孔子樂教思想對思想政治教育的啟示

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摘要：孔子的樂教即以樂進行教化。其中，教為樂之體，樂為教之用，樂、教一體。這描述了思想政治教育的一個重要階段——禮樂教化階段。孔子樂教中崇德、重情、貴真的特點，是真善美的生動體現，它啟示新時代的大學生思想政治教育內容應該崇尚以社會主義核心價值觀為基礎的政治、倫理、道德；重視以愛國主義為中心的愛國、愛家、愛人、愛自然的情感；珍視真德、真情，并將其作為可貴的人格素養。

關鍵詞：孔子；樂教思想；思想政治教育；啟示

樂教是西周時期的“思想政治教育”。作為西周樂教思想的傳承與創新，孔子的樂教思想突顯了崇德、重情、貴真的特點，對新時代大學生思想政治教育內容有著深刻的啟示。

一、崇德——道德性啟示

孔子樂教的“崇德”實質是崇禮，它是對以血緣為基礎的家庭倫理關系，建立在家庭倫理關系基礎上的等級制政治關系的宗教信仰與尊崇。崇德對當代大學生思想政治教育內容具有不可忽視的重要意義，弘揚“崇德”的樂教傳統，是對存續于中華民族血脈中的中華優秀傳統文化基因的當代激活、轉換、創新、提煉、運用。既是新時代大學生從優秀傳統文化中汲取直接的、豐富的精神養分，從而健康成長的根本路徑，也是他們樹立馬克思主義世界觀、為人民服務的人生觀、集體主義價值觀的必然要求。作為孔子樂教“崇德”中倫理特征的轉化與發展，新時代大學生思想政治教育中崇德的基礎是家庭美德教育。因此，培養大學生孝順父母、尊重兄姊、愛護弟妹的家庭美德至關重要，它是踐行社會公德、提升職業道德的關鍵。《禮記•大傳》也認為“其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也”[1]（Ρ907）。意思是說，不能隨著朝代的更迭而隨意更改的就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長等美德。但大學生對父母之愛與孝又不同于封建禮教中“父權”下的敬愛與愚孝，而是新時代下子女對父母養育的由衷感恩與自覺愛戴，它不僅是源自自然的感性的愛，更是一種深沉的理性之愛。作為孔子樂教“崇德”中政治特征的轉化，新時代大學生思想政治教育中崇德的核心是理想信念教育。“修身、齊家、治國、平天下”既是中國傳統志士仁人高尚的道德追求，又是他們崇高的政治理想信念。新時代的大學生處在中華民族偉大復興的重要歷史時期，理應具有這種偉大的家國情懷，除了成為品學兼優的學生和家庭的孝子之外，還應該成為社會主義合格建設者和可靠接班人，主動承擔起中華民族偉大復興的歷史責任。家庭美德教育與社會主義理想信念教育相互滲透、融會貫通，是傳統樂教內容在新時代轉換與發展的重要體現，也是新時代思想政治教育內容的必然要求。這種既內在于現實，又超越現實，對美好家庭夢想、社會理想的堅定信仰與不懈追求，正是孔子樂教“崇德”中宗教性特征的當代轉換。

二、重情——情感性啟示

如果說道德性是孔子樂教內容的核心，那么情感性則是表達道德的特殊方式。正是在熱烈的情感中，儒家孔子的政治倫理道德教化深入人心，移風易俗。孔子樂教中的情感除了體現在踐行仁道的一般快樂上，還體現對教育載體樂（音樂）這門藝術的認識和體悟。在孔子那里，樂所表達的情感是快樂的。同時，樂所表達的快樂又是一種基于感官，但又超感官的精神性的快樂。不僅如此，這種精神性的快樂由理性（禮）所規定。正因為如此，當孔子在齊國聽到《韶》樂時，才發出“三月不知肉味”“不圖為樂之至于斯也”的感嘆。由此，情感既是孔子以“知其不可而為之”的樂觀心態面對困難、挫折，矢志不渝，形成圣賢人格的重要方式，又是他推崇禮樂，倡導樂教，并以之感而化之的基礎。新時代，讓大學生在認識、理解世情、國情、黨情的基礎下，形成一種深厚的、理性的愛國主義情感至關重要。要著力培養具有理性情感的愛國主義者，這樣的愛國主義者知道國家的過去、現在，也相信國家的未來；他知道中西的區別，并具有堅定的社會主義、共產主義信念，篤信愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀。在情感上高度認同中華民族偉大復興的宏偉事業，并自覺地把自己的發展進步與國家、民族的發展統一起來，這樣一個理性的愛國主義者，他是充滿熱情的真正的愛國者，而不是狹隘、極端的害國者。不論在思想政治教育的課堂主渠道，還是在思想政治教育的課外主陣地，或者在網絡思想政治教育新領域，都應堅持以活潑的、動人心弦的情感內容啟發引導學生，以微見著，以情化人，使思想政治教育以美的方式內化于心，外化于行。一要在內容上給學生傳遞積極的、樂觀的正能量。樂觀是傳統樂感文化的繼承和發展，它不是盲目樂觀、自以為是。而是在了解、認識事物的是非、善惡、美丑的基礎上，從中國優秀傳統文化和世界優秀文化中尋找到創造性地解決問題的智慧，從而產生出的理論自信、實踐自信。具體而言，它是戰勝一切困難的無懼無畏的信心。二要善于塑造感性形象和真實可感的語境去影響、啟發學生。要以邏輯清晰、行文流暢、真切可感的現實內容和藝術性形象來引導和教育學生，寓教于樂。三要感性中寓理性，以理性教育、引導學生堅定“四個自信”，增強“四個意識”，努力成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

三、貴真——自然性啟示

孔子樂教的根本內容是仁愛，但究其根源，仁愛又來自于“親親”的父母子女之愛，這是一種以血緣為基礎的愛，自然性是其基本特點。孔子樂教所推崇的音樂既不是古希臘符合一定數字比例的和諧聲音，也不是簡單的鐘鼓齊鳴。“樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”[2]（Ρ119）而是自然而然的仁愛情感的表現。具體而言，這種自然性仁愛情感的內容不是惡而是善，不是虛偽，而是真誠。《樂記》中“著誠去偽，禮之經也”，《大學》中“格物致知誠意正心”就是對這一美德的強調。孔子樂教的自然性對大學生思想政治教育內容的啟示在于，作為新時代大學生思想政治教育內容的政治、倫理道德情感，片刻也不能脫離大學生所生活的時代，不能脫離他們的理想、趣味、快樂、憂愁。這種情感既不是無病呻吟的無根情感；也不是發泄欲望的動物性情感，而是凝聚了家國夢想、個人理想的真誠無偽的情感。但如何塑造這種真誠、自然的情感心理？一要以真理啟發人。中國化的馬克思主義真理是指導中國革命、建設成功的真理，是當今最偉大的科學真理。此外，實踐證明了的中國傳統智慧，以及近代以來，被證明了的西方文明中的普適性真理都是思想政治教育內容的重要方面，在各門思想政治課程里有效地貫穿馬克思主義及其中國化的真理，形成探索真理，發現真理，運用真理的良好學習氛圍。二要選好合適的真理載體。無論是教材的編寫、課堂的講授，還是活動主題的設計，都應因人、因事、因時選擇好、運用好合適的真理內容，從而增強思想政治教育的有效性，達到“情深而文明”的效果。三要熱愛自然、親近自然。黨的報告指出，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。思想政治教育的內容要關注自然、尊重自然，使大學生深刻認識到自己是自然界中的一員，理解“綠水青山就是金山銀山”的深刻含義，了解構建“人類自然命運共同體”的重要意義，掌握自然規律，為建設生態文明貢獻力量。同時，引導大學生在認識自然的基礎上，真正熱愛自然，樂山樂水，最終達到真誠、自然的人格境界。

四、結語

孔子樂教中的崇德、重情、貴真，凸顯了中國古代的思想政治教育——樂教中所包含的真、善、美的特點，提出了讓受教者做有德之人、重情之人、真誠之人的教育理想。新時代大學生思想政治教育內容中，崇德之德應該是以社會主義核心價值觀為基礎的政治、倫理、道德；重情之情應該是以愛國主義為中心的愛國、愛家、愛人、愛自然的感情；貴真之真則應該是對上述德、情的根本規定，不是偽德、偽情，而是真德、真情。只有如此，大學生思想政治教育才能得到切實加強和改進。

參考文獻：

[1]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，2014.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

作者:徐照明 單位:中南民族大學