樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求

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樹立“八榮八恥”榮辱觀

是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求

總書記指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”

樹立社會主義榮辱觀，是構(gòu)建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學發(fā)展觀的指導下，將依法治國與以德治國有機結(jié)合起來，將經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體的我國社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個社會的物質(zhì)文化建設都是在既有的基礎上進行的。我們構(gòu)建社會主義和諧社會同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥。……恥之于人大矣。”（《孟子·盡心章句上》）榮辱的核心標準是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個人的修為：“榮辱之責在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分。可以看出，榮辱是其中的重要劃分標準。清代思想家龔自珍把個人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達到了較高的認識深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財富，對我們?nèi)坭T新時代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時代任務的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風”和“兩個務必”，還提出了對每個黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志在領導改革開放的實踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復強調(diào)社會主義道德建設的必要性。其中1996年通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》可以看作總綱領。《決議》指出，加強社會主義精神文明建設是一項重大戰(zhàn)略任務，并提出了社會主義精神文明建設的指導思想和奮斗目標，認為在改革開放和現(xiàn)代化建設的整個過程中，思想道德建設的基本任務是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設，引導人們樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們現(xiàn)在建設和發(fā)展有中國特色的社會主義，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，應當在全社會認真提倡社會主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時要把先進性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵支持一切有利于解決和發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德，團結(jié)和引導億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關于加強和改進黨的作風建設的決議》提出八個堅持、八個反對，從其中的“堅持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》進一步提出了要堅持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，實施公民道德建設工程，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會倡導愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《在省部級主要領導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，對黨的社會主義道德進行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民正確認識社會發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運，始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態(tài)。要積極實施公民道德建設工程，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會倡導愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風尚。要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關系。“八榮八恥”是對這一論述準確、精辟的集中和概括。同志提出的“八榮八恥”抓住了社會主義道德的核心問題，著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學說在理論和實踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會全面進入小康社會，在物質(zhì)生活豐富的同時，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強；社會上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴重犯罪活動等也給社會穩(wěn)定與和諧帶來了嚴重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會政治生活和人們的精神領域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，是構(gòu)建和諧社會必須大力清除的障礙。

道德是社會和諧的重要的道義基礎，也是構(gòu)建和諧社會的精神動力。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解、形成共識、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達國家搞資本主義市場經(jīng)濟，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會是個涉及全社會的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與。《論語·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以，要真正實現(xiàn)和諧社會的美好理想，必須在“以德治國”的同時“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務人民與背離人民之間，崇尚科學與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結(jié)互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎真善美，貶斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會風氣、構(gòu)建和諧社會是非常重要、非常及時的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”可以推斷，管子所說的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在之后的闡述中，他們把每個人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級的社會形式的“基本原則”。社會主義和諧社會理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中堅持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會建設成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。個人物質(zhì)財富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的潛在條件為基礎、依據(jù)，都以全面提高個體的素質(zhì)為目標、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個體自身價值的真正完美實現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設為和諧社會的發(fā)展提供強大的精神動力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價值標桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，才能最后做到以人為本，實現(xiàn)人與精神的和諧，從而達到整個社會主義社會的和諧。