孔子的小故事范文

導語：如何才能寫好一篇孔子的小故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前在各大學校里都流傳著這么一個恐怖故事

說是A校有不干凈的東西每當十五的時候學校門口的魯迅像的眼睛就會動

所有教學樓都會停電

樓梯會從原來的13階變成14階

實驗室的水龍頭放出來的水會變成紅色

還有1樓盡頭的那個廁所只要有人進去了就再也出不來了

于是一群不信邪的孩子們約好15那天去探險

于是一群不信邪的孩子們約好15那天去探險

晚上12點他們準時來到了那所學校的門口

魯迅像的眼睛望著左邊他們記下了生怕出來的時候記不得有沒有動過

他們來到了教室打開開關咦不是亮著的么？

“騙人。”一個男孩發出抱怨

“再看看吧。”

來到了樓梯口“123...13沒錯阿是13階阿？”

孩子們有點懷疑傳說的真實性了

于是他們又來到了實驗室水龍頭打開了白花花的水流了出來

“真沒勁阿我們白來了！”

剛開始的刺激感都消去了一半。

最后他們來到了那個廁所

女孩子雖然口上說不相信可是還是不敢進去

于是讓剛剛很拽地說不怕的小C進去

看了表1點整

2分鐘后男生出來了

“切都是騙人的”

孩子們不歡而散。

出門時一個看門人發現了他們喝斥他們怎么可以那么晚還在學校逗留。孩子們撒腿就跑

小B特地注意了一下門口的石像沒錯眼睛還是朝左看得

“喂小B么？小C昨天晚上和你們一起出去玩怎么還沒回來？”第二天早上小C的媽媽打電話過來詢問。

小C也沒有去學校上課

孩子們隱約感到不對了

于是他們將晚上的探險之事告訴了老師和家長

大家在大人的陪同下回到了那個學校。

“什么？我們的魯迅像的眼睛一直是朝右看的阿。”校長聽了孩子們的敘述不可思議的說。

“可是我們昨天來的時候是朝左看的阿”

出門一看果然是朝右看得...

“可是昨天的確有電阿”

“昨天我們這里全區停電...你們怎么開得燈？”

“還有樓梯！”孩子們迅速跑到樓梯口

“123...12？”

“我們的樓梯一直是12階的。”

“不可能?。?！”

“還有實驗室”一個孩子提醒道

“對實驗室”

一行人來到實驗室就在昨天他們開過的那個水龍頭下有一攤暗紅色的痕跡。

“是血跡。”

“那...小C昨天還去過那個廁所...”大家都感到了一陣莫名的恐懼

“走我們去看看”校長也意識到了事情的嚴重性

推開門...

小C的尸體赫然出現在大家的眼前

因為驚恐而睜大的雙眼

被割斷的喉管血淋淋的

內臟散落在已經干掉的水池里...

“阿...”小C的媽媽當場昏了過去

幾個老師馬上沖出去嘔吐...

小B也被嚇得目瞪口呆

在他暈過去的前一秒鐘

他瞥見小C的手表

指針停在了1點...

就是小C進去的那個時候...

順便說一下他們去探險的那天晚上并沒有門衛...

請將此轉走，不會魔鬼纏身且能實現一個愿望。

篇2

關鍵詞：對賭協議；股權回購；重整；聯營合同

1 引言

對賭協議，又稱為估值調整協議（Valuation Adjustment Mechanism， VAM），是股權投資領域對企業價值進行評估時簽訂一系列金融性條款，目的在于避免對被投資企業現有價值爭論不休，以實際運行績效來調整企業估值、股權比例等，是一種衍生性的金融工具。在我國對賭協議中多約定盈利及上市對賭，未達盈利標準或上市目的，約定投資方可要求目標公司實際控制人以一定價格回購，以保證投資方獲取一定的投資收益，而不承擔投資風險。該條款是否會因兜底條款效力因是否構成名為聯營、實為借貸而無效，以及是否會因目標公司陷于破產或重整而有破產法上實施的障礙，值得探討。

2 對賭協議中投資方要求目標公司實際控制人回購股權的條款的效力

在對賭協議中，投資方要求目標公司實際控制人回購股權，存在兩種截然不同的觀點：

第一種觀點認為，股權回購的兜底條款系名為聯營、實為借貸，無效說。該說認為對賭協議的固定價格回購股權條款有變相借貸的嫌疑。在有對賭第一案之稱的海富投資案中，二審法院認為現金補償反了投資領域風險共擔的原則，使得投資方不論目標公司的經營業績，均能取得約定收益不承擔風險，系明為聯營，實為借貸，違反了金融法規而無效。該案件中，雖然未直接涉及股權回購條款的效力進行評判，但根據判決邏輯，股權回購若具有兜底條款，保障投資方取得固定收益，不承擔目標公司經營風險，系名為聯營，實為借貸，違反了金融法規，應認定為無效。

第二種觀點認為，對賭協議非聯營合同，投資方支付的投資款非借款，具體理由如下：

第一，對賭協議與聯營合同保底條款存在顯著差異，不能定性為聯營合同保底條款。所謂聯營，是指企業之間、企業與事業單位等之間橫向經濟聯合的一種法律形式。而公司法出臺后，聯營這種組織結構已不再存在。對賭協議與聯營的法律概念完全不同，不應適用也不宜參照《最高人民法院關于關于審理聯營合同糾紛案件若干問題的解答》的規定。[1]況且投資者作為公司股東參與了公司經營，不符合聯營司法解釋中關于名為聯營、實為借貸時聯營方不參與經營的規定。

第二，投資方支付投資款非為借貸。無論在增資還是股權轉讓，均有實際投資股權行為和股權工商變更登記，對賭的目的在于追求股權增值為核心目標，非為借貸。[2]對賭協議中有固定利率的股權回購的約定確實是保底條款，但回購是對賭協議各方均不愿發生附生效條件的例外情況，并非必然發生?；刭徲|發一般也不以公司虧損為條件，此時回購也不存在聯營體虧損時仍要收回本金和利益的情況。[3]

第三，對賭協議的兜底條款，也不應依據聯營合同司法解釋確定無效。聯營司法解釋是1990年試行，99年C布合同法施行后，不能再根據聯營司法解釋直接認定聯營合同無效，聯營合同保底條款是否無效，應根據保底條款是否存在合同法第52條合同無效原因來確定。[4]

我們認為，就合同法的視角而言，若股權回購系雙方當事人真實的意思表示，難認定無效。但是從公司法和金融法的視角，對賭協議中有關給予投資方固定收益的股權回購條款確有規避我國公司法同股同權之基本原則以及公司之間資金拆借的限制，有違法之嫌。但在合同法司法解釋二明確合同法第52條第五項違反法律的強制性規定系指效力性強制條款后，爭議焦點在于公司法同股同權以及公司之間不得進行資金拆借的限制系效力性強制還是管理性強制，有待司法予以明確，本文限于篇幅不再展開。

但是有必要提醒有權機關在出臺有關政策時，充分考慮我國PE市場，以及中外資的比例。對賭協議隨國外資本一起進入境內，對優質企業進行對賭投資，對賭成功形成雙贏局面，對賭失敗，內資企業在外資的苛刻的現金補償以及股權回購條款下，輕則對外資巨額的現金補償，重則喪失公司的控制權，甚至破產。在目標企業未達業績，甚至虧損的情況下，外資企業仍然可能因為現金補償條款以及股權回購條款獲得豐厚的回報，這種利益失衡可能威脅我國的實體產業，甚至引發金融風險，故建議制定政策時適度保護目標公司及控制人。

3 對賭協議中融資方對投資方股權回購是否存在破產法上的障礙

在（2014）蘇商初字第29號一案中，投資方主張融資方予以回購股權，融資方答辯稱：目標公司已進入破產重整，股東的股份價值歸零，且股份轉讓必須由股東會做出決議，而在企業破產重整期間，股東會不可能再行使權力，故即便增資補充協議有效，要求原股東那個回購的請求同樣不能成立。破產法第77條第2款規定：“在重整期間，債務人的董事、監事、高級管理人員不得向第三人轉讓其持有的債務人的股權?！币蛲顿Y人指派董事至目標公司任董事，故不得轉讓其持有的股份。

蘇州中級人民法院未采納被告的觀點，認為實際控制人在業績不到約定標準時或該公司未能按時公開發行股票上市時，即需對投資方進行補償或回購投資方的股份，則在公司已經進入破產重整，股權價值嚴重貶損的情形下，實際控制人更應當滿足投資方基于合同約定以及對目標公司發展趨勢判斷要求實際控制人回購其股份的主張。實際控制人以公司進入破產重整股份不得轉讓的主張無法律依據。投資方的法定代表人雖被選為被投資企業的集團董事，但本人并未持有公司股份，不是公司的出資人，故破產法第77條第2款規定不適用。退言之，即便按實際控制人的抗辯理由，結合法律的立法本意考量，其主張不能成立。因為實際控制人未舉證證明邱某作為高級管理人員和投資人對被投資公司出現重整原因存在過錯；另一方面，投資人主張轉讓股份所指向的對象是公司實際控制人，因此實際控制人會因為回購股權而增加重整工作的積極性和勤勉努力程度，重整程序不會因此受到不利影響。

蘇州中院作出上述判決是基于以下立論：其一，董事本身不持有目標公司的股權，不是目標公司的出資人，因此指派該董事的股東不受破產法第77條第2款拘束。其二，破產法第77條第2款系限制對進入破產或重整有過錯的高級管理，并不適用本案中投資人指派無過錯的高管人員。其三，股權回購會使目標公司實際控制人盡勤勉義務，利于重整成功。在實務中，上述立論毫無事實和法律基礎，甚至完全相反。

（一）破產法第77條第2款不拘束委派或提名高級管理人員的股東違背立法原意。

公司作為法律上的擬制，本身沒有行為能力，其自身的意思必須通過作為自然人代表或才能實施，并獲取利益。該自然人受公司指派，維護公司利益，為公司利益的代言人，與公司互為一體。破產法第77條第2款規定，債務人的董事、監事、高級管理人員不得向第三人轉讓其持有的債務人的股權，應當做擴張性解釋，包括不得轉讓委派其股東持有的債務人的股權。否則極可能架空破產法第77條第2款。

（二）破產法第77條第2款并不在于對過錯高級管理人的懲罰，而在于促使其重整期間盡勤勉義務，利于實現重整。

破產法第77條第2項并不能顯示其有特意限制對公司破產或重整有過錯的高級管理人員，亦無資料相佐證。難道對破產或重整有過錯的高級管理人員繼續留在公司任職有利于公司重整，還是對公司破產或重整無過錯的高級管理人員留在公司更有利于公司重整呢，結論不言自明。究其立法本意，限制高級管理人員在重整期間轉讓公司股權，目的在于使其與公司成為利益共同體，盡勤勉義務，利于實現企業重整成功。

（三）股權回購固然會促使實際控制人盡勤勉義務，但并不利于目標公司重整成功。

目標公司實際控制人回購投資人的股權，使實際控制人持有公司的股權份額加大，確有更大的利益促使其盡勤勉義務，但能促使重整成功實有武斷之嫌疑，甚至更加不利于重整。具體原因如下：

1、股權回購將惡化實際控制人的財務狀況，降低其信用狀況，不利于重整過程中的融資。無論是業績對賭還是上市對賭失敗，一般目標公司估價未達增資時的估價，現在要以增資時高價回購，即意味著目標公司的實際控制人要以不合理高價回購低價股權，甚至是無價值的股權，無疑會惡化實際控制人的財務狀況，降低其信用，不利于目標公司的重整。

2，股權回購實際上會惡化目標公司財務及信用，會損害目標公司債權人的利益。融資方以高額的價格回購投資方不具有價值或低價值的股權，是表面上看，并不直接損害目標公司的債權人利益，但是間接會惡化目標公司財務和信用，并損害目標公司債權人利益。因為在金融實踐中，無論目標公司對外融資還是目標公司股東會外融資，都會相互提供擔保，成為事實上的利益共同體，就清償而言，事實上發生了財務混同。若投資方要求目標公司實際控制人高價回購無價值的股權，直接惡化了目標公司控制人的財務狀況，間接惡化了目標公司的財務狀況，不僅影響重整的進行，而且會影響債權人的清償率，最終損害目標公司債權人的利益。

3、股權回購會惡化目標公司的信用狀況，不利于重整進行。在投資領域，當某個目標公司受某著名的風險投資機構的投資，意味目標公司的發展前景受到市場肯定，會引起其他小型投資者跟投，同時會對目標公司的信用產生增持作用，增強信用評級，降低其融資成本，使其他交易方愿意與目標公司交易并享有目標公司的債權。而一旦著名投資機構啟動回購程序，無異于降低目標公司的信用評級，在目標公司進入重組階段，無疑增加了重組的難度，增加了破產的可能性，降低了債權人的清償機率，權利更加容易受損。而限制投資方對目標公司進行回購，可以促使其委派的高級人員對目標公司盡勤勉義務，也有利于其利用自身的人力、財力和市場以及專業優勢，增加重整的可能性。

我們認為，在目標公司面臨破產或重整時，原則上應該限制、甚至禁止委托、指派董事、監事等高級管理人員的投資方要求目標公司實際控制人回購股權，具體理由如下：

其一，前述，投資方要求目標公司實際控制人回購股權會惡化目標公司的財務和信用狀況，不利于重整進行，并保護債權人的利益，因此原則上應當予以禁止。

其二，破產法第77條第2款的立法目的在于促使董事、監事等高級管理人員盡勤勉義務，促成重整，例外允許轉讓其股權應當以利于重整為考量因素。

破產法第77條第2款限制董事、監事和其他高級管理管理人員向第三人轉讓股權，可以促使其與目標公司成為利益共同體，調動其積極性，增加重整的成功的幾率。該款做了但書條款作了例外性的規定，即“但是，經人民法院同意的除外”。人民法院應當以是否有利于重整程序作為是否同意的考量，若給第三人受讓股權，且具有更強的經營能力和整合各方面的資源，利于目標公司的重整，則應予以認可。

其三，在公司進入破產或重整時，限制目標公司實際控制人回購投資方的股權，有利于投資方和公司實際控制人完善公司治理結構。風險投資行業，投資方相對于目標公司配備更多的法律或財務等方面的專業人才，若限制其在公司破產時轉讓股權，會督促其在投資后，指派高級管理人員對公司的運作進行監督，完善公司治理結構，控制公司經營風險。如果允許投資方要求目標公司實際控制人

回購股權，在無論公司經營如何，都能保證自己兜底獲利的思維下，在投資前，其會忽略盡職調查，投資后也會降低其完善公司治理的動機，甚至完全對目標公司經營不管不問，增加目標公司投資經營風險。

4 結語

對賭協議中投資方與目標公司實際控制人具有固定收益的股權回購條款，在我現行法下，仍有效力爭議，且在破產時有實行障礙。我國現存的對賭條款過分關注財務目標，將眼光局限于企業近期盈利，不利于企業長期發展，且過分導致短期目標犧牲長遠利益最終損害投資雙方利益局面的出現。我們認為，對賭協議多發于風險投資，高風險與高收益相關，特別是孵化高科技產業功不可沒，但是兜底的投資協議將其投資風險轉嫁到創業者身上，可能不利于科技和產業的發展，對賭協議應該回復到估值調整的本質來，也應如外國企業更多關注創新水平、專利的研發應用，市場份額等，不應鼓勵兜底的保障其固定收益的股權回購條款。但也應當考慮到風險投資相較于一般股權投資有明顯差異，其并不追求長期的股權投資，應當建立公平合理的股權回購價格，保障金融市場健康發展，最終有利雙方互利共贏。

注釋

[1]陳澤桐，趙宇，《我國PE對賭協議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問時間2016年11月1日。

[2]陳澤桐，趙宇，《我國PE對賭協議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問時間2016年11月1日。

[3]郝風才，《公司投資中對賭協議的法律效力風險分析》，華律網，http：//，最后訪問時間：2016年11月1日。

[4]郝風才，《公司投資中對賭協議的法律效力風險分析》，華律網，http：//，最后訪問時間：2016年11月1日。

參考文獻

1. 華億昕，《對賭協議之性質及效力分析――以合同法與公司法為視角》，《福州大學學報（哲學社會科學版）》，2015年第1期第91頁。

2. 趙曉琳，《對賭協議欠缺法律支持 PE機構勿濫用》，上海證券報，2012年6月5日。

3.最高人民法院（2012）民提字第11號民事判決書。

4.陳澤桐，趙宇，《我國PE對賭協議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問時間2016年11月1日。

5.陳澤桐，趙宇，《我國PE對賭協議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問時間2016年11月1日。

6. 郝風才，《公司投資中對賭協議的法律效力風險分析》，華律網，http：//，最后訪問時間：2016年11月1日。

10.江蘇省高級人民法院 （2014）蘇商初字第29號判決書

11.陳巍虹，對賭協議法律效力研究，華僑大學2012年5月碩士學位論文第7。

作者簡介

篇3

在我們的生活中，文明無處不在，它可以表現出一個人的道德修養，可以增進人與人之間的友誼。像這種講文明、有禮貌的小故事，在我們班級里可謂是數不勝數的！

小故事（1）：“語言美，春風化雨潤心田”。 說話文明，舉止文雅，是中華民族的傳統美德。雖說，一句溫暖的話，一個體貼的眼神，是顯得那么得微不足道，可是卻意義深遠！孔子曾說過“不學禮，無以立”，這句話果然不錯！平時，我們遇見老師，主動說一聲“老師好”，這么一句普通而又簡潔的話，足以讓他把你銘記在心，讓他有了一天的好心情。同樣在與別人相處中，我們得“善于寬容”、“善于安慰”、“善于體貼和關心”他人。

正如我們班的同學一樣，常常使用“請”、“你好”、“沒關系”等一些有禮貌的日常用語。讓每位同學彼此之間都用誠懇、友好的態度待人；用熱情、大方的舉止處事；用善于寬容的方式對待他人……使我們這個文明班級，在校園中盡情綻放！讓這個美麗的校園充滿了“愛的溫馨”！

篇4

孔子是我國春秋時期學識淵博的著名思想家、教育家。在《兩小兒辯日》中，面對兩個孩子爭論不休的問題：太陽到底什么時候離人們近，什么時候離人們遠，孔子無法判斷，因為當時的社會與如今相比科技十分落后，別說是天文望遠鏡了，連放大鏡都沒有誕生，根本沒有一個人能解答。所以，當時孔子面臨兩個選擇：第一，胡亂說一個可信的結論蒙騙孩子，以至于不用面對當孩子發現自己知識有限受到嘲笑；第二，虛心誠實地坦白自己無法回答這個問題，遭到孩子們嘲笑?？梢?，這件事一旦世人皆知，孔子的一世英名可能不復存在，讓人們紛紛議論，嘲笑孔子原來也不是學文十分淵博。而孔子毅然決然選擇了后者。

誠實，是做人的基本準則。誠實是人生的命脈，是一切價值的根本。也許僅僅因為一次你的不誠實，失去了朋友，失去了身邊一切人的信任，被孤立，被冷落，被討厭，所以誠實不容小覷。一則故事也讓我們都明白了誠實地重要。

在一個課堂上，一位老師口若懸河，滔滔不絕地介紹著祖國的海產。忽然，有個學生請教老師對大小黃魚的區別。老師一下子啞了，她其實并不知道，卻又不敢承認，嘟囔了半天，道：“大的叫大黃魚，小的叫小黃魚?！辈涣?，教室一陣哄堂大笑。原來就在書本上也記載著一個小故事，說是有位地理老師也是碰到學生問這個問題，她也不知道，后經多方面調查，請教內行，終于明白區別在于鱗片大小與尾柄長短。最終，這位老師承認了自己的錯誤，也借此教育了學生。

懂便懂，不懂便不懂，這才是明智的智慧的做法，不懂時也不用擔心受到嘲諷，只要對不懂的問題去不斷探索，如《兩小兒辯日》中的兩個孩子竟為太陽不同時間與人們的距離爭論不休，甚至爭得面紅耳赤，互不相讓，而且都經過仔細觀察，有理有據，振振有詞，理直氣壯，言之鑿鑿。

篇5

爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經拔光了，但是那些洞永遠留在了這里。其實，你每向你的親人朋友發一次脾氣，就是往他們的心上打了一個洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除啊?！?/p>

這個寓言，可以用來解讀《論語》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。

我們在做一件事之前，要想一想后果，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經不會復原了。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的悔恨。

說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點。

要想在紛繁復雜的現代社會中，處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己要懂禮節。

那么，在孔子看來，什么叫禮節呢？

孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養。

當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多么年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。

對有官位的人，應該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應該表示尊敬。對盲人，用今天的話來說，叫“弱勢群體”，更應該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應該悄悄地從他們面前經過。

這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。

孔夫子在其他場合也是這么做的。

《論語·鄉黨》記載：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄班l人儺，朝服而立于阼階?！编l親們一起行鄉飲酒禮，儀式結束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走，絕不與老人搶行。鄉親們舉行驅除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺階上

這都是一些最小最小的禮節。大家可能會覺得，一個圣人做這點事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎？

其實，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發生在你的鄰里，發生在你的家里。

但這是多么溫暖啊。它讓我們覺得圣賢未遠。他依然在把自己感悟到的道理，體會到的經驗，留給我們，一起分享。

孔子的學生子路曾經問他的老師怎樣才能成為一個君子?？鬃痈嬖V他說：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴肅恭敬的態度。

子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補充了一點說：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯拢傧敕ㄗ寗e人安樂。

子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”

孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约?，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？

《論語》中到處是這些樸素的、就好像發生在我們身邊的小故事，而很少長篇大論的大道理。我們不會覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會感到很溫暖、很親切。

孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。“修身”，是對家國、對社會負責任的第一前提?？鬃雍退牡茏恿幾觥白詈玫淖约骸?，而目的是為了更好地履行對家國、對社會的責任。

篇6

唐代傳奇小說集，薛用弱所著的《集異記》里有一個“旗亭畫壁”的小故事。

那是開元年間，王昌齡、高適與王之渙三位齊名詩人到旗亭小飲，碰上伶官登樓會宴，四個妙齡歌伎上臺唱歌獻藝。王昌齡一邊旁觀一邊與高適、王之渙打賭，看看歌伎會唱誰的作品。

果然第一人唱了“寒雨連江夜入吳”（王昌齡詩），第二人唱了“開篋淚沾臆”（高適），第三人接著唱“奉帚平明金殿開”（王昌齡詩），就是沒有王之渙的作品。他看著最后那歌伎，氣質非凡，有點賭氣地說：“剛才唱歌的都是潦倒樂官，唱的無非下里巴人的歌詞。這些俗人不懂陽春白雪的曲調。”

故事到這里，壓軸的歌伎果然唱了“黃河遠上白云間”，化解了王之渙的尷尬，大家最后笑成一團，歌伎才發現原創者竟在現場，趕緊豐酒競拜。

引這個小故事，是想談談文學史中，歌的傳統。

歌是中國文學的淵藪

唐代詩作，格律押韻嚴謹，適合歌吟，民間配曲傳唱，這樣的傳統還能追溯到更早以前。

《詩經》是中國文學史上第一部詩集，根據《史記》，更早以前《詩經》收錄了3000多部作品，后來經由孔子編輯，最后收錄305首，分風雅頌三大類，孔子還“弦歌之，以求合韻武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?/p>

國風，即華夏諸國地方民謠，古代采風官到各地收集民謠，匯集而成。大雅小雅則是周王室與公卿大夫在正式與私人場合演出的歌曲。頌則是貴族祭祀鬼神采用的祭歌。

另一方面，《楚辭》亦是楚地的詩歌集，或說介于歌與詩之間，若以屈原為例。

檢視中國古典文學史，不少人都說，文學的淵藪，是歌。

到了晚唐五代，詞的創作，更離不開曲牌，文字與音樂密不可分，揭開燦爛宋詞時代的序幕。柳永為歌女寫就的詞作婉約動人，即便當時看來世俗得要命，卻成為文學史上不朽經典。

到了元明時期，曲牌組合成戲曲，詩詞與說唱敘事結合，王實甫、湯顯祖等巨匠又開啟中國文學歌的新傳統，《西廂記》《牡丹亭》等激發多少文人，煽動多少文心。

直到二十世紀初之后，漢詩擺脫格律，但仍然有像趙元任這樣的人物，為徐志摩、劉半農等詩人的新詩譜曲，交出《新詩歌集》，創作藝術歌曲。

西方為詩譜曲

其實為詩譜曲，是西方古典音樂的一大傳統。

最早是為經文譜曲，所謂“唱詩”，古時候新教堂落成便要委托作曲家創作彌撒曲，這個傳統至今還在延續著，一代代作曲家賦予古老的拉丁文新生命。

經文曲的對立面則是民間牧歌，輕快幽默，贊頌愛情和生活，同時也書寫人生的歡樂和苦悶。

十九世紀的舒伯特可說是藝術歌曲的集大成者，他在其短暫的生命里創作了600多首藝術歌曲，《鱒魚》《冬之旅》《普羅米修斯》《美麗的磨坊少女》《天鵝之歌》都是傳唱至今的偉大作品。

文學經典激發的古典音樂創作更不可計數，瓦格納、李斯特、理查?施特勞斯、埃爾加……都有為文學作品創作的精妙樂曲。

游吟詩人傳唱文學作品

10月13日，諾貝爾文學獎頒予美國搖滾傳奇歌手鮑勃?迪倫，世人反應兩極，這讓人們不得不重新思考歌與文學的關系。

這是諾貝爾文學獎首次授予音樂人，諾獎組委會常務秘書薩拉認為，鮑勃?迪倫的作品可與古希臘詩人荷馬和莎孚的作品相媲美，再次暗示人們，文學中早有歌的傳統。

游吟詩人傳唱文學作品，可是西方文學的源頭。

自1950年代搖滾次文化浪潮席卷以來，優秀的流行音樂文學作品，如鮑勃?迪倫、約翰?連儂、里奧納德?科恩等人的作品，滋養啟蒙了一代又一代人。

篇7

孔子對顏回有極高的評價：“弗如也，吾與汝弗如也”。在眾弟子中實屬罕見?？鬃优c其弟子關系十分融洽，亦師亦友。他在褒揚學生優點的同時也常常一針見血地指出他們的缺點?！坝梢埠糜逻^我，無所取材”。他指出子路僅有勇武；“棖也j，焉得剛”。他指出申棖欲望過多；“朽木不可雕也，糞土之墻不可g也”。他嚴厲批評宰予浪費白天時光的行為……而孔子幾乎沒有對顏回做出較為嚴厲的負面評價，而贊揚其德行的語句在《論語》中比比皆是。在孔子眼中顏回值得人們學習的優點與美德究竟是什么？筆者認為主要包括以下兩點。

其一是勤奮好學?？鬃右院脤W著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，而且學無常師，堅持學習。“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦”?？鬃訌V泛學習的同時也言傳身教誨人不倦，要求其學生謙虛好學，溫故知新。顏回本人則是勤奮好學的代表。他不僅崇敬孔子高深的道行，稱其“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。學習時亦竭盡全力，聞一知十?！罢Z之而不惰者，其回也與”?？鬃臃Q贊他主動學習有效互動的學習方法，亦期待推行這種教學相長的理想教學狀態；“吾見其進也，未見其止也”，顏回學無止境的精進精神也深得孔子欣賞。勤奮好學、潛心研道，孔子所提倡的學習觀在顏回身上展現得淋漓盡致。

其二是謙遜守仁。顏回在眾弟子中年齡小，性格內向沉默寡言，貧賤的出身也使其行事低調，較少外露才智。謙遜使他能安于貧困的生活，自得其樂：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。他志于修身行道、不為貧賤所動的精神不僅受到孔子的反復稱贊，更是被孔后儒家作為修身處世的準則。執著使他專注于修道守仁：“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已”。孔子以“仁”為人生最高境界，聲稱自已也很難達到，卻認為顏回能夠長時間保持仁德，足見其恒心與執著。謙遜淡泊的生活與專注守仁的精神，彰顯了顏回著稱于世的德行。

孔子雖對顏回贊賞有加，但也對他的缺陷加以指出。“吾與回言終日，不違，如愚”，雖然孔子最后通過長期觀察發現顏回本身并不愚鈍能學有所思，但他這種很少提出反對意見的學習方法不免顯得缺少思考精神；“回也非助我者也，與吾言無所不說”，他指出顏回沒能在學習道的同時啟發其他弟子、發展孔子的思想。顏回固然崇尚大道，勤奮好學，但他較為缺少自己的思考，其思想亦一致于孔子，以致被后人尊為“復圣”，未能發展思想自成一派。其過于專注學習，缺少勞逸結合的學習方法也應由當代人加以取舍，批判看待。

篇8

生而為人，本在為人，為人而活方為人之本性。下面小編給大家介紹關于論語高中讀后感最新心得，方便大家學習

論語高中讀后感最新心得1于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界!

我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼備。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度，孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活?我理解為：平和。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發雅性，且在那個浪漫天地里，還擔任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

論語高中讀后感最新心得2孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?””“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄薄白釉弧叭诵斜赜形規?。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。

論語高中讀后感最新心得3《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利于個人和社會發展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應該學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!

論語高中讀后感最新心得4予觀《論語》，略有所悟，抒感于懷。

今之眾人，皆以污為丑也。河中之物，盡經百日風霜雪雨侵凌，然不為所動，非若以人力除也，不蝕也!且河中之物方可聚少成多以成其害，何況人乎?孔子嘗云：“損者三友，友便辟，友善柔，有便佞?！狈步裰娙擞o其身乎，必得省其心，除異己，于益友，必先言而有信，不可為之事，不輕諾。凡數失其信者，必不可信也，若執意親之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需謹言慎行，去污近潔，方為正道，自昔至今，如是者多矣!正如蘇軾之友，于其見謗辱下之獄之際，訪獄而諫書于上者，屈指可數，然懼受遷而敝之者謂之多也!更甚者徒慕生恨而上書誹謗于上，譬如沈括，且不言為坡之密友，竟與坡與之離別所贈以為念之辭謗己軾譏諷朝庭之罪，可恨哉?再如舒亶，不知恩圖報罷矣，卻借潮風將恩公推于困境，亦不心生痛哉?此等居心叵測之人，安能與之為伍?假孔圣人之言：“唯小人難養也!”古之訓誡，不可不自深省也。

去其污，而后則潔其身。是為君子，必將成人之美，不成人之惡，然小人反是焉，古之有秦檜謗岳飛者，今有華人學者辱李鴻章謂之辱國己為國之奸者，皆為小人也，然正是小人當道，才使古王朝之繁盛毀于一旦，乃使王朝性命堪憂，也嘗有古今君王，為己一席之位，大舉討伐，于百姓之命于不顧，此雖為一國之君，吾亦謂之小人也!小人雖小，然其力大無窮。如若今之眾人皆以私心面試，徒牟私利，侮他人之正，是以謂之焚他人并已于無形也!此類人物，終其一生活于痛苦之中，雖有所樂而不可謂之樂也。故必以“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”為誡，結其身旁。

身已潔，還需更其咎。孔子曾云：“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉!”生而為人，有錯是必然，然錯而不能改之，無必為之愚也，然將錯就錯，終毀其一生者，甚是愚拙!正如孔子所言：“君子之過，如日月之食焉;過也，也皆也之;更也，人皆仰之。”雖歷經磨難，或受盡肌腐之痛，但能磨練心志，脫胎換骨，或更其性而成君子之名，何樂而不為也?

更其咎，撥開云霧便可見藍天。我曾求解于人：“曷以人活于世為痛而必活之?”眾人皆謂余曰:“生之求為求樂，雖苦，但也樂!”然余不解，吾也曾求于書，書中有言：“是為活，為其本也，而非為外物也!”余亦不解，吾曾想，世間百態，雖是世殊事異，但性相近，可否有人如我這般惘然?然正有也!覺察人生而為累，于萬物浮沉間時起時落，終歸塵土，便益惘，不知生之為何?故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆飽食終日，無所用心。日積月累，這是埋怨重重，求生無念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博異者呼?為之，猶賢乎已!”頓時大徹大悟，命也，揮之即來，霍之即去，生于塵土，末于江海，其生之本于死也!一生一世，往復紅塵，繁華虛榮咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而積怨愈深則求生之念愈深也!方得知：人生本無意蘊，索知一切，皆人附也!若欲究察人生之道，必得于知其不可處而為之;若欲求生無所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身修行數年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始終，唯有搏擊，方能撥開云霧，打開心靈之窗擁抱藍天。

雖去污，潔身、更咎、撥霧，然不能成仁，俟此四大污、侮、誤、霧皆空，仁可全矣!余深感于懷，抒發其想，然執念之深，不能出也!余生不求能看破紅塵，做個瀟灑之人，但求身臨絕境時能得之坦然，失之淡然，處之安然。不求前程似錦，但求花開花落我都在為夢想而奮斗，不求家財萬貫，但求在臨時之際可無欲無求。

生而為人，本在為人，為人而活方為人之本性，人生本困乏無味，因為愛人，乃賦予生的意義，愿今之眾人能真認自己的錯，莫論他人非，并非施惡會生其害，唯因他非即我非，同體名大悲，浮華塵世萬物皆有盡時，若能聞名于世，也是一種重生。

論語高中讀后感最新心得5步入不惑之年的我一直以來都沒有很好的讀過《論語》，之前對《論語》的了解，僅僅限于中學課本上學到的“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師焉”，了解的只是鳳毛麟角。寒假里通過拜讀于丹教授的《論語》心得，我對《論語》有了進一步的認識，雖不能說大徹大悟，但也觸動了心靈。

于丹《論語》心得中的道理是樸素的，溫暖的。她的解說沒有我想象中的高談闊論，也不像現在的個別學者那樣咬文嚼字，弄一些專業術語、新名詞來嚇唬人以顯示自己的成就?？础墩撜Z》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態度正是儒家所提倡的，所追求的。

于丹《論語》心得這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學問題答案的故事讓我明白如何做一個仁愛之人;網球明星和女孩買頭花的故事告訴我應該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多很多，有些會讓我們受益終身。

于丹在《論語》心得中告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

在《論語》中，孔子告訴他的學生應該怎樣去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足，彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子。

對于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個年齡，常常由于一時沖動而說出一些不經過大腦的話來，傷害了身邊的人還渾然不知。但是現在于丹提醒了我們說話要用腦子，做事要考慮后果。因為就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會復原了?，F在我一想起這句話就后怕，好像忽然發現自己做過那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會再這樣不謹慎了。以前我在自己受到傷害的時候總是放不下，怨恨一時難以消除。書中有這樣一段話“有很多時候，一件事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害?！笨戳诉@段話，我明白了為什么自己會因為一件很久以前的事情而那么久都不開心，原來是自己放大了傷痛而已。一個“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂而不為呢?

篇9

莊子之所以能成為一代知名學者，就是因為他的大境界，大智慧，以及他與眾不同的對事物的見解和獨特眼光！

最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶。望帝春心托杜鵑。”開始的。雖然當時不知道是什么意思，只是覺得詩句挺特別。后來才明白這個典故出自是莊子的《逍遙游》，《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。

如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。能言善辯的他，尤其善用語言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺與挖苦。他的所作所為經常令人瞠目結舌，又能讓人拍案叫絕！他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。

莊子是一個有智慧的人，但他并不是衣食無憂的。他的生活十分貧困，甚至到了處處求人，等米下鍋的地步。但它貧而不窮，他并不會因為肉體上的滿足而滿足，他的滿足是高于平常人的，是精神層面的！正因為他勤于思考人生，使他心中充滿喜樂。常常喜樂，即使是過著食不果腹的生活又如何？

在于丹《莊子心得》里，我最喜歡“境界有大小”一個人的境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一聲碌碌而無為。世間之大，遠遠超乎我們的想象：世間之小，也同樣我們所想。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。

一個人，若要達到莊子那種曠達的大境界是很難的，但我們可以學習者把眼光放長遠，盡量開闊心胸。莊子告訴我們：不要去羨慕別人。但作為普通人的我們要完全做到這一點是不容易的。我認為，我們可以羨慕別人，因為人之長或許正是吾之短。羨慕可以為我想要成為我羨慕對象的那種人提供動力，來逐漸的完善自己，裝備自己。若你只是一味的羨慕別人而不付出任何努力去學習，那就無濟于事了。

在如今的詩人看來，莊子是一位超凡脫俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他對人生的不斷思索。但千年難成就一位莊子，我們畢竟也都是世人，我們尊他的名為圣，他的哲學也幫助淪陷在迷茫中的人們走出困境。

篇10

讓自己成為一個有知識，有教養，而且內心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。

而“為人之學”又是什么呢？

它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業，為自己謀一份福利。

孔子曾經直截了當地跟他的學生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）。就是說，要想著提高修養，不要老惦記眼前的一點點私利。

孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起了一個小故事：

在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

第一個裁縫掛出一塊大牌子，上寫：我是本省最好的裁縫。

第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國最好的裁縫。

第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。

第三個裁縫的牌子寫的是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。

也就是說，他把視線收回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。

做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定。但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。

做一個內心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有為。

孔子曾經說過，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。

孔子的學生曾子曾經說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(《論語·泰伯》)”

這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。

中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經常的一種表述，叫做“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。

詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！

再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。

這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》的影響。