人學(xué)意蘊分析論文

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哲學(xué)思想有兩個突出的特征：一是實現(xiàn)了世界觀、認識論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現(xiàn)實王國”的現(xiàn)實道路。

國外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。”[1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內(nèi)在地包含在中國革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學(xué)地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實踐，因而忽略了對聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究。康德曾明確指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯(lián)系到另一個的中間項。”[4]則更形象地強調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無產(chǎn)階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器。可以說，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實踐為目的指向，體現(xiàn)了對人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對社會進步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當(dāng)前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當(dāng)代人類實踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實問題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當(dāng)代人學(xué)興起的實踐根據(jù)。在這種實踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認識人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認識人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認識，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時，還須對其自身的思維規(guī)律和思維方法進行反思、追問，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最大限度地推動整個社會的現(xiàn)代化進程。方法學(xué)強調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

早在1917年，就認為，要改造社會，必須從“哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國之思想”。雖然他此時的世界觀還是唯心主義的。但作為一個人學(xué)觀點，這句話不無道理，表明了青年對人的思想進步的極度重視。在中共八屆七中全會的講話中，又指出，所謂方法，無非就是思想方法和工作方法。接著對兩者的辯證關(guān)系進行了理論上的闡釋，認為思想方法和工作方法是相互結(jié)合的，思想方法不對頭，工作方法也就不對頭。這說明了對思想方法的高度重視，表達了他對方法學(xué)核心的基本看法：以思想方法為核心，統(tǒng)率工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。而思想方法正是主體思維方式中最革命的要素，科學(xué)思想方法是導(dǎo)致思維方式革新的首要前提。畢生致力于從馬克思主義的基本原理當(dāng)中尋求提煉解決具體問題的立場、觀點和方法，既是為了長期革命實踐的需要，也是為了從根本上探求一條革新中華民族傳統(tǒng)思想方法和思維方式的新途徑。的這種探求，是在近代以來中國社會的主要矛盾推動下自覺地進行的，體現(xiàn)時代進步和社會現(xiàn)代化的必然要求。事實上，自從“鴉片戰(zhàn)爭”打破中國的大門以后，急劇激化的民族矛盾就把現(xiàn)代化的問題提到了中國人民面前。而人的現(xiàn)代化不僅是社會現(xiàn)代化的必要要求和實質(zhì)內(nèi)容，同時，人的現(xiàn)代化尤其是思維方式的現(xiàn)代化，又是促進社會現(xiàn)代化的必要條件。正因為如此，思維方式和思想方法的變革才成為近代以來中國傳統(tǒng)文化革新的主旋律，中國近代人學(xué)興起的必然性和必要性也正是植根于此。

中國共產(chǎn)黨成立以后，和其它中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人一道，把馬克思主義的世界觀和方法論當(dāng)作改造中國人傳統(tǒng)思維方式的一劑良方，才使中國人從舊的思維框架下徹底解放出來，為中華民族思維方式的現(xiàn)代化進而為整個中國社會的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。可以說，這是馬克思主義在中國顯示出強大生命力的根本原因。正如所說的那樣：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[7]“為人民群眾所掌握”，主要的就是內(nèi)化為科學(xué)的思維方式和思想方法。對此，說得很明白。他說，學(xué)習(xí)馬克思主義的書籍，重要的是要注意研究方法。又說，“使大家學(xué)會應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業(yè)才能勝利。”[8]方法學(xué)，正是基于這種正確認識，始終鮮明地貫徹了以思想方法為核心的原則，將人的思維方式和思想方法的革新作為社會進步的首要前提。歷史雄辯地說明，只有思維方式、思想方法進步的民族，才能自覺投身于社會改造的洪流，推動社會的進步，這正是方法學(xué)把思想方法作為核心的根據(jù)所在。

三、方法學(xué)的操作規(guī)則，深化了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位

有一句名言：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。”[9]這句話不僅僅表述了一個具體的理論觀點，而且深刻揭示了他整個哲學(xué)的人學(xué)導(dǎo)向。但視野中的人，并非超越了特定歷史條件、社會關(guān)系和階級地位的一般的人。作為歷史創(chuàng)造主體的人民群眾在他心目中具有至高無上的地位，對人民群眾問題的論述，是人學(xué)思想的重要組成部分。這與唯心主義的英雄史觀和人學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，從方法學(xué)的群眾路線操作規(guī)則中，我們可以窺見一斑。

我們的黨與群眾路線是密不可分的。尤其強調(diào)的一切決議和方法都必須經(jīng)群眾路線予以貫徹執(zhí)行。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，、、劉少奇、等都對群眾路線作過重要論述，比如，在1929年12月起草的《紅軍第四軍第九次黨代表大會決議》中就明確指出：“黨對軍事工作部分有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)群眾路線去執(zhí)行。”[10]延安時期，在1943年為中央寫了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，對群眾路線的科學(xué)內(nèi)涵作了明確的規(guī)定和闡述，為全黨更加自覺地執(zhí)行群眾路線的工作方法奠定了基礎(chǔ)。這些理論觀點作為指導(dǎo)原則貫徹到方法學(xué)當(dāng)中，使得群眾路線不僅成為一般的思想方法和工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法，而且成為其他一切工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的操作規(guī)則。

僅從人學(xué)層面而言，群眾路線的操作規(guī)則具有如下幾個方面的意義。其一，承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。把唯物史觀的這一基本原理通俗化為一句名言：“群眾是真正的英雄”。[11]首先，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者。說：“社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。”[12]這里說的“社會財富”，既包括物質(zhì)財富，也包括精神財富。其次，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。認為，“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力”。[13]他還說，“馬克思主義者從來就認為無產(chǎn)階級的事業(yè)只能依靠人民群眾”。[14]承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨群眾路線的理論基石，也是方法學(xué)以此作為操作規(guī)則的直接依據(jù)。其二，一切科學(xué)的方法，都是從人民群眾當(dāng)中總結(jié)、提煉出來的。認為，“智慧都是從群眾那里來的。”[15]因此，特別強調(diào)廣大黨員和干部要以滿腔的熱忱，虛心向群眾學(xué)習(xí)。我們的政策和工作方法，更是要善于集中群眾的智慧和經(jīng)驗，這是我們黨克服困難取得成績的力量源泉。對此，曾多次告誡我們的黨員和干部，他說：“在總路線指導(dǎo)之下，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過從群眾中來的方法，……這件事很重要，請同志們注意到這點。”[16]其三，一切科學(xué)方法的最終目的，都是為人民群眾謀利益，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨。我們的工作方法、決策和措施，只有真正地反映人民群眾的意志和要求、切實地維護人民群眾的切身利益，才能順利地在群眾中貫徹執(zhí)行。因此，強調(diào)，“一切為群眾的工作都要從群眾的需要和利益出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)。”[17]其四，一切科學(xué)的方法，只有經(jīng)過群眾路線進行操作，才能發(fā)揮最好的效果。正如指出的那樣：“在我們黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[18]這是群眾路線操作規(guī)則的精辟描述，這一操作規(guī)則是一動態(tài)過程：首先是啟發(fā)群眾覺悟，即“要教育人民認識真理，要動員人民起來為解放自己而斗爭”。[19]但是，“人民的覺悟不是容易的，要去掉人民腦子中的錯誤思想，需要我們做很多切切實實的工作。”[20]其次是用領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法開展工作。對此作了深刻闡述：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”[21]再次是根據(jù)實際執(zhí)行的效果和群眾反饋的信息來進一步完善我們的工作方法。總之，這個操作過程是一個內(nèi)容不斷深化的循環(huán)過程，其中每一環(huán)都體現(xiàn)了對人民群眾首創(chuàng)精神的確認和深化。

四、方法學(xué)的科學(xué)體系，內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法

方法學(xué)是由一系列方法原則和各種具體方法建構(gòu)成的完整體系。但總的說來可以分成兩個大的部分：思想認識方法和工作實踐方法。這些方法內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法，為人學(xué)思想奠定了堅實的方法學(xué)基礎(chǔ)。

其一，階級分析的方法。在思想認識方法當(dāng)中，分析方法是最主要的方法之一，其中就包涵了人學(xué)研究的階級分析方法。“分析方法就是辯證的方法，所謂分析，就是分析事物的矛盾”，[22]馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人是怎么樣的，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。因此，從物質(zhì)生產(chǎn)和一定的社會關(guān)系出發(fā)，是歷史唯物主義觀察、研究和解決人的問題的基本方法原則，而階級觀點和階級分析方法，則是了解階級社會中人的問題的鑰匙。的人學(xué)思想，堅持了“分析階級關(guān)系的正確立場。”[23]他在《中國社會各階級的分析》與《在延安文藝座談會上的講話》等文章中，運用階級分析的方法，指出在階級社會里，只存在階級的人、階級的人性、階級的愛、階級的民主、自由、平等，根本不存在超階級的抽象的人、人性、愛、民主、自由和平等。總之，善于分析人們的階級關(guān)系、經(jīng)濟地位及其對革命的態(tài)度，以分清敵友，團結(jié)真正的朋友，打擊真正的敵人。這些分析，又為我們黨制定相應(yīng)的路線、政策和工作方法提供了理論根據(jù)。

其二，個體和類相統(tǒng)一的方法。在的方法學(xué)體系里，一般和個別相結(jié)合是基本的方法原則，把這個原則具體地應(yīng)用到人學(xué)研究當(dāng)中，就是個體和類相結(jié)合的方法。不僅主張“只有具體的人性，沒有抽象的人性”，[24]因而要對一切個人進行具體的歷史的分析研究，而且承認人類共性的存在。把通過社會實踐自覺能動地認識世界和改造世界看作是人類共性當(dāng)中最本質(zhì)的內(nèi)容，他在1938年《論持久戰(zhàn)》中說道，“自覺的能動性是人類的特點”，“是人之所以區(qū)別于物的特點”。[25]此外，還從階級關(guān)系、民族關(guān)系、倫理關(guān)系及審美關(guān)系等不同角度，論述了人類不同層次的共性。

其三，科學(xué)原則和價值原則相結(jié)合的方法。科學(xué)原則通過方法學(xué)的實事求是總體原則集中地體現(xiàn)出來。對人的研究，同樣要堅持實事求是的方法，在論述必須善于識別干部時指出：“不但要看干部的一時一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識別干部的主要方法。”[26]這不僅是識別干部的主要方法，而且也是分析研究一切人的主要方法，這就是唯物辯證的實事求是的方法，體現(xiàn)了客觀、公正、科學(xué)的原則。認為，分析、評價一個人，不但要堅持科學(xué)原則，還要堅持價值原則，即要看他對社會對人民的貢獻。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[27]顯然，人的價值具有兩層含義：首先是社會對人的滿足，但是“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。所以，認為，人之所以具有價值，在于人的社會性、實踐性，在于人不僅能夠獲得對客觀世界規(guī)律性的認識，而且能夠依據(jù)這種認識能動地改造客觀世界。方法學(xué)，作為人們進行創(chuàng)造性實踐活動的工具和手段，是人的自覺能動性的集中體現(xiàn)，也是對人的價值根據(jù)的充分肯定。特別強調(diào)的是人的價值的第二層含義，即個人對社會的貢獻。總理說過，所提出的原則總是照顧大多數(shù)，為著大多數(shù)人的利益。方法學(xué)，正是以“大多數(shù)人民的利益”為出發(fā)點和歸宿的。強調(diào)，一切科學(xué)的方法，一切言論行動，“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”這種“全心全意為人民服務(wù)”的觀點表明了對人生價值尺度的根本看法。

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