敦煌壁畫飛天音樂性與舞蹈性

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飛天是敦煌藝術(shù)的象征，是中國古典文化藝術(shù)的瑰寶。飛天憑借流動飄逸的線條，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。不是借助華麗的羽毛、展開的翅膀和唯美的流云，而是僅靠飄逸的衣擺，環(huán)繞飛舞的彩帶而回旋流轉(zhuǎn)的神秘。飛天，佛經(jīng)中名乾闥婆,她是美麗的滿身香馥的菩薩，是天界不食煙火的樂神，因此被稱為“香音神”。也就是“不啖酒肉，唯嗅香氣”之意。因持樂器，又稱飛天樂伎，它是壁畫樂伎的主要樂伎之一，它形象獨(dú)特，姿態(tài)優(yōu)美，瀟灑飄逸，豐姿卓越，為世人所青睞，是樂伎中的姣姣者，始終是各個朝代壁畫音樂的活躍者。

一、飛天的音樂性

敦煌，是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，是中原商旅去西域的必經(jīng)之地，是佛教傳入內(nèi)地的窗口，更是中國、印度、埃及、伊朗四大文化古國的融匯之地。它是中西方文化交流、匯集的地方。敦煌音樂的孕育、誕生，除了與佛教有關(guān)之外，與當(dāng)時音樂的發(fā)展，中、西音樂的交流有著直接的關(guān)系，它生動地反映了這個歷史階段音樂的發(fā)展概貌。隨著文化越來越深入的交融，東西越來越頻繁的互通有無，樂器與音樂得到了充分的結(jié)合與創(chuàng)新。

1.樂器的東漸與融合據(jù)史料：早在公元前139年，漢武帝派張騫出使西域,就帶回了樂曲《摩河兜勒》和樂器箜篌、琵琶、笛等。西域各國也有人到長安學(xué)習(xí)漢文化，如烏孫王翁歸靡與漢族解憂公主結(jié)婚后，就把他們所生愛女弟史送到長安學(xué)習(xí)彈琴。公元65年漢宣帝時，龜茲王繹賓曾到長安，返回時從長安帶去了大量漢文化的笙、簫、琴、瑟等樂器。長安贈賜旗鼓歌吹數(shù)十人，把中原樂舞送入了西域。公元386-432年之間，龜茲樂傳入中原地區(qū)，后涼呂光曾把龜茲樂曲和龜茲樂隊(duì)帶到了中原。此后，北魏和北齊宮廷中都演奏龜茲樂，北魏的曹婆羅門則以擅長龜茲琵琶而著稱。公元568年，北周武帝娶突厥阿史娜氏為皇后,西域各國組織了大批樂舞伎人赴長安作為陪嫁，經(jīng)敦煌到達(dá)中原。皇后不僅帶來了龜茲、疏勒、康國、安國等音樂，還帶來了擅彈琵琶和熟悉五旦、七調(diào)理論的龜茲樂工蘇祗婆。龜茲樂流傳到?jīng)鲋莸貐^(qū)后，產(chǎn)生了雜以羌胡之聲的西涼樂。隋、唐以來，中西音樂文化交流日趨頻繁，相互往來甚為密切。隋代七、九部樂、唐代九、十部樂，大都是中西音樂交流的結(jié)晶。西域音樂東漸，中原音樂西傳，都要交匯于絲綢之路的重鎮(zhèn)敦煌。樂伎所持樂器主要有腰鼓、海螺、橫笛、羌笛、角、曲頸琵琶、箜篌等。

2“.音樂會雛形”式的樂器搭配在飛天壁畫的直觀表現(xiàn)中，我們不難分辨出這些樂器，更加以科學(xué)的方法進(jìn)行了分類，總結(jié)出了規(guī)律。如西魏第285窟南壁的一組飛天樂伎，是精品佳作，此組飛天樂舞伎12身，其中10身持樂器排列在中間，兩身舞伎在兩側(cè)。樂伎身姿韻味獨(dú)特，著裝華麗，盡情地打擊、吹奏、彈撥。所持樂器自東向西為齊鼓、腰鼓、羌笛、橫笛、排簫、笙、直頸琵琶、曲頸琵琶、阮咸、箜篌。既有打擊樂、吹奏樂，又有彈撥樂。中原樂器排簫、笙、阮咸和本土樂器羌笛、直頸琵琶占了樂器的一半，既是中西樂器的融合，又突出了中原及本土樂器，是一組很有音樂價值的飛天樂舞。北魏第437窟的中心柱上的一組影塑飛天樂伎，雖然僅持琵琶、腰鼓、銅鐃在演奏,但是在整個壁畫樂伎中是絕無僅有的。在飛天這一系列的形象中，“香音神”或琵琶合奏，或與其他吹奏、彈撥類樂器相配合，不禁讓人聯(lián)想到，在美麗超脫的神界，仙女們正在開一場音樂盛會。這里不分民族、不分國家，在這里只有音樂的饕餮。《敦煌樂譜》的研究最早者是日本林謙三先生和中國的任二北先生，他們率先舉起破譯、解讀的大旗，到目前為止，約有十余種譯讀之版本，取得了令人矚目的成果。樂譜的研究離不開根據(jù)當(dāng)?shù)匾魳诽厣珌磉€原，更加離不開敦煌的壁畫與史料。不同門類的樂器進(jìn)行有規(guī)律的排列，不難看出歷史中皇家樂隊(duì)的排列與規(guī)模。如果說我們遺憾的是不能100%的聆聽敦煌古樂，但是能慶幸的是我們通過壁畫將其恢弘雄偉，悠揚(yáng)飄渺體味的百感交集。

二、飛天的舞蹈性

舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)，在沒有古代舞蹈動態(tài)資料的情況下，那些凝固在石窟壁畫上的各代舞蹈形象，就成為珍貴的舞蹈史料。也正是因?yàn)橛辛诉@些凝固在石窟壁畫上的各代舞蹈形象，才使得我們在今天還能夠更好地去了解這些豐富多彩的舞蹈史料，學(xué)習(xí)、繼承這幾千年的燦爛的舞蹈文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。飛天的美在“飛動”，動靜結(jié)合，打破了洞窟中呆板、森嚴(yán)、教說的氣氛，使觀者眼前一亮，得到視覺上的緩解，使洞窟富有生氣。其通過人物形體的變化，如身體的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動，衣裙飄帶飛揚(yáng)的走勢以及背景紋樣的流動感，使畫面中的人物造型具有上升流動的感覺，從而體現(xiàn)出由力量、運(yùn)動和速度構(gòu)成的靈動美，體現(xiàn)出一種節(jié)奏與韻律美。比如第321窟西壁佛龕兩側(cè)各畫兩身雙飛天，其“吳帶當(dāng)風(fēng)”的視覺感，宛若九天仙女下凡：身材修長，昂首挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙巾帶隨風(fēng)舒展，上而下徐徐飄落，像兩只空中飛游的燕子，表現(xiàn)出了瀟灑輕盈的飛行之美。飛天所到之處朵朵鮮花飄落，花開花落花亦開滿天……“飛天”舞姿多曲線，線條流暢優(yōu)美，體態(tài)呈S形，主要是由膝（單膝推動，雙膝轉(zhuǎn)動）、胯（松胯，推胯）、肋（左右平移，前后斜推）的移動，而形成整個肢體形態(tài)的曲線。腳的形狀和位置，十分獨(dú)特，有勾、翹、歪、開等特征。腳的基本形態(tài)有小歪腳、勾腳吸腿、勾腳側(cè)抬腿等。這是“飛天”舞蹈獨(dú)特的特點(diǎn)。1917年，京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳先生成功地演出了《天女散花》。據(jù)梅先生說，最初他是看到一幅“散花圖”才開始構(gòu)思的。而為了演好這出《天女散花》，他參考了敦煌的各種“飛天”畫像，并設(shè)計了“綢舞”作為其中“云路”“、散花”兩場重頭劇的主要舞段。其實(shí)，早期梅先生舞的綢與我們現(xiàn)在的不同，當(dāng)時為表現(xiàn)天女御風(fēng)而行、云端散花，選用了質(zhì)地極薄、一丈七八尺長的綢，并且不借用棍來舞，而是手執(zhí)雙綢，靠手臂、手腕的巧勁來舞綢，舞起來飄然轉(zhuǎn)環(huán)如流風(fēng)回雪。梅蘭芳先生創(chuàng)造的這種邊唱邊舞的“長綢舞”，不但更好地烘托了天女御風(fēng)而行的形象，也為京劇藝術(shù)的表演增添了新的表現(xiàn)手法。可以說，梅先生使沉睡千年的石窟壁畫中的形象，如此酣暢地奪壁而出。

三、大唐雄風(fēng)，霓裳羽衣

“大唐氣象孕育出了宏博的唐代詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、書法、佛教藝術(shù)等互相啟發(fā)和鼓動，都有很大的發(fā)展。繪畫促使飛天形象更臻美妙，舞蹈賦于飛天更準(zhǔn)確、更卓越曼妙的人體美，飛天啟動著舞蹈上無窮碧落的浪漫遐思，使舞蹈增強(qiáng)著飛動美與輕柔美。”而產(chǎn)生于盛唐時期的著名樂舞《霓裳羽衣舞》，更是從飛天的翱翔上得到了無限的啟發(fā)，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。詩仙李白的這句詩，吐露了這個時代里人們對于神仙世界的向往，對乘云駕霧在太空境界的藝術(shù)感受。從宗教藝術(shù)、詩歌遐想中，催發(fā)出浪漫主義的舞蹈。“《霓裳舞》就富于這樣的時代精神，她是盛唐藝術(shù)中誕生的浪漫主義之作。不難追尋到它所有誕生得到羽化登仙的宗教根源，而‘霓裳羽衣’遨翔于仙境，正是飛天所具有的風(fēng)采。”白居易在《霓裳羽衣歌》中對樂舞進(jìn)行了細(xì)致的描寫，他把貴妃玉環(huán)幻想成仙子，表達(dá)了她那飄飄欲仙舞態(tài)之美：“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。“”案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累珮珊珊。”可見其美“，散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛。中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。”舞姿婉轉(zhuǎn)輕柔，旋轉(zhuǎn)起來，像風(fēng)吹著雪花在空中回旋，標(biāo)舉之態(tài)，如游龍飛向天際。曳在地上的裙裾，就像飄動的輕云一樣，頌揚(yáng)了這個舞蹈不同凡響的韻致。“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱篥沈平笙，清弦脆管纖纖手，教成霓裳一曲成”。白居易又用各種比喻，描寫了霓裳曲的音樂風(fēng)貌，“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”可看出“曲破”反復(fù)重奏，它是快速而鏗錚的，伴奏如同撞擊玉片般的玄妙清脆。到了最后“，翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”舞伎宛如飛翔的鸞鳳一樣落下舞袖，表現(xiàn)了變幻莫測的神仙境界；樂曲結(jié)束在一個長音上，舞曲終了余音不絕于耳。舞蹈與音樂一氣呵成。“氣”：抑或勢氣高亢，抑或婉轉(zhuǎn)流暢。任音符跳躍，任舞蹈酣暢。中國畫的靈魂就是“氣”。莊子《知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”有云“：故萬物一也，通天下一氣耳。”同樣，古典舞的靈魂也是“氣”，氣在中央，運(yùn)力于氣。這符合中國古代哲學(xué)思想“天人合一”的宇宙觀“：宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天。”因此，在中國人的眼中，人與自然的和諧是中國人生命中的最高追求。反映到藝術(shù)中，就形成了以“通天人之際”為最高主旨，以人為自然相融合為表征的傳統(tǒng)范式，以“情”“、趣”“勢”“、神”、“氣”這些生命姿態(tài)作參照與比較。千年悠悠絲綢路，聲聲駝鈴連古今，月光透窗欞，飛天舞飄零。一顰一笑氣韻生動，天女散花宛如一夢。梵音轉(zhuǎn)不停，淹沒了繁華。