，極具旅游開發(fā)價值，但目前成為風(fēng)景名勝景區(qū)的海島數(shù)量偏少，海島旅游開發(fā)程度低，這與福建省海島豐富的旅游資源不相稱，開發(fā)利用潛力大，前景廣闊。(3)海洋文化興盛，歷史人文內(nèi)涵豐富獨特，源遠(yuǎn)流長福建是海洋資源大省，福建海洋文化在中華文明中極具鮮明特征，海洋是福建政治經(jīng)濟(jì)文化的特殊符號，深刻塑造著福建人的性格特質(zhì)。福建海洋文化包含海洋歷史文化、港口航運文化、海洋船政文化、海絲文化、海洋軍事文化、海洋宗教文化、海洋民俗文化，海洋旅游文化、海洋考古文化等多元多層次，內(nèi)涵豐富獨特，在中華文明中獨樹一幟。福建海洋文化與內(nèi)陸文化相比，富有開放性、外向性、兼容性、冒險性、神秘性、開拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。宋元時期，泉州刺桐港一直是與埃及亞歷山大港并列的東方第一大港；明初鄭和七下西洋，六次從福建起錨；清末明初，福建是中國海軍的搖籃，海軍及海洋國防工業(yè)發(fā)祥地，下南洋的主體；媽祖文化是中華民族重要瑰寶之一，全世界擁有媽祖宮廟5000多座，信眾有2億多人，是21世紀(jì)海上絲綢之路國家共屬的精神財富；惠安女民間風(fēng)俗文化以奇特的服飾、勤勞的精神聞名海內(nèi)外，是愛拼敢贏的生動寫照；連江、馬尾與媽祖列島隔海相望，廈門與金門列島近在咫尺，閩臺一衣帶水，臺海風(fēng)情濃厚獨特。

2海洋旅游內(nèi)涵豐富多樣，互動性和體驗感強，旅游發(fā)展受益面最廣泛最直接

[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨特的文化優(yōu)勢，成為增進(jìn)兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。

[關(guān)鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經(jīng)歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟(jì)困、救助海難、治病救災(zāi)等善行為鄉(xiāng)鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進(jìn)行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境，經(jīng)過了許多歲月的累積，中國發(fā)展了自己獨特的海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會和海洋人文模式，體現(xiàn)了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源，是海洋文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。因為海洋生存環(huán)境的風(fēng)云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護(hù)神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護(hù)神，有神的保護(hù)，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后，即使順利到達(dá)目的地，登上臺灣島，移民們在新的環(huán)境中還會遇到更加嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發(fā)，荒野無邊，猛獸當(dāng)?shù)溃螝鈾M溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴(yán)重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時有不測風(fēng)云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護(hù)佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當(dāng)然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護(hù)神。

摘要：該文以潮汕地區(qū)中國畫家為研究中心，以歷史淵源和地域文化為切入點，深入剖析這一地域中國畫家的總體風(fēng)格、個性氣質(zhì)，挖掘其地域特色，凸顯潮汕地區(qū)中國畫家人才輩出、繪畫風(fēng)格獨特。

關(guān)鍵詞：潮汕地區(qū);中國畫家;地域文化

潮汕地區(qū)具有鮮明的地域文化，文化底蘊深厚。歷經(jīng)多年的發(fā)展，潮汕地區(qū)形成了以孫裴谷（1891—1944）、王顯詔（1902—1973）、佃介眉（1887—1969）、王蘭若（1911—2015）、劉昌潮（1907—1997）、林受益（1901—1990）、陳大羽（1912—2001）、范昌乾（1908—1985）、陳文希（1906—1992）等為代表人物，以守傳統(tǒng)、崇寫意等為特點的中國畫家群體。該地區(qū)中國畫家群體師承關(guān)系、人文傳統(tǒng)、創(chuàng)作特點、藝術(shù)風(fēng)格等相近，是一個地域文化特色鮮明的中國畫家群體。從清初開始，潮汕地區(qū)中國畫發(fā)展迅速，至清末形成了文人畫風(fēng)格和平民化意識的特點。潮汕畫壇的近現(xiàn)代畫風(fēng)開拓者孫裴谷成長于此期間，他自幼跟隨同邑畫家林亦華（不詳）、林伯虔（1848—1909）等學(xué)畫，打下了堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)，后與海上畫派諸家交流與學(xué)習(xí)，上海之行使孫裴谷的藝術(shù)生命出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點。返回潮汕地區(qū)后，他將滬上學(xué)習(xí)到的藝術(shù)交流活動、美術(shù)教育等理念積極推廣；同時，設(shè)帳授徒、編印畫冊。如，他在汕頭設(shè)立谷園畫室、出版《嶺東名家畫集》等，改變了潮汕地區(qū)傳統(tǒng)師徒傳授的教育方式，為潮汕畫壇培養(yǎng)了大批人才。20世紀(jì)20、30年代，潮汕地區(qū)的青年畫家紛紛遠(yuǎn)赴滬上等地學(xué)習(xí)，特別是上海美術(shù)專門學(xué)校為潮汕地區(qū)培養(yǎng)了數(shù)百余人。這部分人學(xué)成后大多返回家鄉(xiāng)執(zhí)教，如王顯詔、林受益、劉昌潮、王蘭若等，他們致力于表現(xiàn)潮汕地區(qū)濃郁的生活氣息，注重傳統(tǒng)筆墨，畫面色彩鮮艷濃烈，讓潮汕畫壇形成了獨特的風(fēng)貌。提及廣東中國畫，一些人以嶺南畫派概括廣東畫壇，忽略了其他繪畫流派的存在，對潮汕地區(qū)中國畫家的研究不夠深入。如今，經(jīng)歷半個多世紀(jì)的薪火相傳，其中林豐俗（1939—2017年）、林墉、許欽松、方楚雄、杜應(yīng)強、陳政明等大批潮汕籍畫家成為當(dāng)代廣東美術(shù)的中堅力量，他們繼承潮汕傳統(tǒng)文化，兼顧時代需要，潮汕地區(qū)中國畫進(jìn)入一個全新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出多元化局面。

一、潮汕地區(qū)中國畫家的地域文化特征

潮汕文化形式多種多樣，包含方言、文學(xué)、建筑、工藝、宗教、民俗等，其中貫穿著中原儒家文化和潮汕海洋文化的痕跡。因此，其藝術(shù)審美表現(xiàn)繼承傳統(tǒng)儒家的審美觀念，即追求精致、典雅之美；而海洋文化作為補充，特定的風(fēng)土人文自然而然地折射到繪畫創(chuàng)作之中，形成了地域性中國畫風(fēng)。

二、潮汕地區(qū)中國畫家的藝術(shù)特點

摘要:基于航海精神的提煉，針對目前航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育存在的困惑，以加強頂層設(shè)計理念為突破口、撥正人文素養(yǎng)為方向標(biāo)、確立校企合作為主陣地、拓展航海精神為立足點，以堅定、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、開拓的航海精神促進(jìn)航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育。

關(guān)鍵詞:航海精神;航海類專業(yè)學(xué)生;職業(yè)素養(yǎng)

一、引言

黨的十八大提出了“建設(shè)海洋強國為標(biāo)志和統(tǒng)領(lǐng)的奮斗目標(biāo)”，習(xí)強調(diào)海洋強國對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大意義，這些都標(biāo)志著振興海洋、發(fā)展航運事業(yè)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵工程。從“鄭和下西洋”體現(xiàn)出來的無畏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新精神，到西方航海人勇往直前、勇于實踐的無畏氣魄，其共同點即為航海人在航海事業(yè)過程中，結(jié)合海洋文化、航海品質(zhì)后所形成的航海人特殊具有的一種文化。航海精神，即在從事航海領(lǐng)域的實踐基礎(chǔ)上，人類在傳承航海文化的同時，結(jié)合自身基本精神、社會和諧文化后所形成的有航海品質(zhì)、航海氣魄的一種人類精神。它是航海文化的精髓，是人們對海洋表征、航海實質(zhì)的有機組成，是從事航海領(lǐng)域工作人員必須具備的一種精神。［1］這種精神結(jié)合了中西方對航海精神內(nèi)容的整合，將航海精神融入航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育，既是航海專業(yè)教學(xué)的需要，又能滿足企業(yè)對人才的要求，更能為學(xué)生的就業(yè)成長提供長足而有效的幫助。國內(nèi)對于航海精神的研究文獻(xiàn)尚不多見，有代表性的有:黃潔［1］以船的結(jié)構(gòu)和部件為原型，總結(jié)出與錨、鐘、槳、舵的特性相符合的船員的堅定、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、開拓的航海精神;崔國恒、李海林等［2］分析了鄭和下西洋的航海技術(shù)應(yīng)用與創(chuàng)新，總結(jié)了鄭和下西洋在航海方面的成就與航海精神。上述研究為明確航海精神內(nèi)涵提供了必要的借鑒，但也可以發(fā)現(xiàn)，我國對航海精神的研究才剛剛起步，對航海精神的關(guān)注缺乏實踐，航海精神應(yīng)用于航海類學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育還比較滯后。本文試從航海精神談航海類學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育，將理論應(yīng)用于實踐研究。

二、航海精神、海員職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容與關(guān)系

不同的歷史、不同的時代造就了不一樣的航海精神。但是對現(xiàn)當(dāng)代航海精神內(nèi)容的構(gòu)建中，則是將航海精神形象化地指向了海員應(yīng)該具備的職業(yè)精神，即堅定的從業(yè)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、踏實的工作態(tài)度以及無畏的開拓精神。職業(yè)素養(yǎng)一般包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為、職業(yè)技能等幾個方面［3］，其中職業(yè)技能是職業(yè)素養(yǎng)中一個重要方面。海員職業(yè)素養(yǎng)簡單地說是海員在從事與海域相關(guān)工作的過程中需要遵守的與工作相關(guān)的職業(yè)行為，是航海人在航海職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，其內(nèi)容是在職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步包括組織能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、服從意識以及環(huán)保理念等。分析大航海時代的航海精神以及海員職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間是一個互相促進(jìn)、互相交集的概念。從內(nèi)容上說，航海精神是結(jié)合內(nèi)在精神的研究，是對海員職業(yè)素養(yǎng)表征培養(yǎng)的一種深化。從現(xiàn)階段研究的深度上說，目前對航海精神的關(guān)注缺乏一定的實踐，而對海員職業(yè)素養(yǎng)的研究相對比較超前。從教學(xué)上說，航海精神的培育還未真正進(jìn)入人才培養(yǎng)方案，而海員職業(yè)素養(yǎng)的培育已被各航海院校所重視。為此，若在教學(xué)、實踐等過程中將航海精神融入航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育，實現(xiàn)航海精神培育促進(jìn)航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提升的目的，將兩者之間緊密結(jié)合，切實發(fā)揮兩者之內(nèi)容優(yōu)勢，將航海精神為海員職業(yè)素養(yǎng)所服務(wù)，則在一定程度上有利于航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育與提升。

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要職能，它是推動“一帶一路”文化旅游發(fā)展的重要動力，是保障“一帶一路”文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要信息交流平臺。筆者以海南媒體赴伊犁大型采訪活動促進(jìn)兩地文化旅游發(fā)展為例，以新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，探索媒體在“一帶”與“一路”文化旅游產(chǎn)業(yè)互聯(lián)、互動合作發(fā)展中的主要運作模式。

一、媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中的重要職能分析

（一）媒體是推動“一帶一路”文化旅游發(fā)展的重要動力

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中具有重要作用。“一帶一路”文化旅游發(fā)展需要各方將“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的優(yōu)勢旅游資源進(jìn)行有效結(jié)合，媒體作為宣傳的前沿和重要信息交流平臺發(fā)揮著重要的作用。主要表現(xiàn)在三個方面：一是廣大媒體承擔(dān)著“一帶一路”文化旅游發(fā)展的宣傳員功能。蓬勃興起的一帶一路國際旅游每天都有新變化新進(jìn)展，廣大媒體能夠加強對一帶一路文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢新特點的報道力度，突出報道“一帶一路”沿線國家國際旅游合作的新亮點新趨勢，客觀地介紹包括中國在內(nèi)的“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的旅游資源、旅游景區(qū)、旅游產(chǎn)品、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，特別是要在新聞報道中增加更多的國際旅游合作中的經(jīng)濟(jì)元素、民生元素、文化元素，講好共贏發(fā)展文化旅游國際合作的故事。二是媒體要擔(dān)負(fù)“一帶一路”沿線國家國際旅游合作的闡釋者功能。中國目前已是世界第一旅游出境人口和消費大國，是世界第三入境旅游人口大國，但還不是世界旅游強國。中國在國際上對“一帶一路”沿線國家的旅游合作中，還許多不和諧的因素。廣大媒體應(yīng)該牢牢把握未來國際旅游發(fā)展的大勢，全面宣傳中國與各國文化旅游國際合作在“一帶一路”戰(zhàn)略中促進(jìn)“五通”的橋梁紐帶作用，把合作共贏的絲綢之路文化旅游惠及各國人民的利好和特點闡釋好。多報道中國與周邊國家開展國際旅游，增強睦鄰友好關(guān)系，多提供準(zhǔn)確的信息，排除不利于各國公民出入境旅游的顧慮和干擾，努力為“一帶一路”文化旅游國際合作建言獻(xiàn)策，凝聚共識，讓亞歐各國人民通過出國旅游了解“一帶一路”戰(zhàn)略的遠(yuǎn)景和共同建設(shè)、共同發(fā)展的愿望。三是媒體要承擔(dān)“一帶一路”文化旅游國際合作的推動者功能。“一帶一路”文化旅游國際合作離不開廣大媒體的共同參與。全球旅行者大都是從各種媒體上獲得各種旅游信息的，離開媒體的配合，國際旅游將無法運行。

（二）媒體是保障“一帶一路”文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要信息交流平臺

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中具有宣傳平臺優(yōu)勢。國家實施的“一帶一路”戰(zhàn)略，吸引了國外眾多游客來中國旅游，大量中國游客也希望到“一帶一路”沿線國家進(jìn)行觀光旅游，各類媒體擁有為國內(nèi)國際旅游者提供多元旅游信息的平臺優(yōu)勢。如國內(nèi)外旅游信息服務(wù)、旅游景區(qū)現(xiàn)狀和質(zhì)量、旅游賓館位置、質(zhì)量和價格、旅游交通設(shè)施、旅游地安全保障、民俗餐飲服務(wù)條件等。