黎族民歌中的文化敘事研究

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摘要：海南黎族民歌是當(dāng)?shù)貧v史、藝術(shù)、地域民俗的文化敘事載體，在黎族有語言、無文字的歷史發(fā)展中，具有重要意義。文章從上述三個(gè)層面分析海南黎族民歌中的文化敘事內(nèi)涵與音樂風(fēng)格特點(diǎn)，以期透視黎族民歌中的深層精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黎族民歌;文化敘事;歷史;藝術(shù);民俗

海南黎族民歌是對海南黎族人生活、居住地區(qū)所流行的各種不同內(nèi)容、體裁的民間歌曲、歌舞音樂的泛稱。其不僅限于演唱體裁的范疇，還包括舞蹈、器樂表演等形式。海南省是黎族人民居住較為集中的地域，海南黎族民歌一方面有著與大陸文化不同的氣質(zhì)特征；另一方面，也保留著大陸文化的精神底蘊(yùn)。這是因?yàn)楹Ｄ想m然偏安一隅，卻從未阻斷與大陸的密切聯(lián)系。我國古代百越人移居海南的后裔——土著黎族人身上傳承著祖輩的精神氣質(zhì)，使得海南這片土地上的黎族民歌兼具黎族民族文化和大陸文化的共性特征。

一、海南黎族民歌中的歷史敘事

海南黎族民歌中首先呈現(xiàn)的是歷史敘事特征，其中傳承著黎族人民所特有的奮斗、團(tuán)結(jié)精神，是海南黎族人的精神載體，在海南黎族幾千年的歷史發(fā)展中起到歷史文化傳承的作用，具有重要的文化地位和敘事意義。海南地區(qū)的黎族人很多是從東南沿海移民到海南島上生活的，他們身上保留著濃重的傳統(tǒng)民俗、歷史和藝術(shù)特征，民歌中帶有強(qiáng)調(diào)文化族屬的傾向和較鮮明的傳統(tǒng)文化、歷史印記，凸顯出海南黎族民歌在傳承黎族文化“傳統(tǒng)主義”方面所持的文化價(jià)值觀[1]。千百年來，眾多的黎族民歌發(fā)展成為海南地區(qū)民族文化傳承中最為重要、靈動的載體形式。海南黎族民歌中具有明顯的“黃道婆文化”精神內(nèi)涵。由于海南當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣裨跉v史上沒有形成獨(dú)立的文字，因此口頭傳承成為其歷史記憶的重要載體。民歌中的歷史事件與文化敘事，是黎族人在有語言、無文字的情況下進(jìn)行民族歷史傳承的重要內(nèi)容。雖然這種文化傳承比較簡單，而且不夠系統(tǒng)，往往只能依靠祖輩的口耳相傳而延續(xù)，但是不可否認(rèn)，黎族民歌中保留了悠久的海南黎族歷史文化。在這些非典籍性的民歌作品中，其精神內(nèi)涵來自于大陸的百越祖先，因此沒有因?yàn)橛涊d信息的缺乏使其文化發(fā)展受到影響，反而以民歌形式的傳承獲得了新的發(fā)展[2]。“黃道婆文化”是人們了解海南黎族傳統(tǒng)文化的重要切入點(diǎn)，借助當(dāng)?shù)氐拿窀杷囆g(shù)，黎族人千百年來的耕織生活景象展現(xiàn)得更為生動。海南地區(qū)自古注重耕織生產(chǎn)活動，黃道婆是重要的象征性人物，其在海南的歷史發(fā)展中占有重要的地位。正是因?yàn)樗?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/whztlw/mswhlw/202006/721985.html" target="_blank">研究、傳授等活動，使黎族人獲得了先進(jìn)的織錦技術(shù)，并且世代相傳，展現(xiàn)出精湛的黎族織錦技藝。隨著這些織錦技術(shù)在其他區(qū)域逐漸流傳，黃道婆成為黎族人敬拜的文化楷模和精神偶像。典籍記載中黃道婆創(chuàng)造的黎錦圖案有20多種，而民歌中提到的有100多種。比如，在民歌《織女歌》《黃道婆》《黎族花》《織錦娘》《海魂婆》等歌曲中，都有關(guān)于黃道婆遺留下來的若干不同織錦名稱的記載，形成了口頭對黎族織錦文化的傳承，對于海南的歷史文化傳承具有重要意義。這些歌曲在記錄黎族的歷史文化過程中，呈現(xiàn)出兩個(gè)音樂層面的特點(diǎn)：首先，黎族民歌在人們口耳相傳的過程中，比較注重傳承當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形態(tài)與精髓。無論是有關(guān)勞動或黎族人日常生活方面的內(nèi)容，還是反映歷史英雄人物、帶有神話色彩的歷史傳說等內(nèi)容，從中都能聽到海南黎族人較為熟悉的黎歌音調(diào)特點(diǎn)和旋法特征，帶有典型的黎族音樂氣質(zhì)[3]。其次，這些歌曲中絕大多數(shù)保留著黎語演唱的習(xí)慣。黎語在黎歌中的原生態(tài)意義與重要地位是顯而易見的。一方面，黎語具有自身的發(fā)音規(guī)律，對于民歌演唱有一定影響；另一方面，黎族民歌中的黎語往往帶有深層次的語境特點(diǎn)和歷史信息，折射出黎族文化的自覺與選擇。這一類黎歌具有很高的藝術(shù)價(jià)值,反映了歷史發(fā)展中移民與當(dāng)?shù)厝斯餐畹奈幕卣鳌?/p>

二、海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事

海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事從某種層面而言，是對黎族人生活、生產(chǎn)、精神娛樂等方面的記載。這些深刻體現(xiàn)黎族人勞動、生活的民歌，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦膬?nèi)在精神世界。海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事涉及日常生活中的諸多內(nèi)容和人們的內(nèi)心世界，成為這些民歌基本的形態(tài)依據(jù)。這些民歌在生產(chǎn)、生活所需的基礎(chǔ)上，不斷地豐富人們的內(nèi)心世界，同時(shí)也是人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然、社會所做出的一種自覺的文化選擇與藝術(shù)創(chuàng)造。這些歌曲超越了樸實(shí)的日常生活，是一種超越外在形態(tài)的、有選擇的創(chuàng)造，折射出黎族的文化內(nèi)涵。在這些作品中，還體現(xiàn)出人們對生活、自由、愛情、親情以及現(xiàn)實(shí)生活中一切美好、善良、真誠等品性的追求，滿足了黎族人民較高層次的精神需求，體現(xiàn)出對于社會現(xiàn)實(shí)與人們內(nèi)心世界的觀照。在黎族民歌關(guān)乎藝術(shù)敘事的作品中，歌唱愛情和有關(guān)民間故事、傳奇的內(nèi)容占據(jù)了很大比例。這一類型的民歌不僅在藝術(shù)敘事中的地位比較重要，而且數(shù)量較多。例如，歌曲《牛郎織女歌》《情人歌》《疼愛歌》《放寮歌》，以及表現(xiàn)真摯、美好愛情的歌曲《龍子和少女之戀》《布隆閨之歌》和《高燕真苦情歌》等被海南黎族青年男女廣為傳唱。這些不同風(fēng)格、形態(tài)的愛情歌曲可以運(yùn)用多種演唱方式進(jìn)行演唱，由此構(gòu)成了形式各異、風(fēng)格多樣的民歌體裁[4]。此外，還有針對兒童演唱的兒歌等。這些歌曲可以滿足人們不同的審美需求和情感抒發(fā)的需要。黎族人民聰明智慧、勤勞勇敢、能歌善舞，富有創(chuàng)造性，在歷史發(fā)展的長河中，創(chuàng)造了獨(dú)特多彩的文化藝術(shù)。其中，有不少動人的民間故事與傳說，尤以大力神、雷公根、黎母山傳說等最具代表性。大力神是黎族原始先民心目中的一位開天辟地的巨人，他氣概不凡、具有回天之力。在完成開天辟地之后，腳劃群山，鑿?fù)瞎龋ㄆ鹈苌郑瑓R成奔騰江河，讓宇宙萬物充滿生機(jī)。黎族民歌中有很多表現(xiàn)大力神的歌曲，是藝術(shù)敘事中較有影響力的作品。這類歌曲流傳范圍較廣，能夠喚起人們的歷史記憶。神話傳說依靠口頭文學(xué)和民歌演唱的方式獲得了廣泛的傳播。海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事是歷史文化的組成部分，共同建構(gòu)了民族的歷史文化記憶。其他類型的藝術(shù)敘事歌曲還有《游燈歌》《猜情歌》《十怨歌》《正月歌》《釣魚》等，這些歌曲反映了特定的生活場景。在演唱不同類型的民歌時(shí)，除了詮釋出人們的日常活動情景外，還要將人們對這些場景的美好情感，以及在交往活動中獲得的美好體驗(yàn)、對生活的感知等傳達(dá)出來。在這些生活化的活動場景中，蘊(yùn)含了黎族人對于本民族婚喪嫁娶等生活禮儀的感悟，體現(xiàn)了黎族人的審美取向與價(jià)值取向，同時(shí)記錄了人們在征服自然和改造社會的過程中所具有的頑強(qiáng)毅力，揭示出黎族人勇敢、積極、向上的精神境界。

三、海南黎族民歌中的民俗文化敘事

海南黎族民歌中除了記錄黎族織錦技藝、歷史文化、藝術(shù)觀念等信息外，還有很多民俗文化內(nèi)容。黎族民歌中的民俗文化敘事，使其作為一種傳承黎族歷史的載體而具有了獨(dú)特意義。海南黎族的民俗文化從族屬方面而言，是一個(gè)從模糊到清晰的發(fā)展過程，民俗生活是黎族民族文化的根基。從民俗文化中可以看到海南黎族的內(nèi)在文化發(fā)展脈絡(luò)。民歌作為黎族人的一種民族傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)，其內(nèi)容、形式、風(fēng)格等都是人文歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)人們的生活狀況、心理特征相適應(yīng)。因此，黎族民歌可以被視為民族文化傳承與發(fā)展的重要渠道[5]。第一，海南黎族民歌形象、生動地反映出有關(guān)黎族先民的神話傳說和生活習(xí)俗，其中包括傳統(tǒng)習(xí)慣、生活風(fēng)俗、處事觀念、人文常識等方面。這些以常識、審美、歷史、娛樂等為基礎(chǔ)的歌曲，均具備重復(fù)性、自在性、自覺性、經(jīng)驗(yàn)性特征，并且具象化了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小⒒閱始奕ⅰ⒚袂轱L(fēng)俗、歲時(shí)節(jié)日等內(nèi)容。雖然有些歌曲帶有某種程度上的抽象化特征——將日常生產(chǎn)、生活進(jìn)行抽象表現(xiàn)，但是從中能夠窺探到特定的歷史時(shí)空、社會語境下黎族人受到各類民俗文化的影響。第二，這類民歌記錄了海南地區(qū)黎族人民在不同歷史時(shí)期的具體生產(chǎn)活動、社會交往、思想交流等情況，是一種對民俗生活的真實(shí)寫照。這些民歌反映了黎族人不同時(shí)期的民俗特點(diǎn)以及思想觀念的變化等，是黎族民俗文化中物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)。此外，也有很多歌曲記載了黎族人日常的交往活動，“包含了閑聊對話、禮尚往來、情感交流、聚會游戲等信息，可以從歌曲《出海歌》中得到印證。”[6]在這首歌曲中，還從側(cè)面體現(xiàn)了黎族人從事的生產(chǎn)活動如耕種、捕魚、狩獵等。第三，海南黎族民歌對民俗禮儀等進(jìn)行記錄，黎族人在生產(chǎn)勞動中抒發(fā)對于各類勞動對象的感激之情。比如，在歌曲《插秧歌》《出海歌》中，傳播了農(nóng)事、海事規(guī)則，表達(dá)了珍惜生活、愛惜勞動成果等；在歌曲《砍山欄》《犁田歌》《放牧歌》《舂米謠》中，體現(xiàn)了歡快的節(jié)日場景以及人們對美好生活的歌頌。《舂米謠》（圖1、2、3）是海南黎族的經(jīng)典民歌代表作之一，歌曲采用海南瓊中地區(qū)的紅毛民歌調(diào)，也稱為“紅毛調(diào)”進(jìn)行創(chuàng)作。20世紀(jì)60年代，原海南省歌舞團(tuán)的創(chuàng)作人員深入瓊中紅毛地區(qū)采風(fēng)2個(gè)多月創(chuàng)作而成，后又經(jīng)海南黎苗音樂創(chuàng)作者何丕杰記譜整理。可以說，這首民歌是海南文藝工作者在音樂創(chuàng)作方面“深入生活、扎根人民”的經(jīng)典代表作之一。這首民歌通過舂米這樣一個(gè)生活場景的對比，表達(dá)了黎族婦女在新舊社會中兩種完全不同的心理境遇，歌詞節(jié)奏歡快、鏗鏘有力、富有激情，整首曲子充盈著豐收的喜悅之情。這類黎族民歌的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，歌曲節(jié)奏型多樣，樂句長短不一，而且有很多特殊的段落結(jié)構(gòu)，音程相對多樣，旋律風(fēng)格十分豐富。歌曲在一定程度上折射出黎族人的日常生活和文化特點(diǎn)，既包括黎族人的各種行為方式以及精神面貌和心理狀態(tài)，又充分體現(xiàn)出海南社會文化的獨(dú)特性，以及黎族文化本身所賦予人們的豐富情感、多姿多彩的生產(chǎn)生活等。其次，這些民歌大多采用黎語進(jìn)行詠唱，在演唱中可以加入很多即興元素，使演唱者有一定的發(fā)揮空間。傳統(tǒng)民歌往往無固定的句數(shù)或段落，有的短至兩三句，演唱者在演唱時(shí)需要運(yùn)用一定演唱技巧并進(jìn)行二度創(chuàng)作。在較為古老、原始的勞動歌曲中有很多重復(fù)，形成兩三個(gè)樂句的不間斷重復(fù)進(jìn)行。也有的歌曲篇幅稍長，有四五個(gè)樂句，或是十幾、幾十個(gè)樂句，需要幾個(gè)人一起配合演唱。因此，在演唱中需要針對每句的音符和歌詞數(shù)目進(jìn)行特別設(shè)計(jì)，歌詞不能過長，一般為三言、五言，亦有較為規(guī)整的七言、九言或是十言的歌詞樂句。最后，這類敘事歌曲具有嚴(yán)格押韻的格律特點(diǎn)。在不同題材的歌曲中，由于敘述內(nèi)容、場景不同，歌詞的長短也是不同的，但無論何種敘事歌曲都要遵從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵞_。黎族民歌中的押韻規(guī)律頗為獨(dú)特，與其他民歌的韻腳、韻字大多處在樂句的末尾不同，黎族民俗敘事歌曲中的韻字并不固定出現(xiàn)在句末位置，也未必一句中只有一個(gè)字押韻。從黎族民歌的歌詞規(guī)律來看，許多民歌往往是以“ei”“ao”“yi”等作為歌曲的主要音節(jié)，這種音節(jié)作為母音可以使演唱者的口腔張得更開，不僅有利于發(fā)出高亢的聲音，同時(shí)也體現(xiàn)出黎族民歌合唱的恢弘氣勢。此外，許多歌曲廣泛使用了“來”“哈”“咯”“咧”等作為詞句的韻腳，這種語氣詞可以使歌曲更具有傳唱性，十分朗朗上口，有效創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的歌曲意境，降低了歌曲的學(xué)習(xí)難度，增強(qiáng)了歌曲的傳唱度[7]。

參考文獻(xiàn)：

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作者:張卉雨 單位:海南大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院