茶文化論文范文10篇

《茶經》是唐朝的陸羽（733--804）創作的。《茶經》一問世，就成為人所至愛，被盛贊為茶業的開創之功。《茶經》全書共七千多字，其實篇幅并不大。共分3卷10節。《茶經》成為世界上第一部茶學專著，是陸羽對人類的一大貢獻。全書分上、中、下三卷共十個部分。其主要內容和結構有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖。《茶經》以論述茶藝或茶道，一問世，就成為人所至愛，在相當長的時間段里，茶代表著中華帝國的高度文明，風行全世界。茶的貿易，竟然造成英帝國財政失衡，要借鴉片貿易平衡中英貿易逆差。當今任何貿易商品都沒有如此風光過。一種被稱之為苦菜的荼灌木，被《茶經》一書賦予文化意義后，馬上風靡起來，并經久不衰。《茶經》一書，居功至偉。我們不禁要問，《茶經》究竟是本什么樣的書？《茶經》的文化根源來源于哪里？‘荼’（tou）‘茶’(za)的是如此的緊密，‘荼’比‘茶’多出的一橫，看陸羽在《茶經》里是怎樣演繹‘荼’（tou）‘茶’(za)之間的演化的。

《九經》（注釋見后）無茶字，《班馬字類》中亦無茶字。用荼以為茶，自唐始減荼字一畫以為茶字。茶這個字實為唐代陸羽所造，本字來源于荼字，荼的古楚音讀za、tou，（詩所謂“誰謂荼苦”是也，讀若磋，差，楚音讀za，楚地磋、琢、啄、差不分，都讀za音，啄木鳥在楚地鄉下仍然讀zamǔliao），只有把荼的古楚音找準了，《茶（za）經》的文化含義才能余味無窮，我們才能為下次的漢語拼音改革找準方向。唐代陸羽把荼去一畫而造‘荼’的異形字‘茶’，定音為za，實是為其《茶經》一書開路。‘荼’由正楷‘艸’、‘人’、‘一’、‘木’四部分組成，‘一’居‘善’位而化‘善易’之意義（一易同音，‘一’指代‘易’；古音中‘三善’同音，‘三’指代‘善’），‘荼’策‘一’化‘茶’，其《易》善矣。在易理中，‘za’音的首選之字為‘雜’，《易》云：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃；黃裳元吉，文在其中。”孔子讀《易》作《十翼》，《雜卦傳》即《十翼》之十，《雜卦傳》有總攬其意的一首詩：《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》失義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。為什么是詩？音訓可求，茶詩有云：“天健同游，比樂思友；臨觀知易，何欲何逑？吉兇同居，不失真主；眾妙之門，綺夢巧拙。”《茶經》中的‘或與或求’，今也知否？茶花女的靜女之貽，今也在否？

《茶經》由“一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖”十部分構成。‘十之圖’即‘荼之識’的諧音（注：楚因圖、兔、土、荼等字讀頭tou音），‘荼之識’中‘荼’驅‘一橫’化為‘茶’之‘一之源’（一易同音，‘一’指代‘易’，橫亨同音hēng，‘橫’指代‘亨’，源元同音，‘源’指代‘元’），這就是‘茶荼之易，道為文化’。‘茶荼之易’隱喻‘察人心，知變化’，茶有清明將來察，茶有谷雨歷史察，子曰：“唯君子能好人、能惡人”，詩云：

察微知拙，佩玉瓊玖；

承前啟后，宜言飲酒。

以翱以翔，與子偕老；

第一篇

摘要：本文首先就語言學的定義和相關概念進行了相關闡述，接著就語言學與翻譯之間的關系進行了簡要說明，并對茶文化文本的分類及語篇特征進行了具體分析，然后在此基礎上從語言學出發對茶文化文本的英譯策略提出了幾點建議。

關鍵詞：語言學；茶文化；文本；英譯策略

翻譯是語言之間的轉換，而語言學則是對語言規律的研究，二者之間很顯然存在天然的聯系。近現代某些語言學者將語言學理論運用到了翻譯過程之中，并取得了不錯的效果。目前，由于國家對文化軟實力發展的重視，我國茶文化文本的翻譯工作也因此得到了重視，但是譯文仍舊存在一些不過關之處。語言學對翻譯工作有著一定的指導作用，因而譯者可以嘗試將語言學理論應用到茶文化文本的翻譯活動之中。

1語言學與翻譯

1.1語言學概述。“人類語言的起源”一直被人們認為是一個謎團。不過毋庸置疑的是，人類語言的誕生與文明的形成有著密切的聯系。語言學的英文表述是“Linguistics”，其研究對象自然就是“語言”（language）本身。從傳統意義上來講，語言學的研究對象主要為文獻資料和書面語言，因而一些學者也將其稱之為“語文學”。相比之下，現代語言學的研究對象既包括書面語，同時還涉及口語。語言學主要是對語言的本質、特點以及使用規律等進行研究，屬于一門系統的學科。隨著研究的深入，國內外學者從諸多角度對語言學進行研究，并根據研究結果提出了很多理論觀點。基于語言學者的研究成果，語言學也因此出現了很多分類，比如認知語言學、對比語言學、應用語言學等。從微觀角度出發，語言學的研究對象為語音、詞匯、語法、修辭、語篇等內容，因而也派生出句法學、詞匯學等學問。通過對語言學的各個因素進行研究，我們能夠發現語言學研究對象之間的聯系以及各個對象自身的發展規律，這很顯然是有助于文本分析和解讀。只有“吃透”語言本身，我們才能夠透過語言認識文本內容，因而語言學是極為重要的。當然需要說明的是，由于每一種語言都不盡相同，所以針對每一種語言的語言學研究也會有所差異，這需要研究者加以區分。1.2語言學與翻譯的關系。語言學與翻譯之間的關系主要為以下兩點。其一，語言學為翻譯提供理論指導。不同語言有著自身的規律，比如漢語文本多為主動句、簡單句，而英語文本則多為被動句、長難句。眾所周知，不同的語言對應著不同的文化，而不同語言文本之間的差異實際上受到語言背后文化的影響，而這正是語言學研究的方向之一。譯者只有掌握語言規律，才能夠更好地進行語言轉換。從語言學的角度出發，譯者可以掌握文本的句法、詞匯、語篇等特征，同時還能夠根據不同文本擬定不同的翻譯策略。比如說，科技類文本的文字較為客觀直接，譯者就可以采用“直譯為主”的翻譯方式；文化類文本的文字較為委婉且頗具內涵，譯者就可以運用“直譯+意譯”的方式。其二，翻譯活動為語言學的發展和完善提供了更多可能。翻譯并不是一帆風順的，往往看似簡單的句子需要反復思索才能轉換為地道的、被目的語受眾接受的語言。現代譯者往往在翻譯活動之前會根據材料擬定相應的翻譯策略（比如語用原則等），而翻譯策略的擬定通常需要根據語言學理論或其他相關理論。根據譯文的效果，我們可以對翻譯策略的作用就有了一定的認識，這對于語言學理論自身的豐富和完善也能夠有所幫助。

一、重德——擺正人與自我關系的準則

重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。

首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。

二、尚和——協調人與他人關系的宗旨

[摘要]中國不僅是茶的故鄉，而且也是世界上最早提出茶道概念和創立茶道精神的國家。唐時的皎然最早提出了茶道概念；唐時的陸羽則最早創立了茶道精神。正是由于中國人最早發現并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創立了茶道精神，從而把茶發展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化，這也是中國對世界文化發展的重要貢獻。

[關鍵詞]茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國。“中國在茶業上對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，并把它發展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉，而且也是世界上最早提出茶道概念和創立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道。”

摘要：隨著教學改革的深入，原先的教學模式已經無法真正的達到教育的目的，更無法適應時代的腳步。因此，新課程改革不僅是教育的需要，更是時代的需要。體育作為促進學生身心健康的重要課程，在新課改的推動下，也應該真正的做到實處，成為一門可以培養學生興趣、激發學生潛能、促進學生健康發展的課程。茶文化作為中國傳統文化中最具有影響力的代表之一，若將其精神內涵運用到體育教學當中，必將為我國的體育教學事業帶來嶄新的生命力。本文就是在這樣的背景下，首先對傳統茶文化的基本內容進行了詳細的介紹，其次對體育教學的現狀做出了具體的闡述，最后對在新課改下，如何促進茶文化體育教學工作的開展提出了幾點建議，希望對于我國的體育教學工作的開展有一定的啟發作用。

關鍵詞：新課改；茶文化；體育教學

近年來，國家對于教育改革的力度不斷地加大，對于提高學生綜合素質也勢在必行。全面實行素質教育已經成為教育的主要目的。因此，在這樣的背景之下，實施新課程的改革不僅有利于學生身心的全面發展，更極大地促進了教育事業的進步。茶文化是我國傳統文化的珍寶，其精神的指導使我國的眾多領域受益匪淺。為了進一步完善和發展我國的體育教學工作，在新課改下，如何促進茶文化體育教育工作顯得非常重要。因此，我們應該緊緊地圍繞新課改的要求開展一系列的體育教學工作。

1傳統茶文化的基本內容

經過了數千年的歷史變遷和文化沉淀，茶文化早已經成為了系統而又完整的文化體系，也成為了我國傳統文化中不可分割的一部分。作為一種極具風格的文化標志，茶文化也以其豐富的文化內容和深邃的內涵指引影響著中華兒女的言行，從某種程度上說，中國傳統文化之所以能夠流傳甚廣，與茶文化在世界上傳播與發展是密不可分的。推開茶文化的大門，更多的人踏上了一趟關于中華文化與精神的旅程。茶文化的內容以“和”為主引，并完美的融合了儒家、道家、釋家以及各大家的文化精髓。它篩選精良的文化種子，力求打造出最深刻、最具韻味的文化格局。“和”的內容包含的范圍是非常廣泛的，它不僅體現在人與人、人與自然之間的和諧，更注重尊重人內心的感受，注重實現人與自我的和諧。因此，飲茶不僅能夠讓人的心境更加的平和，更能夠使人與人之間的情感得到升華與凈化。在當前的社會背景下，茶文化的這一精髓也顯得尤為珍貴，更特別的難得。因此，如果能夠在新課改的過程中，有意的加入茶文化的內容，不但能夠全面的提高學生的文化素養，更讓學生在潛移默化的過程中學會為人處世的道理。從某種程度上說，這也是新課改的目的所在。

2體育教學的現狀

【摘要】茶文化旅游是利用茶葉的美學價值、歷史文化價值和保健實用價值等吸引旅游者進行休閑體驗的一種新型旅游形式。普洱市自古就是普洱茶的主要生產、加工、集散地，在長期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發展茶文化旅游具有明顯優勢。本文主要闡述了普洱市茶文化旅游的內涵與特征，對發展普洱茶文化旅游的優勢進行了分析，找出存在的問題，在此基礎上提出普洱茶文化旅游開發的對策建議。

【關鍵詞】普洱茶文化旅游開發

茶文化是包括茶園林、茶制作工藝、茶藝、茶道、茶禮儀及與茶有關的眾多文化現象的綜合體。茶文化旅游是利用茶葉的美學價值、歷史文化價值和保健實用價值吸引旅游者進行休閑體驗的一種新型旅游形式。其產品形式是以優美的環境為條件，以茶產業為基礎，以茶區多樣性的自然景觀和特定歷史文化景觀為依托，以茶為文化載體，以豐富的茶文化內涵和絢麗多彩的民風民俗為內容而開展的，涵蓋觀光、求知、體驗、習藝、娛樂、購物、度假等多種旅游功能的新型旅游產品。茶文化旅游具有休閑性、自然生態性、文化性、參與性和多樣性的特征。

近年來，普洱茶熱的持續升溫，帶動了普洱市茶產業的迅速發展。普洱市自古就是普洱茶的主要生產、加工、集散地，在長期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發展茶文化旅游具有突出的優勢。從1993年首屆“中國普洱茶葉節”起，普洱市就一直致力于打造“中國茶城”的形象，并在“十一五”旅游規劃中把發展普洱茶文化旅游作為旅游開發的八大旅游產品之一。因此，對普洱茶文化進行深度開發和合理整合，使之成為具有高度吸引力的系列旅游產品，不但能夠加快茶產業的發展，也將大大促進普洱市的旅游業發展，進而拉動該地的社會經濟的全面發展。

一、普洱市茶文化旅游開發的優勢

普洱是世界茶樹原產地的中心地，是古今中外聞名的普洱茶鄉，普洱茶文化內涵豐富，影響深遠，它是中華民族文化寶庫中的一部分，是中華茶文化的重要組成部分。普洱市發展茶文化旅游具有明顯優勢，主要體現在以下四方面：第一，普洱市具有得天獨厚的“一市連三國，一江通五鄰”的地理區位；是發展邊境旅游的理想之地；第二，普洱市自然生態環境十分優美，境內哀牢山、無量山群峰云集、云霧繚繞，蒼茫無際，層巒疊嶂，區內有大片的原始森林，森林覆蓋面積占總面積的62.9%；各種動植物資源豐富，種類眾多，素有“綠海明珠”之美譽；第三，普洱是古今中外聞名的普洱茶鄉，茶樹資源豐富，野生型、過度型、栽培型三種茶樹類型齊全，是“天然的茶葉博物館”，當之無愧的“世界茶鄉”。到2005年底，全市茶葉總面積達到134.1萬畝，其中古茶樹（園）60萬畝，現代茶園74.1萬畝，總產量3.55萬噸，實現茶葉總產值10.2億元；第四，普洱市是一個多民族聚居地，分布有14種世居民族，是他們在長期的生產和生活實踐中首先發現、馴化和利用了茶樹，開創了人類種茶的歷史。在長期的種植、采制、飲食、販運普洱茶的過程中，積淀了厚重而豐富的普洱茶園藝文化、普洱茶采收與加工文化、茶馬古道與馬幫文化、飲茶習俗與茶道文化和普洱茶收藏與鑒賞文化等，以及由各少數民族種茶、采茶、制茶、飲茶的傳統習俗演義出來的民間歌舞等。普洱茶文化以其自然、清幽、恬靜的文化魅力，對喜愛茶文化的人們構成了獨特的吸引力。

1茶文化是茶產業經濟發展的內在推動力

茶文化對茶產業經濟發展的作用體現在：茶文化可以擴大茶產品的銷售傳播渠道，可以推動茶產品的品牌建設，可以增加茶產品的附加值，可以開發休閑旅游產業等。在國內有很多茶文化推動茶產業經濟發展的典型例子：“茶馬古道”，一千多年來，聯系著內地與西藏的經濟文化交流，如今，古道已成為一種精神與文明的象征，這種古道文化掀起了此起彼伏的黑茶熱，推動了黑茶產業的快速發展。西湖龍井，品質上乘，但其本身的歷史文化淵源，賦予了其更高的附加值。安溪鐵觀音，暢銷全國，得益于多年開展的茶文化宣傳活動，讓安溪縣從有名的貧困縣向全國經濟百強縣華麗轉變。

2茶文化推動廣西茶產業經濟發展的實例

2．1茶文化發展對三江縣茶產業經濟的促進作用

三江縣位于廣西北部山區，是全國重點產茶縣、全國十大生態產茶縣。據報道，2013年三江縣共有5萬多農戶30多萬人種植茶葉，茶園總面積達9867hm2，年產干茶10500t，總產值10．1億元，茶葉年產值突破10億元大關，茶園成為富民強縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產業的快速發展壯大，當地茶文化的發展是重要因素之一。近年來，三江縣政府意識到茶文化對茶產業經濟發展的重要性，采取有效措施大力發展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風情特色的侗族文化與茶文化結合，通過以“多耶程陽橋”文化旅游節為載體，把旖旎的自然山水風光，獨特的侗族風情與茶文化結合，開發茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節，展示茶葉產品、茶葉加工設備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬名游客在風雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現了當地特色茶文化。三江縣通過大力打造具有特色的茶文化，在社會各界引起了強烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場。

2．2茶文化對六堡茶發展的推動作用

1中國茶文化與現代行政管理銜接的重要意義

縱觀中國茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結晶的延綿，可見在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進思想傳播與經濟的發展。在推進現代化行政管理的同時將中華優秀茶文化進行銜接，是符合中國國情的需要，符合中國特色社會主義道路發展的要求，更充分符合經濟的發展方向，并促進行政化管理制度的現代化、和諧化、高效化的發展。中國特色社會主義的發展離不開對人才的需求，每個人都是獨立發展的個體，而團體的形成則是建立在具有相同情感意識的個體基礎基礎之上，因此，個體存活在社會中也需要具備團體的情感與意識。在進行行政管理時由于不同個具備不同的文化屬性并生活在不同的環境之中，因此，在實施管理時總是存在著這樣或那樣的情況，此時就需用借助中國茶文化的力量進行現代行政管理，并輔助其發揮管理的實際意義，解決所面對的難題。中國茶文化自古以來源遠流長，具有較強的時代特性，并具有典型的原始特點，因此，在進行現代化的管理時，不能遺失中國茶文化，而是需要將茶文化進行更新與時俱進，使其可更好地融合在現代化行政管理理念中。也只有將現代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執行的更加順利。在現代化行政管理中起主要對象是人，而中國茶文化也是以人為根本，因此，中國具備強大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強民族的競爭力。在經濟快速發展的時代，若想始終保持不敗，就需要中國在國際舞臺中具備強大的競爭力，而政府的執行能力則決定著中國在國際舞臺中的角色，現代化行政管理則是執行能力最好的體現，因此，在現代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執行能力。

2中國茶文化對現代化行政管理的影響

2.1對管理理念的影響。管理具有制度性、規范性、時效性等。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后，則更傾向于剛柔并濟的管理，在保證制度性、規范性嚴謹的同時，仍包含人文主義色彩。自古以來，歷史的長河里中國始終堅持構建和諧社會的理念，始終發揚禮儀傳統，重視以禮治國、以德育天下，對于任何事情以情為先，在理法中進行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固，這就使得情字首當其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時至今日，現代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅持以人為本，重視人性管理。始終堅持“正己化人，誠敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。2.2對管理目標的影響。受到利益的驅使，管理目標會存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對此應當在現代化管理時充分制定與現代化進程相符的管理目標，使其符合經濟社會發展的需求，更與實際國情發展相貼近，保證管理的可持續性發展。這就使得管理的目標不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國茶文化想銜接。當管理目標受到儒家文化熏陶時，會更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的利益，還是符合人性基本需求的可持續發展的目標。當管理目標受到法家思想熏陶時，管理目標更具規范性、謹慎性。會在嚴格遵守制度規范的前提下謀取利益，若利益不符合規范甚至會被放棄，不會出現違規之舉。而管理目標受到道家思想熏陶時，則在兼具利益性的同時，還具備一定的道德性，就制定符合社會發展需求的道德管理目標。2.3對管理過程的影響。根據社會主義經濟發展的要求與需求，中國茶文化勢必會對現代化行政管理進行一定的影響與融合。在現代化社會發展進程中，始終要求構建和諧化發展的社會，這是充分體現了中國茶文化中的“道家思想”即無為而治。在進行管理時做到簡政放權，將實際權力下放，保證各個管理環節具備有效的管理機制，進而提升整體管理的能力，保證管理過程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環境的改變會影響人的發展，即人的性格會受到諸多外界因素的影響而發生變化，對此管理者可充分進行應用，在管理過程中，運用適當的管理方式，對人的性格進行改變，因此，在實施管理時，需要具體問題具體分析，對不同的特定事件采用具體化的針對方案，保證管理措施的有效性。

3繼承中國茶文化，加強現代行政管理建設

3.1了解茶文化內涵，提高行政管理意識。從古至今中國茶文化博大精深，各種思想融會貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過程中時，應當先要了解茶文化內涵，領悟其精髓，并且主動的應用中國茶文化而不是跟著別人的腳步進行模仿使用。對于中國茶文化的內涵應當層層了解，不僅要重視儒家文化內涵，更要時法家與道家的影響。在管理過程中，充分領悟到儒家的“仁義、禮樂、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現代化管理中，提升管理者的現代化意識。利用“法家”的“依法治國”思想，樹立管理行政的法治理念。通過“道家”理念的無為、自然、道法、天性等核心思想，堅持凡事講求方式方法，剛柔并濟，是現代化行政管理根據具體情感而實施，提升方法的有效性，增加現代化行政管理的方法化。3.2營造管理者與被管理者和諧關系，努力實現管理目標。在中國茶文化中始終堅持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質、行為習慣、自我修養，以此提升管理的效果。中庸理念強調不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結合在一起，實際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營造管理者與被管理者之間和諧的關系。在現代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關鍵環節，因此需要管理者采用適當合適的方式營造和諧的關系，管理不以個人意志為轉移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問題，實事求是。管理要凸顯“人”的價值，以發展人的能力為目的，創建和諧的管理環境。3.3“以人為本”，完善管理過程體系。在現代化高科技時代，始終堅持“以人為本”的管理理念，科技是發展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類，因此，人類是保證社會進步的基本前提。因此，在進行和諧化社會管理時，始終要堅持行政管理“以人為本”，保證實現社會行政管理的現代化目標。在進行現代化行政管理時，需要使管理過程始終為人民服務，滿足人民大眾的利益需求。堅持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發揚大無畏，利用”以人為本“對管理過程的各個環節進行完善，并以此為依據不斷優化其相關體系。充分將中國茶文化與現代化行政管理進行銜接，可有效的促進管理水平的提升，加快管理過程的現代化進展。有助于實現我國現代化管理的階段性目標，保證管理的有序化發展。可見，利用中國茶文化銜接現代化行政管理是重要而高效的行政管理發展途徑。

摘要：教者，效也，上為之，下效之。自黨的十八大以來，多次提出，在反腐倡廉的道路上，各黨政機關、事業單位要切實擔負起主體責任，為廉政建設營造良好的文化氛圍。作為承擔教育職責的高職院校，我們更加需要注重學生的廉潔教育和校園廉潔文化建設，營造健康向上的校風，為國家的未來厚育廉政根基，把廉潔文化發揚光大。文章基于對傳統文化中廉潔部分的研究，取其精華、去其糟粕，結合高職院校實際工作，探索高職院校廉潔文化建設的路徑。

關鍵詞：廉潔文化；和諧校園；高職院校；路徑研究

茶文化講究“敬”、“和”、“靜”、“怡”、“真”，這與勤儉、樸實、清廉的高尚人格是暗合呼應的。在弘揚茶文化的背景下，更有利于建設高職院校廉潔文化建設。“猛藥去疴、重典治亂”、“見善如不及，見不善如探湯”……我國的廉潔文化建設，是伴隨著政治的出現，以及相應政治社會和政治制度的建立而催生出來的，在漫長的歷史長河中，它不斷豐富和不斷發展，最終形成一個完整的理論體系，對高職院校廉潔文化建設具有一定的指導意義。

1廉潔文化源遠流長

1.1廉潔文化的起源。我國有史書記載的關于廉潔文化的起源，要追溯到堯舜時期。《尚書•堯典》中寫道：“堯，克明俊德、以親九族”，這主要是對從政者的道德素養作出要求，帶有傳統的民本位色彩，也是最初廉政制度形成的基礎，即道德評判。這對我們當今營造廉潔校園文化，也有著指導意義。廉潔文化建設的最終目標是通過培養學生的價值導向，培養律己律人的理想價值。1.2廉潔文化的發展。中國進入春秋戰國時期，最突出的就是法家思想，它的廉潔文化不僅輻射了春秋列國，還奠定了整個封建社會的法治基礎、廉政基礎。再之后，宋元明清，廉潔文化一直在不斷豐富，更加適應社會制度和政治制度的發展。到漢代時期，還出現了民眾監督，這也是近現代廉潔文化建設的一種常見路徑。1.3古代校園廉潔文化廉潔文化在學校教育中集中表現為“德育教育”。從堯舜禹的“上癢”“小癢”，到西周時期的“辟雍”“成鈞”；從漢代的“太學”，到隋朝的“國子監”；從“家塾”“私塾”，到“書院”“書堂”，中國古代“學校”的起源可以追溯到4000多年以前。而儒家和孔子的教育思想貫穿和指導著整個“學校”體系建立的始終，“以廉為本”的儒家“廉正”思想也成為了“學校”德育建設的基礎。其中，以禮樂作為廉潔文化建設的載體，對我們當今的廉潔校園文化建設仍有重要的借鑒意義。

2校園廉潔文化建設的意義

編者按：本文主要從普洱市茶文化旅游開發的優勢；普洱市茶文化旅游開發現狀和問題；加快普洱市茶文化旅游開發的對策和建議進行論述。其中，主要包括：茶文化旅游具有休閑性、自然生態性、文化性、參與性和多樣性的特征、普洱是世界茶樹原產地的中心地、普洱市是一個多民族聚居地、普洱市旅游近年來有了一定發展、普洱市發展茶文化旅游發展起步晚，旅游項目開發程度低、旅游產品整合度低、產品的文化含量不夠，特色不鮮明、普洱市茶文化旅游缺少必要的旅游活動內容和旅游業態支撐、總體經濟發展水平低，旅游項目開發資金不足、加快普洱市現有茶文化旅游資源的整合開發、認真分析和研究市場可能性、創新思路，著力建立有文化含量的旅游業態等。具體請詳見。

【摘要】茶文化旅游是利用茶葉的美學價值、歷史文化價值和保健實用價值等吸引旅游者進行休閑體驗的一種新型旅游形式。普洱市自古就是普洱茶的主要生產、加工、集散地，在長期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發展茶文化旅游具有明顯優勢。本文主要闡述了普洱市茶文化旅游的內涵與特征，對發展普洱茶文化旅游的優勢進行了分析，找出存在的問題，在此基礎上提出普洱茶文化旅游開發的對策建議。

【關鍵詞】普洱茶文化旅游開發

茶文化是包括茶園林、茶制作工藝、茶藝、茶道、茶禮儀及與茶有關的眾多文化現象的綜合體。茶文化旅游是利用茶葉的美學價值、歷史文化價值和保健實用價值吸引旅游者進行休閑體驗的一種新型旅游形式。其產品形式是以優美的環境為條件，以茶產業為基礎，以茶區多樣性的自然景觀和特定歷史文化景觀為依托，以茶為文化載體，以豐富的茶文化內涵和絢麗多彩的民風民俗為內容而開展的，涵蓋觀光、求知、體驗、習藝、娛樂、購物、度假等多種旅游功能的新型旅游產品。茶文化旅游具有休閑性、自然生態性、文化性、參與性和多樣性的特征。

近年來，普洱茶熱的持續升溫，帶動了普洱市茶產業的迅速發展。普洱市自古就是普洱茶的主要生產、加工、集散地，在長期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發展茶文化旅游具有突出的優勢。從1993年首屆“中國普洱茶葉節”起，普洱市就一直致力于打造“中國茶城”的形象，并在“十一五”旅游規劃中把發展普洱茶文化旅游作為旅游開發的八大旅游產品之一。因此，對普洱茶文化進行深度開發和合理整合，使之成為具有高度吸引力的系列旅游產品，不但能夠加快茶產業的發展，也將大大促進普洱市的旅游業發展，進而拉動該地的社會經濟的全面發展。

一、普洱市茶文化旅游開發的優勢