飛天圖像多民族文化表征分析

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摘要：作為古代絲綢之路上著名的商業(yè)民族，粟特人不僅是商品交換的承擔(dān)者，也是文化、宗教、藝術(shù)的傳播者。在已出土的入華粟特人墓葬中，祆教祭祀圖像出現(xiàn)于主要位置，并遵循一定的圖像程序，樂舞圖像則是祭祀圖像的一個(gè)重要的組成部分，粟特人多民族交融的藝術(shù)特征也在樂舞圖像中得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：入華粟特人；墓葬；宗教樂舞圖像；多民族文化

粟特人，中國史料中稱昭武九姓，公元3世紀(jì)至8世紀(jì)之間，大批粟特人以經(jīng)商之故來到中原并定居于此，以商隊(duì)建立聚落。北朝隋唐時(shí)期是粟特胡人在中國歷史上最為活躍的時(shí)期，粟特人往來絲綢之路，受眾多文化熏染，思想也呈現(xiàn)多元文化的特征。20世紀(jì)以來多處入華粟特人墓葬被發(fā)現(xiàn)，在這些墓葬中，既有本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也有對外來文化入鄉(xiāng)隨俗式的體驗(yàn)摸索。

一、無翼伎樂飛天

在公元3世紀(jì)-8世紀(jì)，中國處于北齊、北周至隋唐時(shí)期，大量粟特人以商隊(duì)形式來往于絲綢之路，在中原地區(qū)建立聚落，聚落首領(lǐng)史稱“薩保”。史料中稱為的“昭武九姓”以城邦的形式存在，常處于周圍各王朝的掌控之下，所以粟特地區(qū)宗教信仰眾多，先后有波斯教、摩尼教、景教、佛教等遺跡被發(fā)現(xiàn)，但處于這眾聲喧嘩的宗教環(huán)境中，粟特人一直以祆教為其信仰核心，因此祆教祭祀圖像以圣火壇凸顯，居主要位置。在西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓中，墓門門額上繪有一副祭祀石刻圖像，中央為承載于蓮花三駝座上的火壇，駱駝?wù)玖⒂诟采徸希饓笥疑戏椒謩e刻對稱的伎樂飛天，頭戴花冠，跣足，飄帶飛揚(yáng)，身披彩縫，四周祥云繚繞，右側(cè)者彈奏曲頸琵琶，左側(cè)者撫弄箜篌。這兩個(gè)伎樂飛天的形象，飄帶飛揚(yáng)，人物形象極具動(dòng)感，與四周祥云繚繞的天國圖景融為一體，很容易聯(lián)想到同時(shí)期佛教的飛天形象。古印度佛教藝術(shù)中，飛天的原型是指佛教造像諸天神中的護(hù)法神“乾闥婆”和“緊那羅”。敦煌學(xué)家段文杰所言：“佛教飛天和道家的羽人，西域飛天和中原飛仙融合為一，形成了中國特色的飛天。那就是不長翅膀，不生羽毛，沒有圓光，借助云彩而不依靠云彩，主要憑借一條長長的舞帶而凌空翔翔的飛天。”佛教與粟特人信仰的祆教一樣，都為沿著絲綢之路自西向東傳播的外來宗教，二者的傳播時(shí)間較為相近，如前文的敘述，粟特人地處中亞的“十字路口”，以商旅往來西域地區(qū)，受各個(gè)宗教文化浸染，其思想也呈多元文化的交融形態(tài)。在魏晉南北朝這近400年的大動(dòng)蕩時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)對封建統(tǒng)治的政權(quán)維護(hù)不再適用于亂世之中，人民由崇尚皇權(quán)的綱常倫理之說轉(zhuǎn)向期待超自然的神秘力量對善惡進(jìn)行判罰懲處，以至于佛教在這一時(shí)期發(fā)展迅速，受眾廣泛。粟特人來往西域，來華粟特人更是受到南北朝佛教之風(fēng)吹拂，與其秉持的祆教信仰產(chǎn)生交流。由于粟特人本身就對外來宗教開放包容，建構(gòu)了以祆教為核心的多重信仰體系，在佛教與祆教的東傳過程中，二者在形成與發(fā)展的過程中相互借鑒、交流。

二、有翼伎樂飛天

入華粟特人墓葬宗教樂舞圖像中的有翼飛天形象主要來自北周薩保史君墓，在墓門門框和石槨左側(cè)都出現(xiàn)了多處有翼飛天圖像。在史君墓的墓門門框中，東西兩塊分別刻有伎樂、飛天和守護(hù)神，中間用纏枝葡萄紋相連。飛天共兩組，每組5個(gè)，手中分別執(zhí)樂器或物品。東門框飛天分別手執(zhí)箜篌、橫笛和篳篥等樂器。西門框飛天分別手執(zhí)排簫、海螺等樂器和物品。單海濤推測石門浮雕表達(dá)的含義“四臂神作為通往死后世界的使者或者護(hù)法神蹲坐上方，兩側(cè)飛天奏樂，守護(hù)神鎮(zhèn)守兩旁，門扉上六位飛天側(cè)身飛翔，整組畫面似是在迎接墓主人進(jìn)入天國之意，或許這道門就是對于天國之門的想象。”因此，與安伽墓墓門門額祭祀圖像中的飛天表達(dá)意義類似，史君墓墓門門框上的伎樂飛天飛舞奏樂，一是為了接引亡靈，二是表現(xiàn)天堂圖景。史君墓中的飛天形象與安伽墓中的伎樂飛天形象有明顯區(qū)別，其中差別最大的就是史君墓中的飛天均生雙翼，且造型圓潤，這是希臘天使的造型特征。在洛陽地區(qū)出土的安備墓的祭祀圖像中也有兩個(gè)肩生雙翼的飛天形象，對此葛承雍指出：“這兩個(gè)飛天身后皆有翅膀，與鍵陀羅地區(qū)吸收希臘藝術(shù)中的小天使形象如出一轍，中亞哈達(dá)出土壁畫中就有帶翅小天人手托花環(huán)畫面，明顯是祆教藝術(shù)與古希臘雕刻的小天使藝術(shù)有著淵源關(guān)系。”粟特藝術(shù)的希臘風(fēng)格淵源，要從亞歷山大東征至公元2世紀(jì)間的200年中探尋，粟特人先后處于希臘—大夏王朝、大月氏國和貴霜王朝的統(tǒng)治之下，直接或間接的受到希臘文明的影響，而后由于波斯貴霜王朝的崛起，希臘風(fēng)格在中亞趨于衰落，但在塔里木地區(qū)仍保存了其藝術(shù)特征，其中一個(gè)典型的代表就是于闐的希臘風(fēng)格佛教藝術(shù)。佛像首先在犍陀羅產(chǎn)生，是由于這里受希臘羅馬造型藝術(shù)的影響，希臘羅馬很早就有制作各種神像的傳統(tǒng)，東方的宗教與西方的雕刻藝術(shù)在貴霜已經(jīng)融合得很深。入華粟特人的故鄉(xiāng)在撒馬爾罕地區(qū)，受希臘風(fēng)格影響深刻，再有犍陀羅希臘化的佛教藝術(shù)隨著佛教的東傳進(jìn)入中原，使這本來就深入粟特人心中的希臘風(fēng)格更加彰顯。以希臘風(fēng)格的伎樂天使形象構(gòu)建史君墓的天國圖景，是瑣羅亞斯德教義中將天國看作“充滿歌聲與歡樂”的圖景式再現(xiàn)，亦是對粟特人故土文化的傳承。

三、總結(jié)

入華粟特人葬具圖像大都向我們展示的天國圖像，死者親屬希望死者能夠生活在另外一個(gè)物質(zhì)富足、充滿快樂和笑聲的世界。入華粟特人的故鄉(xiāng)在撒馬爾罕地區(qū)，被譽(yù)為文明的十字路口，在這里印度波斯藝術(shù)、拜占庭藝術(shù)、希臘藝術(shù)等文明浸染，在這一地區(qū)呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的異彩紛呈，粟特人沿絲綢之路來華，也將這眾彩紛紜的藝術(shù)形式及風(fēng)格帶到中原。

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[5]榮新江.唐代宗教信仰與社會(huì)[M].上海：上海辭書，2003.

作者:楊天月亮 單位:陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院