生態(tài)意識論文范文10篇

在中國電影界，馮小寧可以稱得上是用電影來關(guān)注環(huán)境保護(hù)和動物保護(hù)問題的先行者。早在1989年，馮小寧就開始嘗試把對環(huán)境問題的觀察和思考融入到電影之中。馮小寧觀察發(fā)現(xiàn)，地球上所有的動物，眼神中幾乎都有恐懼的成分，而惟獨(dú)人類沒有，他進(jìn)而發(fā)出這樣的質(zhì)問：都是地球上的生命，人類為什么要屠殺其他動物？他希望能有這樣一部電影，讓所有看過這部電影的人都不會再萌生獵殺其他動物的念頭，并轉(zhuǎn)而關(guān)愛動物。這份對其他動物的關(guān)懷和責(zé)任，馮小寧完成了他的處女作，中國電影史上一部具有里程碑意義的影片——《大氣層消失》，影片頗具創(chuàng)新性地站在動物的角度去審視人類，對人類破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這在當(dāng)時的中國電影界可謂先例，余秋雨先生就曾經(jīng)這樣評價這部影片，功底不足，但思想高度極罕見，足見這部電影在中國電影史上的意義。不僅如此，這部影片還開啟了馮小寧關(guān)于“生命與環(huán)境”三部曲的創(chuàng)作歷程，2002年上映的史詩大片《嘎達(dá)梅林》就是其“生命與環(huán)境”三部曲中的第二部，它是馮小寧自覺的生態(tài)意識在電影中的延續(xù)。在拍攝這部影片時，馮小寧身體力行，帶領(lǐng)劇組不在草原上遺留下任何垃圾，還不時把別人留在草原上的垃圾撿拾起來，馮小寧曾發(fā)誓說：“如果誰把一袋垃圾扔在馬路上，或把一個酒瓶子扔在街上，我絕對不和他交往。”馮小寧的環(huán)保意識由此可見一斑。他還表示：“大自然賦予我們的，我們一定要愛護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很多美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開始了。每一寸草地的長成需要很多年的累積。我想在《大氣層消失》、《嘎達(dá)梅林》之后，拍一系列思考生命與環(huán)境的作品。”①作為全國政協(xié)委員，馮小寧曾連續(xù)五次和其他委員一起在政協(xié)會議上提出保護(hù)野生動物的議案。2003年10月，他和馮鞏、關(guān)牧村、陳佩斯、滕格爾等人一起，被國家環(huán)保總局聘為“環(huán)境大使”。可以說，馮小寧對生態(tài)問題的關(guān)注，并為此做出的一系列努力，為紛繁蕪雜的中國電影界開辟了一條清澈的溪流。

《嘎達(dá)梅林》取材于蒙古族的英雄史詩，從醞釀到拍攝歷時五年時間。這部電影由馮小寧自任編劇。影片講述的是70年前蒙古族英雄嘎達(dá)梅林為保護(hù)草原和百姓率領(lǐng)各族人民奮起反抗的故事。70多年前，內(nèi)蒙古水草豐美的科爾沁草原上，牛羊成群，蒙漢各族人民在悠揚(yáng)的歌聲中和睦地生活著，年輕的騎衛(wèi)隊(duì)長嘎達(dá)梅林在那達(dá)慕上遇見了美麗的姑娘牡丹，由此展開了一個動人的愛情故事。然而好景不長，軍閥政府勾結(jié)王府出賣了蒙漢人民賴以生存的草原，草原逐漸退化為沙漠，嘎達(dá)深刻體會到草原對于牧民的意義，出賣了草原就等于斷了牧民的活路，身為牧民的“梅林”嘎達(dá)力勸王爺收回出賣草原的命令，卻被革去“梅林”的職位。萬般無奈之下，嘎達(dá)帶著“萬民書”代表大家到奉天為民請命，反被誣“犯法”，并被判處死刑。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹為解救自己的丈夫獨(dú)自去劫獄，卻不幸被抓。在斷頭臺上，江洋大盜“胡子”帶領(lǐng)自己的弟兄把他們救了出來。嘎達(dá)梅林回到草原后，帶領(lǐng)人民起義抗墾，并取得了節(jié)節(jié)勝利，給反動軍閥政府和王府以沉重打擊。于是，狡猾的札薩克達(dá)爾罕親王偽裝要與嘎達(dá)梅林講和，將草地還給牧民，憨直的嘎達(dá)梅林相信了札薩克達(dá)爾罕親王的陰謀，帶領(lǐng)著起義軍去面見王爺，結(jié)果，遭到了札薩克達(dá)爾罕親王軍隊(duì)的圍攻，幾乎全軍覆沒，嘎達(dá)梅林也身負(fù)重傷，最后戰(zhàn)死在遼河。

在《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》等一系列影片中，馮小寧形成了某種特定的電影風(fēng)格：大背景中的小人物，殘酷戰(zhàn)爭中的美好人性，“愛”與“死”的主題，以及對雪山、草原的美的審視，“形式即內(nèi)容”的浪漫主義追求。馮小寧在這部影片中繼續(xù)沿用了這種風(fēng)格，塑造了一系列優(yōu)美的畫面：高遠(yuǎn)的藍(lán)天，奔騰的駿馬，遼闊的草原，狂野不羈的人性……讓人仿佛有在風(fēng)吹草低、天碧云白之間馳騁的快感。馮小寧希望觀眾能在他的電影中忘掉“緋言和銅臭”，遠(yuǎn)離都市浮躁的喧囂，而更多地接近“真樸和善美”，在大自然中感受人存在的意義，他說：“自由和解放是人類文化的永恒主題，人類為之所煥發(fā)出的勇敢精神永遠(yuǎn)是藝術(shù)家靈感的源泉。人在自然中才是最自由的，當(dāng)人類太多的貪欲破壞了自然時，也就是人的自由的失去，嘎達(dá)梅林和各族人民為了保護(hù)草原流盡鮮血，是今天面對沙塵的我們應(yīng)該沉思的。”②可見，喚起人們的生態(tài)意識，啟發(fā)人們對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，是馮小寧拍攝《嘎達(dá)梅林》的一個深層的目的，他要用電影的方式向生活在都市喧嘩中的世人發(fā)出綠色的吶喊。

著名生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”③馮小寧把他對生態(tài)問題的思考放在20世紀(jì)初這一特定的歷史背景中加以分析，在對嘎達(dá)梅林史詩的線性敘事中，把草原荒漠化的過程顯現(xiàn)了出來，表達(dá)了他對生態(tài)問題的思考。他說：“我拍《嘎達(dá)梅林》，其實(shí)算不上是戰(zhàn)爭片，它最深層要說的是環(huán)境與生命的關(guān)系。”④影片片頭以字幕的方式交代了故事發(fā)生的歷史背景：“‘日本征服世界，必先征服中國，欲征服中國，必先征服滿蒙……應(yīng)以土地貿(mào)易為手段……當(dāng)內(nèi)外蒙古的土地都被日本買下時，那里即成為日本人的蒙古，世人將無可辯白……’——摘自1927年日本前首相田中義一《田中奏折》。”⑤這種字幕的敘事方式一方面為故事的發(fā)生奠定了特定的歷史背景，給觀眾帶來一種濃重的歷史感；另一方面也暗含了科爾沁草原逐步走向荒漠化的一個歷史因素：異國入侵，這成了影片后來發(fā)生的一系列事件的根本動因。伴隨著對歷史背景的展開，馮小寧把這種歷史因素對生態(tài)環(huán)境造成的破壞直觀地表現(xiàn)了出來，影片開始，馮小寧運(yùn)用了一個全鏡頭展現(xiàn)20世紀(jì)初科爾沁草原的生活狀態(tài)：悠悠的綠草，碧藍(lán)的天空，孩子們無憂無慮地玩耍……影片結(jié)束時，馮小寧依然使用了字幕的敘事方式交代故事的結(jié)局：“1931年，嘎達(dá)梅林保護(hù)草原的起義失敗了，同時，科爾沁草原也化為沙漠……”⑥之后，影片依然使用了一個全鏡頭，但卻沒有了片首滿眼的綠色，碧藍(lán)的天空，也沒有了天真無邪的孩子們，剩下的只是一望無際的沙漠。這種首尾呼應(yīng)所帶來的視覺上的鮮明對比，很容易給觀眾帶來觸目驚心的震動，讓觀眾在這種變化中直接感受到生態(tài)破壞所帶來的嚴(yán)重惡果。馮小寧試圖通過這種鏡頭畫面的強(qiáng)烈對比讓觀眾在電影營造的歷史空間中獲得情感的共鳴，從而喚起自覺的生態(tài)意識。

土地是人類得以生存的母親，是人類的生命線，而土地的命脈在生命，草原失去了草就會變成沙漠，牧民失去了草原就會流離失所。在對歷史的追述中，馮小寧揭示了草原沙漠化的歷史原因：侵吞草原的不是牛羊，而是錯誤的文化和生產(chǎn)生活方式。影片暗含了沉重的歷史文化因素，“放墾草場也不是咱第一個。大清年間，老王爺就將東夾荒、遼原荒區(qū)幾萬畝賣出去放墾了。”⑦在金錢的利誘下，達(dá)爾罕王爺勾結(jié)奉系軍閥答應(yīng)出賣牧場，牧民流離失所，幾年后，科爾沁草原化為了沙漠。對草原的開墾，對生態(tài)的破壞自大清年間就已經(jīng)存在，在這里，我們沒有必要去追蹤其背后的政治因素，觸目驚心的事實(shí)足以昭示一切，曾經(jīng)牧草豐美的科爾沁草原正逐步退化為寸草不生的沙漠。在影片中，一位牧民悲痛地對嘎達(dá)梅林說：“上面的草皮一挖掉，就剩下沙子了……來年一場大風(fēng)吹跑了土就剩下沙子了……”⑧草原沙漠化不是一朝一夕的事情，盲目開墾草原，可能給當(dāng)朝政府帶來了短暫的利益，從長遠(yuǎn)來看，卻破壞了整個草原的生態(tài)系統(tǒng)。“草原不是荒地，一經(jīng)翻墾，大風(fēng)吹過，土被刮盡，只剩下沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠。”⑨正如恩格斯曾經(jīng)警告我們的：人類的“每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”⑩草原上的人們深知“草原的草可以喂牛羊，也可以化成烈火”。(11)當(dāng)人類欲望的烈火燃起，草原被無情地吞噬之后，人類也必將受到荒漠的懲罰。為了保護(hù)草原，保護(hù)草原上的人民，也為了子孫后代，嘎達(dá)梅林率領(lǐng)達(dá)爾罕的人民舉起了反抗的旗幟：“（我們）都生長在這片草地上，我們腳下的這片草地和草原是長生天給我們每一個人的，母親把這片草原留給了我們，而我們不能給后代留下沙漠，河水無道，就會漫出堤岸，百姓沒了活路，就只有造反，誰傷害百姓就要他用命償還……”(12)影片呼吁人類應(yīng)該科學(xué)、合理地開發(fā)土地，保護(hù)草原的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，不為短期效益而造成千古災(zāi)難。

生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在精神生態(tài)領(lǐng)域。哲學(xué)家海德格爾說，新時代的本質(zhì)是由神話、由上帝和神靈從世上消失所決定，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”。(13)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代人越來越體會到一種精神的失落和衰微。“現(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過在精神的熔爐里化為一滴淚水！”(14)在物欲化的社會環(huán)境中，功名利祿逐漸成為衡量一切價值的尺度，人與人之間的情感變得越來越淡薄、冷酷，精神物欲化、心靈物質(zhì)化，使人們的精神世界變得空虛、麻木，找不到心靈的依托。這是現(xiàn)代社會中科技文明對人類造成的“精神污染”(15)。生活在都市文明中的馮小寧深深體會到現(xiàn)代文明帶給現(xiàn)代人類的精神束縛，他希望能用電影的方式讓惆悵、彷徨的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)?zāi)嵌问湃サ拿篮们楦校郧蟮镁竦男蓓Ｒ虼耍谒碾娪爸型鶗霈F(xiàn)對戰(zhàn)爭中的美好人性，特別是對美好愛情的歌頌。“我電影中所表現(xiàn)的愛情都是特別真誠、特別純潔的，然而到最后基本上是悲劇。我是歌頌她，歌頌人與人之間的這種真誠。實(shí)際上在人的社會生活中，尤其我們這個時代，這種真誠純潔的愛情尤其是不容易的、很不容易的，在我們的前輩人中倒還是真有——促使我創(chuàng)作愛情故事的動力，就是因?yàn)檫@樣一種‘羅密歐與朱麗葉式’的東西，是不容易得到的、甚至是根本不存在的！所以她在文藝作品中自古就沒有枯竭過。人類這種審美理想，實(shí)際上是一種假象，甚至一種虛幻，在藝術(shù)作品中去追求這樣一種不存在的、美好的虛幻，我們是不能隨便鄙視的。”(16)長河落日下情意綿綿的對視，奔馳的身影，歡樂的笑聲……馮小寧以浪漫的筆調(diào)表達(dá)了他對美好人性的向往。鏡頭是導(dǎo)演介入影片的方式，也是導(dǎo)演個人“說話”的方式，影片強(qiáng)烈的抒情性被獨(dú)特的運(yùn)鏡方式表達(dá)得淋漓盡致。頻繁的推、拉和靜拍形成的人物臉部特寫不僅表現(xiàn)出劇中人物的情緒和心理，而且呈現(xiàn)出導(dǎo)演的情感傾向。嘎達(dá)梅林和牡丹在晨光和暮靄中追逐的場景在慢鏡頭營造的詩情畫意中表現(xiàn)出愛情的浪漫和美好。鏡頭飛速掠過草皮的畫面，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對“主觀視點(diǎn)”的純熟運(yùn)用和對電影語言的特殊感悟力。馮小寧在影片中還使用了三次旋鏡，以鏡頭的急轉(zhuǎn)形成的嘎達(dá)梅林一家幸福生活的場面與后來的悲劇形成鮮明對比，在表達(dá)強(qiáng)烈氣氛的同時也暗示著牧民們美好生活的“虛幻性”。馮小寧在《嘎達(dá)梅林》中表現(xiàn)了他對美好情感的理解和向往。

在中國電影界，馮小寧可以稱得上是用電影來關(guān)注環(huán)境保護(hù)和動物保護(hù)問題的先行者。早在1989年，馮小寧就開始嘗試把對環(huán)境問題的觀察和思考融入到電影之中。馮小寧觀察發(fā)現(xiàn)，地球上所有的動物，眼神中幾乎都有恐懼的成分，而惟獨(dú)人類沒有，他進(jìn)而發(fā)出這樣的質(zhì)問：都是地球上的生命，人類為什么要屠殺其他動物？他希望能有這樣一部電影，讓所有看過這部電影的人都不會再萌生獵殺其他動物的念頭，并轉(zhuǎn)而關(guān)愛動物。這份對其他動物的關(guān)懷和責(zé)任，馮小寧完成了他的處女作，中國電影史上一部具有里程碑意義的影片——《大氣層消失》，影片頗具創(chuàng)新性地站在動物的角度去審視人類，對人類破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這在當(dāng)時的中國電影界可謂先例，余秋雨先生就曾經(jīng)這樣評價這部影片，功底不足，但思想高度極罕見，足見這部電影在中國電影史上的意義。不僅如此，這部影片還開啟了馮小寧關(guān)于“生命與環(huán)境”三部曲的創(chuàng)作歷程，2002年上映的史詩大片《嘎達(dá)梅林》就是其“生命與環(huán)境”三部曲中的第二部，它是馮小寧自覺的生態(tài)意識在電影中的延續(xù)。在拍攝這部影片時，馮小寧身體力行，帶領(lǐng)劇組不在草原上遺留下任何垃圾，還不時把別人留在草原上的垃圾撿拾起來，馮小寧曾發(fā)誓說：“如果誰把一袋垃圾扔在馬路上，或把一個酒瓶子扔在街上，我絕對不和他交往。”馮小寧的環(huán)保意識由此可見一斑。他還表示：“大自然賦予我們的，我們一定要愛護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很多美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開始了。每一寸草地的長成需要很多年的累積。我想在《大氣層消失》、《嘎達(dá)梅林》之后，拍一系列思考生命與環(huán)境的作品。”①作為全國政協(xié)委員，馮小寧曾連續(xù)五次和其他委員一起在政協(xié)會議上提出保護(hù)野生動物的議案。2003年10月，他和馮鞏、關(guān)牧村、陳佩斯、滕格爾等人一起，被國家環(huán)保總局聘為“環(huán)境大使”。可以說，馮小寧對生態(tài)問題的關(guān)注，并為此做出的一系列努力，為紛繁蕪雜的中國電影界開辟了一條清澈的溪流。

《嘎達(dá)梅林》取材于蒙古族的英雄史詩，從醞釀到拍攝歷時五年時間。這部電影由馮小寧自任編劇。影片講述的是70年前蒙古族英雄嘎達(dá)梅林為保護(hù)草原和百姓率領(lǐng)各族人民奮起反抗的故事。70多年前，內(nèi)蒙古水草豐美的科爾沁草原上，牛羊成群，蒙漢各族人民在悠揚(yáng)的歌聲中和睦地生活著，年輕的騎衛(wèi)隊(duì)長嘎達(dá)梅林在那達(dá)慕上遇見了美麗的姑娘牡丹，由此展開了一個動人的愛情故事。然而好景不長，軍閥政府勾結(jié)王府出賣了蒙漢人民賴以生存的草原，草原逐漸退化為沙漠，嘎達(dá)深刻體會到草原對于牧民的意義，出賣了草原就等于斷了牧民的活路，身為牧民的“梅林”嘎達(dá)力勸王爺收回出賣草原的命令，卻被革去“梅林”的職位。萬般無奈之下，嘎達(dá)帶著“萬民書”代表大家到奉天為民請命，反被誣“犯法”，并被判處死刑。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹為解救自己的丈夫獨(dú)自去劫獄，卻不幸被抓。在斷頭臺上，江洋大盜“胡子”帶領(lǐng)自己的弟兄把他們救了出來。嘎達(dá)梅林回到草原后，帶領(lǐng)人民起義抗墾，并取得了節(jié)節(jié)勝利，給反動軍閥政府和王府以沉重打擊。于是，狡猾的札薩克達(dá)爾罕親王偽裝要與嘎達(dá)梅林講和，將草地還給牧民，憨直的嘎達(dá)梅林相信了札薩克達(dá)爾罕親王的陰謀，帶領(lǐng)著起義軍去面見王爺，結(jié)果，遭到了札薩克達(dá)爾罕親王軍隊(duì)的圍攻，幾乎全軍覆沒，嘎達(dá)梅林也身負(fù)重傷，最后戰(zhàn)死在遼河。

在《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》等一系列影片中，馮小寧形成了某種特定的電影風(fēng)格：大背景中的小人物，殘酷戰(zhàn)爭中的美好人性，“愛”與“死”的主題，以及對雪山、草原的美的審視，“形式即內(nèi)容”的浪漫主義追求。馮小寧在這部影片中繼續(xù)沿用了這種風(fēng)格，塑造了一系列優(yōu)美的畫面：高遠(yuǎn)的藍(lán)天，奔騰的駿馬，遼闊的草原，狂野不羈的人性……讓人仿佛有在風(fēng)吹草低、天碧云白之間馳騁的快感。馮小寧希望觀眾能在他的電影中忘掉“緋言和銅臭”，遠(yuǎn)離都市浮躁的喧囂，而更多地接近“真樸和善美”，在大自然中感受人存在的意義，他說：“自由和解放是人類文化的永恒主題，人類為之所煥發(fā)出的勇敢精神永遠(yuǎn)是藝術(shù)家靈感的源泉。人在自然中才是最自由的，當(dāng)人類太多的貪欲破壞了自然時，也就是人的自由的失去，嘎達(dá)梅林和各族人民為了保護(hù)草原流盡鮮血，是今天面對沙塵的我們應(yīng)該沉思的。”②可見，喚起人們的生態(tài)意識，啟發(fā)人們對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，是馮小寧拍攝《嘎達(dá)梅林》的一個深層的目的，他要用電影的方式向生活在都市喧嘩中的世人發(fā)出綠色的吶喊。

著名生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”③馮小寧把他對生態(tài)問題的思考放在20世紀(jì)初這一特定的歷史背景中加以分析，在對嘎達(dá)梅林史詩的線性敘事中，把草原荒漠化的過程顯現(xiàn)了出來，表達(dá)了他對生態(tài)問題的思考。他說：“我拍《嘎達(dá)梅林》，其實(shí)算不上是戰(zhàn)爭片，它最深層要說的是環(huán)境與生命的關(guān)系。”④影片片頭以字幕的方式交代了故事發(fā)生的歷史背景：“‘日本征服世界，必先征服中國，欲征服中國，必先征服滿蒙……應(yīng)以土地貿(mào)易為手段……當(dāng)內(nèi)外蒙古的土地都被日本買下時，那里即成為日本人的蒙古，世人將無可辯白……’——摘自1927年日本前首相田中義一《田中奏折》。”⑤這種字幕的敘事方式一方面為故事的發(fā)生奠定了特定的歷史背景，給觀眾帶來一種濃重的歷史感；另一方面也暗含了科爾沁草原逐步走向荒漠化的一個歷史因素：異國入侵，這成了影片后來發(fā)生的一系列事件的根本動因。伴隨著對歷史背景的展開，馮小寧把這種歷史因素對生態(tài)環(huán)境造成的破壞直觀地表現(xiàn)了出來，影片開始，馮小寧運(yùn)用了一個全鏡頭展現(xiàn)20世紀(jì)初科爾沁草原的生活狀態(tài)：悠悠的綠草，碧藍(lán)的天空，孩子們無憂無慮地玩耍……影片結(jié)束時，馮小寧依然使用了字幕的敘事方式交代故事的結(jié)局：“1931年，嘎達(dá)梅林保護(hù)草原的起義失敗了，同時，科爾沁草原也化為沙漠……”⑥之后，影片依然使用了一個全鏡頭，但卻沒有了片首滿眼的綠色，碧藍(lán)的天空，也沒有了天真無邪的孩子們，剩下的只是一望無際的沙漠。這種首尾呼應(yīng)所帶來的視覺上的鮮明對比，很容易給觀眾帶來觸目驚心的震動，讓觀眾在這種變化中直接感受到生態(tài)破壞所帶來的嚴(yán)重惡果。馮小寧試圖通過這種鏡頭畫面的強(qiáng)烈對比讓觀眾在電影營造的歷史空間中獲得情感的共鳴，從而喚起自覺的生態(tài)意識。

土地是人類得以生存的母親，是人類的生命線，而土地的命脈在生命，草原失去了草就會變成沙漠，牧民失去了草原就會流離失所。在對歷史的追述中，馮小寧揭示了草原沙漠化的歷史原因：侵吞草原的不是牛羊，而是錯誤的文化和生產(chǎn)生活方式。影片暗含了沉重的歷史文化因素，“放墾草場也不是咱第一個。大清年間，老王爺就將東夾荒、遼原荒區(qū)幾萬畝賣出去放墾了。”⑦在金錢的利誘下，達(dá)爾罕王爺勾結(jié)奉系軍閥答應(yīng)出賣牧場，牧民流離失所，幾年后，科爾沁草原化為了沙漠。對草原的開墾，對生態(tài)的破壞自大清年間就已經(jīng)存在，在這里，我們沒有必要去追蹤其背后的政治因素，觸目驚心的事實(shí)足以昭示一切，曾經(jīng)牧草豐美的科爾沁草原正逐步退化為寸草不生的沙漠。在影片中，一位牧民悲痛地對嘎達(dá)梅林說：“上面的草皮一挖掉，就剩下沙子了……來年一場大風(fēng)吹跑了土就剩下沙子了……”⑧草原沙漠化不是一朝一夕的事情，盲目開墾草原，可能給當(dāng)朝政府帶來了短暫的利益，從長遠(yuǎn)來看，卻破壞了整個草原的生態(tài)系統(tǒng)。“草原不是荒地，一經(jīng)翻墾，大風(fēng)吹過，土被刮盡，只剩下沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠。”⑨正如恩格斯曾經(jīng)警告我們的：人類的“每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”⑩草原上的人們深知“草原的草可以喂牛羊，也可以化成烈火”。(11)當(dāng)人類欲望的烈火燃起，草原被無情地吞噬之后，人類也必將受到荒漠的懲罰。為了保護(hù)草原，保護(hù)草原上的人民，也為了子孫后代，嘎達(dá)梅林率領(lǐng)達(dá)爾罕的人民舉起了反抗的旗幟：“（我們）都生長在這片草地上，我們腳下的這片草地和草原是長生天給我們每一個人的，母親把這片草原留給了我們，而我們不能給后代留下沙漠，河水無道，就會漫出堤岸，百姓沒了活路，就只有造反，誰傷害百姓就要他用命償還……”(12)影片呼吁人類應(yīng)該科學(xué)、合理地開發(fā)土地，保護(hù)草原的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，不為短期效益而造成千古災(zāi)難。

生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在精神生態(tài)領(lǐng)域。哲學(xué)家海德格爾說，新時代的本質(zhì)是由神話、由上帝和神靈從世上消失所決定，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”。(13)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代人越來越體會到一種精神的失落和衰微。“現(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過在精神的熔爐里化為一滴淚水！”(14)在物欲化的社會環(huán)境中，功名利祿逐漸成為衡量一切價值的尺度，人與人之間的情感變得越來越淡薄、冷酷，精神物欲化、心靈物質(zhì)化，使人們的精神世界變得空虛、麻木，找不到心靈的依托。這是現(xiàn)代社會中科技文明對人類造成的“精神污染”(15)。生活在都市文明中的馮小寧深深體會到現(xiàn)代文明帶給現(xiàn)代人類的精神束縛，他希望能用電影的方式讓惆悵、彷徨的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)?zāi)嵌问湃サ拿篮们楦校郧蟮镁竦男蓓Ｒ虼耍谒碾娪爸型鶗霈F(xiàn)對戰(zhàn)爭中的美好人性，特別是對美好愛情的歌頌。“我電影中所表現(xiàn)的愛情都是特別真誠、特別純潔的，然而到最后基本上是悲劇。我是歌頌她，歌頌人與人之間的這種真誠。實(shí)際上在人的社會生活中，尤其我們這個時代，這種真誠純潔的愛情尤其是不容易的、很不容易的，在我們的前輩人中倒還是真有——促使我創(chuàng)作愛情故事的動力，就是因?yàn)檫@樣一種‘羅密歐與朱麗葉式’的東西，是不容易得到的、甚至是根本不存在的！所以她在文藝作品中自古就沒有枯竭過。人類這種審美理想，實(shí)際上是一種假象，甚至一種虛幻，在藝術(shù)作品中去追求這樣一種不存在的、美好的虛幻，我們是不能隨便鄙視的。”(16)長河落日下情意綿綿的對視，奔馳的身影，歡樂的笑聲……馮小寧以浪漫的筆調(diào)表達(dá)了他對美好人性的向往。鏡頭是導(dǎo)演介入影片的方式，也是導(dǎo)演個人“說話”的方式，影片強(qiáng)烈的抒情性被獨(dú)特的運(yùn)鏡方式表達(dá)得淋漓盡致。頻繁的推、拉和靜拍形成的人物臉部特寫不僅表現(xiàn)出劇中人物的情緒和心理，而且呈現(xiàn)出導(dǎo)演的情感傾向。嘎達(dá)梅林和牡丹在晨光和暮靄中追逐的場景在慢鏡頭營造的詩情畫意中表現(xiàn)出愛情的浪漫和美好。鏡頭飛速掠過草皮的畫面，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對“主觀視點(diǎn)”的純熟運(yùn)用和對電影語言的特殊感悟力。馮小寧在影片中還使用了三次旋鏡，以鏡頭的急轉(zhuǎn)形成的嘎達(dá)梅林一家幸福生活的場面與后來的悲劇形成鮮明對比，在表達(dá)強(qiáng)烈氣氛的同時也暗示著牧民們美好生活的“虛幻性”。馮小寧在《嘎達(dá)梅林》中表現(xiàn)了他對美好情感的理解和向往。

摘要:文章以“為什么要注重小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成”為立足點(diǎn)，闡述了培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的重要意義，同時明確提出了在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的具本途徑；筆者還圍繞當(dāng)前小學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)中存在的問題提出了自己的見解。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明；素質(zhì)教育；家庭教育

十七大報告關(guān)于生態(tài)文明的論述，充分體現(xiàn)了當(dāng)前對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，而生態(tài)文明意識的培養(yǎng)又是重中之重。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，必須著眼于國家發(fā)展的未來，關(guān)注祖國的下一代，著力于小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成。

一、注重小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成

1.1生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求

在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，是中國生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)保障。樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，主要還是靠教育。生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。而小學(xué)教育作為一個人接受整個學(xué)校教育的最初階段，是塑造人生觀和價值觀的重要起點(diǎn)。因而，在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合小學(xué)生自身特點(diǎn)，營造節(jié)約環(huán)保氛圍，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【摘要】生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義五位一體總布局所提出的要求之一，其反映的是人與自然的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系到民族的未來以及人民的福祉，它是一項(xiàng)長遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十七大報告倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明與民族的生存發(fā)展聯(lián)系起來，要求提高全民族的生態(tài)文明意識。黨的十八大再次明確提出了要大力推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明的總體要求，生態(tài)文明建設(shè)也越發(fā)重要。作為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大學(xué)生，要不斷的提高自身生態(tài)文明意識，為生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。高校作為對大學(xué)生群體傳播知識與進(jìn)行德育教育的主要陣地，應(yīng)積極發(fā)揮這一優(yōu)勢，在進(jìn)行文化教育和思想政治教育的同時，還要進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的引導(dǎo)，促進(jìn)其生態(tài)文明意識的提高。本文分析了對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識教育的重要性與迫切性，并提出了一系列針對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識教育的對策與方法。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；德育教育

生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識。它是由文化與自然價值相結(jié)合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識的教育。

一、加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

也無風(fēng)雨也無晴

——從《玉卿嫂》到《永遠(yuǎn)的尹雪艷》看白先勇的命運(yùn)意識的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容摘要

偉大的作家必然在他的作品中融入個人的生命體驗(yàn)，而偉大的作品也必然反映著作家的心靈感悟．作家白先勇和他的作品無疑體現(xiàn)了這一點(diǎn)．白先勇的命運(yùn)意識隱含在他的作品中，從初探到成熟，在具有代表性的文本的對比分析下，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)白先勇命運(yùn)意識由懵懂到覺醒，由困頓到覺悟，由挫折到命定，由激烈到平淡的轉(zhuǎn)變的軌跡。作者認(rèn)為人的命運(yùn)一般由兩部分組成：造化賦予人的命運(yùn)和人自身對命運(yùn)的態(tài)度。本論文的正文論述將從三個角度對白先勇的命運(yùn)意識作詳細(xì)分析：第一部分主要是看作者怎樣為主人公安排命運(yùn)的，因?yàn)檫@種安排也反映了作者命運(yùn)意識的走向，也正是在這樣的安排中我們也能發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心。同時我們又可以發(fā)現(xiàn)作者的精心安排由于他意識的轉(zhuǎn)變而有所改變；第二部分主要是看作者筆下的人物如何看看待人生，如何來對待作者為她們安排的命運(yùn)。從她們的人生態(tài)度里，我們可以看出作者命運(yùn)意識流變的全景。盡管安排人物命運(yùn)和人物的人生態(tài)度都是出自作者筆下，反映的卻是作者的態(tài)度和意識。第三部分主要是從作者的寫作方式和角度看作者命運(yùn)意識的轉(zhuǎn)變，這往往最能說明作者的意圖。本文主要是論述白先勇在小說創(chuàng)作過程中流露出的命運(yùn)觀的轉(zhuǎn)變。

付費(fèi)論文，節(jié)選，不要罵我。敬請關(guān)注，我在想辦法搞整篇論文。

摘要：景觀生態(tài)學(xué)是風(fēng)景園林專業(yè)本科學(xué)生的專業(yè)核心課程，也是實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)各類實(shí)踐的重要理論。以西華大學(xué)風(fēng)景園林專業(yè)為例，通過對景觀生態(tài)學(xué)課程“理論＋研究性實(shí)驗(yàn)”的教學(xué)改革實(shí)踐，對風(fēng)景園林專業(yè)本科的生態(tài)教育進(jìn)行了一些探索。實(shí)踐表明：以辨析學(xué)術(shù)論文類別、精讀學(xué)術(shù)論文、論文寫作3個步驟實(shí)施的研究性實(shí)驗(yàn)改革，啟發(fā)了學(xué)生對科研的興趣，鍛煉了學(xué)生的研究性思維，激發(fā)了對課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的主動性，促進(jìn)了與專業(yè)設(shè)計(jì)類課程的銜接。為景觀生態(tài)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的提升提供參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；景觀生態(tài)學(xué)；學(xué)術(shù)論文閱讀；研究性實(shí)驗(yàn)

1引言

中國的風(fēng)景園林學(xué)科是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶外自然和人工境域的學(xué)科，是以協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系為使命的綜合的、交叉的學(xué)科［1］，有6個二級研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論，園林與景觀設(shè)計(jì)，地景規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)，風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)，風(fēng)景園林植物應(yīng)用，風(fēng)景園林技術(shù)科學(xué)［2］，三大基礎(chǔ)理論：空間與形態(tài)營造，景觀生態(tài)，風(fēng)景園林美學(xué)［2］。生態(tài)是現(xiàn)代風(fēng)景園林教育的重要內(nèi)容之一。景觀生態(tài)學(xué)形成于20世紀(jì)70年代的歐洲［3］，為了應(yīng)對與空間相關(guān)的用地及生態(tài)問題，以景觀生態(tài)學(xué)為理論指導(dǎo)的景觀生態(tài)規(guī)劃自20世紀(jì)80年代后大量出現(xiàn)［4］。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的雙重任務(wù)，在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，中國風(fēng)景園林學(xué)科教育承擔(dān)著為社會發(fā)展培養(yǎng)具備生態(tài)意識和生態(tài)素養(yǎng)專業(yè)人才的責(zé)任［3］。通過景觀生態(tài)學(xué)課程學(xué)習(xí)，不僅可以對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育、增加其生態(tài)知識儲備、使其深入理解生命體之間及它們與所屬環(huán)境之間的關(guān)系，還可以作為生態(tài)規(guī)劃應(yīng)用的理論，滿足生態(tài)文明建設(shè)的各類實(shí)踐需要。西華大學(xué)于2012年開設(shè)了風(fēng)景園林本科專業(yè)，在專業(yè)課程的建設(shè)中，參考建筑類院校的專業(yè)設(shè)置，景觀生態(tài)學(xué)作為專業(yè)核心課程，在第6學(xué)期開課，有2個學(xué)分32學(xué)時，課程教學(xué)模式是“理論＋實(shí)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)。本文通過文獻(xiàn)研究法，對景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和問題進(jìn)行總結(jié)，從啟發(fā)學(xué)生研究興趣的角度出發(fā)，提出結(jié)合學(xué)術(shù)論文閱讀的“理論＋研究性實(shí)驗(yàn)”的改革策略和途徑，并通過教學(xué)組織應(yīng)用進(jìn)行實(shí)踐，為改善風(fēng)景園林本科的景觀生態(tài)學(xué)教育培養(yǎng)體系和提高教學(xué)質(zhì)量提供參考。

2景觀生態(tài)學(xué)課程在非生態(tài)類專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀及問題

2．1教學(xué)模式適宜性

作者：李翠蘭張晉京單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院

農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)及系統(tǒng)論的原理和方法，研究農(nóng)業(yè)生物與其自然和社會環(huán)境相互關(guān)系的一門應(yīng)用性科學(xué)。目前，我國很多高等院校都開設(shè)了農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程，作為農(nóng)學(xué)、生物、環(huán)境等專業(yè)的專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的飛速發(fā)展對傳統(tǒng)的教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)，如何提高農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的授課質(zhì)量受到越來越多的關(guān)注。教學(xué)方法是影響課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教學(xué)方法本身又是在改革中不斷發(fā)展變化的。在多年的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論講授與事實(shí)舉例等教學(xué)方法，已越來越不能滿足21世紀(jì)大學(xué)生發(fā)展的需要。因此，為了適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，對農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程教學(xué)方法的改革勢在必行。近年來，我們以所講授的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程為例，就如何改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量做了一些嘗試。

一、多媒體授課與板書授課相結(jié)合

教育部2號文件中明確提出，在教學(xué)活動中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是不斷提高本科教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要手段和措施。多媒體教學(xué)具有容量大、直觀性強(qiáng)等傳統(tǒng)教學(xué)無可比擬的優(yōu)勢，可以使學(xué)生在有限的時間盡量了解和掌握更多的知識點(diǎn)，從而起到促進(jìn)和提高教學(xué)質(zhì)量的目的。為此，我們在授課過程中積極探索將多媒體輔助教學(xué)方式與傳統(tǒng)的板書授課相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢進(jìn)而獲得最佳的教學(xué)效果。具體的做法包括：

1、制作并使用農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)多媒體課件從2002年起，我們收集了大量有關(guān)生態(tài)學(xué)的圖片、圖像等資料，先后獨(dú)立完成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理（30學(xué)時）、土地管理（54學(xué)時）、農(nóng)業(yè)資源（40學(xué)時）、水土保持與荒漠化防治（38學(xué)時）等專業(yè)本科生授課所需多媒體課件的制作，并從2003年開始進(jìn)行多媒體與傳統(tǒng)板書授課相結(jié)合的教學(xué)。在多媒體幻燈片的制作上，以圖形、動畫和色彩的設(shè)計(jì)為主，文字部分則采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，以板書和講授為主而不是照著幻燈片去念，甚至對于概念和比較重要的文字?jǐn)⑹觯部梢灾辉诨脽羝蠈懮线@個概念的名稱和文字的標(biāo)題，具體內(nèi)容由老師講解學(xué)生記筆記，這樣避免了很多學(xué)生反映“多媒體上課記筆記時記不下來或記不全”的現(xiàn)象發(fā)生，同時也可以使學(xué)生在上課時將注意力集中在教師的講授而不是忙著記筆記上。

2、收集生態(tài)學(xué)科教片，以開闊學(xué)生視野農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)本身是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程，但由于學(xué)時、條件和經(jīng)費(fèi)的限制，學(xué)生往往不可能通過實(shí)地考察的方式獲得對基本理論的直觀認(rèn)識。為了彌補(bǔ)這一缺陷，我們充分利用生態(tài)學(xué)擁有一定數(shù)量教學(xué)資料片的有利條件，收集了一些與課程內(nèi)容緊密聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)科教片。我們發(fā)現(xiàn)，通過這些科教片與課堂講授相配合，可以形象化的聲像資料大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對于拓寬農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)教學(xué)視野、著力提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是十分有效的，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了課堂教學(xué)的效果。例如，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程最后一章主要是介紹中國的生態(tài)農(nóng)業(yè)，單一的講授法不能給學(xué)以深刻的印象，為此我們選用了一些介紹中國生態(tài)農(nóng)業(yè)典范的錄像片（如“春光永駐的土地”、“黃土高原的奇跡”等）穿插到教學(xué)過程中，收到良好的教學(xué)效果。

摘要：黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義總布局，提出了建設(shè)美麗中國的具體要求。高校作為意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，應(yīng)自覺承擔(dān)起價值引領(lǐng)和人才培養(yǎng)的歷史使命。在應(yīng)用型本科高校大學(xué)英語課堂中構(gòu)建生態(tài)意識，有助于提高生態(tài)教育的系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性；推動完善生態(tài)教育第二課堂；培養(yǎng)具有國際視野的應(yīng)用型人才，從而更好地拓展高校德育內(nèi)容，培育時代新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科高校；學(xué)術(shù)英語；生態(tài)意識

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明交流，中國也正在經(jīng)歷著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型。與此同時，資源和環(huán)境問題日益突出，人與自然的關(guān)系問題也日益嚴(yán)重。在報告中，提出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，把生態(tài)文明教育融入日常學(xué)生教育管理是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)教育的主要任務(wù)之一。將生態(tài)意識融入大學(xué)英語教學(xué)，提高生態(tài)教育的系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性；將生態(tài)系統(tǒng)由課外引入課內(nèi)，完善生態(tài)教育第二課堂；對于應(yīng)用型本科高校而言，將生態(tài)思維傳遞給應(yīng)用型本科高校學(xué)生，培養(yǎng)具有國際視野的應(yīng)用型人才，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生態(tài)教育是以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)人與自然和諧共生為目標(biāo)，通過系統(tǒng)全面?zhèn)魇谏鷳B(tài)環(huán)境知識為手段的教育理念。生態(tài)教育不僅有助于讓學(xué)生了解生態(tài)保護(hù)的重要性和緊迫性，而且要求將生態(tài)意識、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)思維融入課程教學(xué)，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、保護(hù)環(huán)境，為社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。作為高等學(xué)校專門用途英語（ESP）系列教材之一，《學(xué)術(shù)英語•理工》秉承“以結(jié)果為導(dǎo)向”的學(xué)術(shù)英語教學(xué)方法，在提高學(xué)生語言應(yīng)用能力和學(xué)術(shù)水平的同時，其課文內(nèi)容以生態(tài)環(huán)境為主線，將生態(tài)意識貫穿于語言教學(xué)中，將高校德育和智育相結(jié)合，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1語言訓(xùn)練和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，提高生態(tài)教育的系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性

《學(xué)術(shù)英語•理工》采用多種英語教學(xué)方法，將語言訓(xùn)練和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和生態(tài)意識。第一，大量閱讀的輸入。該教材為英語學(xué)習(xí)者提供了若干單元主題，每個單元主題安排至少三篇學(xué)術(shù)論文或?qū)W術(shù)文章。教材以學(xué)術(shù)英語論文寫作任務(wù)為重點(diǎn)，共分六個單元。教材中設(shè)定的單元主題分別為：選擇（論文）題目、查找信息、聽講座、撰寫文獻(xiàn)綜述、撰寫學(xué)術(shù)文章、做口頭展示等。課文內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、環(huán)境生態(tài)和人與自然的關(guān)系，如：網(wǎng)絡(luò)黑客與信息泄露、人工智能的利弊、全球氣候變暖給人類造成的影響、核輻射的危害、轉(zhuǎn)基因食物的優(yōu)勢和風(fēng)險等。第二，定量、原汁原味的、有思想的文章有利于學(xué)生對生態(tài)意識辯證思維能力的培養(yǎng)。如：Unit2Text9GlobalWarmingandItsEffects一文中，教材用1752個詞的篇幅詳細(xì)闡述了全球變暖對于氣候變化、動物王國和自然環(huán)境的影響。全球變暖造成極端天氣的出現(xiàn)、動物數(shù)量的銳減和臭氧層被破壞，這些后果對人類生產(chǎn)生活造成影響，使學(xué)生意識到全球變暖會影響到每一個人。課文通過列舉數(shù)據(jù)、引用例證的方式增強(qiáng)文章的可信度和可讀性，將大學(xué)英語由日常語言交流學(xué)習(xí)推向了學(xué)術(shù)思考的新高度。又如：Unit2Text10GlobalWarming一文中，作者通過數(shù)據(jù)例證的方式證實(shí)在過去的70年間，地球比上一個千年的任何時候都要熱，而且在過去的幾十年間這種變暖在急劇加速。雖然可能會有年長的親戚告訴我們他們回憶過去的某個時候，那時夏天更熱、天空更藍(lán)，但與客觀數(shù)據(jù)相比，這僅僅是選擇性記憶的情況。課文以不斷上升的氣溫趨勢這一事實(shí)為依據(jù)追溯導(dǎo)致全球氣候變暖的根源：除了人們熟知的工業(yè)廢氣的排放之外，還有太陽輸出的變化（黑子周期）和火山噴發(fā)等因素，并詳細(xì)闡釋了這些因素導(dǎo)致氣候變暖的過程，引起學(xué)生對于生態(tài)意識的辯證思考，提高思考的質(zhì)量和深度，拓寬學(xué)生的思維角度和思維方式，引導(dǎo)學(xué)生全面地看問題。第三，以生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)為主線，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性和積極性，也有利于提高學(xué)生的學(xué)術(shù)技能和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。《學(xué)術(shù)英語•理工》突破語言教學(xué)的傳統(tǒng)模式，以學(xué)生為主體、以學(xué)生需要為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)過程中開展生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)研究，在培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)了解有關(guān)生態(tài)知識的同時，提高英語的綜合能力。如：Unit4WritingaLiteratureReview中各篇文章的共同主題是核污染及其危害，基于生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)，要求學(xué)生閱讀幾篇有關(guān)核污染及其危害的文章，并掌握文獻(xiàn)綜述的書寫格式和規(guī)范、撰寫要點(diǎn)、如何撰寫?yīng)毩⑽墨I(xiàn)（Self－containedLiteratureReview）和撰寫為論文一部分的文獻(xiàn)綜述（WritingaLiteratureReviewasaPartofanEssay）、在教師的指導(dǎo)下為課文撰寫摘要以及避免學(xué)術(shù)剽竊等。其中每一部分都可以結(jié)合課文中核污染與人類健康這一主題進(jìn)行生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，既能學(xué)習(xí)到文獻(xiàn)綜述的撰寫技巧和學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)知識，又可以將學(xué)生置于生態(tài)保護(hù)、人類健康這一宏觀背景之下，運(yùn)用課文練習(xí)撰寫文獻(xiàn)綜述或課程論文，并通過課堂展示、小組展示的形式匯報交流，有助于學(xué)生系統(tǒng)、精準(zhǔn)地提高語言技能和生態(tài)意識。

2生態(tài)系統(tǒng)由課外引入課內(nèi)，完善生態(tài)教育第二課堂

選題依據(jù)：森林旅游是伴隨20世紀(jì)70年代世界環(huán)境認(rèn)識運(yùn)動而迅速發(fā)展起來的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發(fā)揮森林的生態(tài)功能，是越來越受各國游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的觀光旅游一統(tǒng)天下的局面已發(fā)生改變，越來越多的游客轉(zhuǎn)向休閑、自由、經(jīng)濟(jì)的森林旅游。開展森林旅游，不僅有利于提高人們走進(jìn)自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業(yè)中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發(fā)展前景較樂觀的同時，我們也應(yīng)看到森林旅游業(yè)對環(huán)境造成的近期和遠(yuǎn)期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開發(fā)和盲目利用、森林旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)、森林旅游區(qū)環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。因此，我們應(yīng)對森林旅游的真正內(nèi)涵加以研究，結(jié)合我國的實(shí)際制訂出森林旅游的法制法規(guī)和管理措施，充分認(rèn)識到森林旅游是一種不以犧牲環(huán)境為代價，與自然環(huán)境相和諧的旅游。我們也應(yīng)處理好保護(hù)對象與森林旅游的關(guān)系，處理好保護(hù)區(qū)內(nèi)群眾關(guān)系，把握適度的開發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強(qiáng)環(huán)保意識，使森林旅游成為對旅游者進(jìn)行生態(tài)教育的一所大學(xué)校，以此來保護(hù)我們的自然景觀與文化遺產(chǎn)，使森林旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。可行性論述：根據(jù)實(shí)際情況提出解決好森林旅游所面臨問題的對策，大力發(fā)展森林旅游業(yè)，是林業(yè)體制改革，擴(kuò)大對外開放程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力的重要措施，是盡快綠起來、活起來和富起來的重要手段。因此，森林旅游面臨的主要問題及對策研究是一個具有重要意義的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題。

相關(guān)手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；理論和實(shí)踐相結(jié)合；演繹分析等方法。主要通過圖書查詢；實(shí)地訪談；網(wǎng)上瀏覽等方法來收集資料。運(yùn)用林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：森林旅游的概述通過對森林旅游的現(xiàn)狀，作用和地位及國內(nèi)外森林旅游發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對森林旅游的概況作一個簡要的敘述。第二部分：森林旅游面臨的主要問題及原因擬對森林旅游面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。同時介紹國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)。第三部分：解決好森林旅游面臨的問題的對策通過對森林旅游現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。

2004年10月20日—2004年11月10日，收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱并與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流。2004年11月11日—2004年11月30日實(shí)地調(diào)研，相關(guān)訪談，擬草稿。2004年12月01日—2004年12月20日撰寫論文初稿。2004年12月21日—2004年12月30日修改論文，撰寫論文第二稿。一周內(nèi)根據(jù)指導(dǎo)教師的點(diǎn)評，完善論文，并做好答辯前準(zhǔn)備。2005年06月19日—2004年06月20日左右進(jìn)行答辯。

選題依據(jù)：森林旅游是伴隨20世紀(jì)70年代世界環(huán)境認(rèn)識運(yùn)動而迅速發(fā)展起來的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發(fā)揮森林的生態(tài)功能，是越來越受各國游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的觀光旅游一統(tǒng)天下的局面已發(fā)生改變，越來越多的游客轉(zhuǎn)向休閑、自由、經(jīng)濟(jì)的森林旅游。開展森林旅游，不僅有利于提高人們走進(jìn)自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業(yè)中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發(fā)展前景較樂觀的同時，我們也應(yīng)看到森林旅游業(yè)對環(huán)境造成的近期和遠(yuǎn)期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開發(fā)和盲目利用、森林旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)、森林旅游區(qū)環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。因此，我們應(yīng)對森林旅游的真正內(nèi)涵加以研究，結(jié)合我國的實(shí)際制訂出森林旅游的法制法規(guī)和管理措施，充分認(rèn)識到森林旅游是一種不以犧牲環(huán)境為代價，與自然環(huán)境相和諧的旅游。我們也應(yīng)處理好保護(hù)對象與森林旅游的關(guān)系，處理好保護(hù)區(qū)內(nèi)群眾關(guān)系，把握適度的開發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強(qiáng)環(huán)保意識，使森林旅游成為對旅游者進(jìn)行生態(tài)教育的一所大學(xué)校，以此來保護(hù)我們的自然景觀與文化遺產(chǎn)，使森林旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。可行性論述：根據(jù)實(shí)際情況提出解決好森林旅游所面臨問題的對策，大力發(fā)展森林旅游業(yè)，是林業(yè)體制改革，擴(kuò)大對外開放程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力的重要措施，是盡快綠起來、活起來和富起來的重要手段。因此，森林旅游面臨的主要問題及對策研究是一個具有重要意義的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題。

相關(guān)手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；理論和實(shí)踐相結(jié)合；演繹分析等方法。主要通過圖書查詢；實(shí)地訪談；網(wǎng)上瀏覽等方法來收集資料。運(yùn)用林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：森林旅游的概述通過對森林旅游的現(xiàn)狀，作用和地位及國內(nèi)外森林旅游發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對森林旅游的概況作一個簡要的敘述。第二部分：森林旅游面臨的主要問題及原因擬對森林旅游面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。同時介紹國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)。第三部分：解決好森林旅游面臨的問題的對策通過對森林旅游現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。

20**年10月20日—20**年11月10日，收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱并與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流。20**年11月11日—20**年11月30日實(shí)地調(diào)研，相關(guān)訪談，擬草稿。20**年12月01日—20**年12月20日撰寫論文初稿。20**年12月21日—20**年12月30日修改論文，撰寫論文第二稿。一周內(nèi)根據(jù)指導(dǎo)教師的點(diǎn)評，完善論文，并做好答辯前準(zhǔn)備。20**年06月19日—20**年06月20日左右進(jìn)行答辯。