關(guān)于馬克思的主體性原則探討論文

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[論文關(guān)鍵詞]主體性原則客觀性原則實(shí)踐性原則科學(xué)概念

[論文摘要]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思科學(xué)地揭示了主體性原則的內(nèi)涵及其適用范圍、宗旨，使其成為科學(xué)的主體性原則。馬克思主體性原則的科學(xué)內(nèi)容配以“科學(xué)主體性原則”的概念形式。名實(shí)相符，具有重大而深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義.

一、馬克思的主體性原則何以可以稱為科學(xué)主體性原則

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(下簡稱《提綱》)第1條中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”…所謂“從客體的形式去理解”，指的是近代以來培根之后的唯物主義，其主要代表是霍布斯。這種客體的唯物主義把客體事物看作與主體活動(dòng)無關(guān)的“自在自然”，看不到主體的實(shí)踐活動(dòng)對客體事物的作用和影響。所謂“從直觀的形式去理解”，指的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。這種直觀的唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看作消極的照鏡子式的反應(yīng)，看不到主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)作用。以上兩種形式的舊唯物主義的基本特征，就是撇開人或人的能動(dòng)性，僅就自然界本身來研究自然界，要么見物不見人，要么人被動(dòng)適應(yīng)物。

與此相反，馬克思主張和強(qiáng)調(diào)“從主體方面去理解”，就是要看到主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的能動(dòng)作用。馬克思把“從主體方面去理解”作為其創(chuàng)立的新唯物主義的一個(gè)重要原則，并看作是新唯物主義與舊唯物主義相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。這種“從主體方面去理解”——從主體方面出發(fā)去看待和處理人與世界的關(guān)系的哲學(xué)原則，就是主體性原則。

進(jìn)一步解讀《提綱》，我們看到：在“從主體方面去理解”的表述之前，是對對象、現(xiàn)實(shí)和感性，必須“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。“感性的人的活動(dòng)”就是實(shí)踐。《提綱》最主要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。馬克思把“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”放在“從主體方面去理解”之前，把“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”和“從主體方面去理解”放在一起，一方面，內(nèi)在地包含著馬克思主義哲學(xué)，特別是科學(xué)實(shí)踐觀的一個(gè)重要的基本原則——實(shí)踐性原則，也就是主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)，去處理主客體關(guān)系的原則。另一方面，內(nèi)在地表明實(shí)踐性原則與主體性原則兩者之間是辯證統(tǒng)一的：主體性原則以實(shí)踐性原則為基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐，就沒有主體與客體的關(guān)系，就無所謂主體性，但實(shí)踐性原則也離不開主體性原則，實(shí)踐是主體對客體的改造，相對于客體，主體總是處于主客體關(guān)系的能動(dòng)方面。在《提綱》的第1條，馬克思肯定了主體能動(dòng)性被唯心主義發(fā)展了這合理進(jìn)步的一面，但又立刻批判了它的錯(cuò)誤一面即“抽象地發(fā)展了”。之所以如此，關(guān)鍵在于“唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”即實(shí)踐活動(dòng)的。而舊唯物主義既不了解主體能動(dòng)性，也同樣不了解實(shí)踐的作用和意義。因此，在這里，馬克思把“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”和“從主體方面去理解”結(jié)合在一起，在哲學(xué)史上，在馬克思主義哲學(xué)中，使主體性原則與科學(xué)實(shí)踐觀、主體性原則與實(shí)踐性原則辯證地統(tǒng)一起來。《提綱》的最后，馬克思指明了新唯物主義的歷史使命是“改變世界”，而“改變世界”這一革命的實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)指向是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”即共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，這就是新唯物主義主體性原則的歷史使命和目標(biāo)指向。

馬克思的新唯物主義堅(jiān)守唯物主義最基本的原則——客觀性原則。在《提綱》的開端，馬克思要求“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”、“從主體方面去理解”的對象，就是“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”是馬克思借用的費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，都是指看得見摸得著的感性存在物，即客觀事物。客觀事物具有客觀實(shí)在性，內(nèi)在地包含了對與之相對應(yīng)的主體、溝通主客體的橋梁即實(shí)踐要遵循客觀性原則的必然要求。客觀性原則是承認(rèn)并重視客體的客觀實(shí)在及其固有規(guī)律，以及對主體制約作用的原則，它強(qiáng)調(diào)客體對主體的獨(dú)立性和不依賴性，主體對客體的受動(dòng)性、受制約性和受束縛性。

主體性原則與客觀性原則之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主體性原則以客觀性原則為前提，主體、客體、主體作用于客體的工具、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容都是客觀的。如果離開客觀性原則，主體性原則就會(huì)變成主觀隨意性。但是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域里，客觀性原則也離不開主體性原則，認(rèn)識(shí)客體的客觀性，也是對主體的主體性而言的。主體性原則與客觀性原則的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為這兩個(gè)原則都是主體實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本原則，也就是說，主體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，既要遵循客觀性原則，也要遵循主體性原則。

綜合以上分析，馬克思所要確立的主體性原則，就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地把握和改造客體的原則；馬克思所要確立的主體性原則，與客觀性原則、實(shí)踐性原則之間是密不可分、相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，離開了客觀性原則、實(shí)踐性原則，主體性原則將失去立場和基礎(chǔ)，離開了主體性原則，客觀性原則將失去活力，實(shí)踐性原則將失去靈魂和主宰；馬克思所要確立的主體性原則，其宗旨和歷史使命，是要在不斷發(fā)展的主體實(shí)踐過程中，遵循和貫徹客觀性原則、實(shí)踐性原則和主體性原則，正確合理地發(fā)揮主體的能動(dòng)性，正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。由此，在《提綱》這個(gè)“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”里，馬克思在批判繼承唯心主義和舊唯物主義合理因素的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了馬克思主義主體性原則的內(nèi)涵(主體在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地把握和改造客體的原則)、適用范圍(處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系)和宗旨(實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義)，奠基性地實(shí)現(xiàn)了主體性思想、唯物主義、科學(xué)實(shí)踐觀三者的辯證統(tǒng)一，從而使主體性原則成為科學(xué)的主體性原則。至此，我們請問：當(dāng)一個(gè)思維形式、一個(gè)語詞，概括、反映了事物特有的、本質(zhì)的屬性，具有特定的內(nèi)涵、適用范圍等等的情況下，我們還不能稱之為科學(xué)概念嗎?馬克思天才的努力，已經(jīng)使“科學(xué)主體性原則”呼之欲出!

二、馬克思的主體性原則何以應(yīng)該稱為科學(xué)主體性原則

科學(xué)概念的首要功能，是概括事物決定性的特有屬性即本質(zhì)屬性唯物辯證法要求我們；特別要注意事物的內(nèi)容，反對形式主義，但形式又積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用，要善于發(fā)現(xiàn)和利用有利于內(nèi)容的各種形式，發(fā)展內(nèi)容，繁榮內(nèi)容。當(dāng)馬克思的主體性原則從其內(nèi)容上已經(jīng)科學(xué)概括了事物的本質(zhì)屬性從而成為一個(gè)科學(xué)概念時(shí)，它也迫切需要一個(gè)有利的形式去發(fā)展、繁榮其內(nèi)容。比照“科學(xué)實(shí)踐觀”、“科學(xué)發(fā)展觀”這些概念形式，我們認(rèn)為，馬克思的主體性原則科學(xué)內(nèi)容的最佳概念形式應(yīng)該就是“科學(xué)主體性原則”。毫無疑問，馬克思主義的科學(xué)主體性原則主要是由馬克思確立的、由馬克思主義經(jīng)典作家完善和發(fā)展的，得到歷史和實(shí)踐證明并繼續(xù)發(fā)展的。

在西方哲學(xué)史上，主體性原則是在康德哲學(xué)中首先形成的，他系統(tǒng)地論證了人的主體性，人在世界中的中心地位。但康德不懂實(shí)踐在主、客體一致中所起的作用，結(jié)果只能使主體性原則同唯心主義結(jié)合在一起。黑格爾提出“實(shí)體即主體”的命題，突出了主體“主宰”、建構(gòu)和制約客體的思維辯證法，達(dá)到了主客體的統(tǒng)一。公務(wù)員之家

但黑格爾把主客體邏輯化為“絕對精神”，使之獲得了超主體的意義而走向否定，從而也使得．主體性原則在唯心主義基礎(chǔ)上被推向極端。現(xiàn)在，馬克思既科學(xué)地賦予主體以突出的地位，又使科學(xué)主體性原則與客觀性原則、實(shí)踐性原則統(tǒng)_起來，真正實(shí)現(xiàn)了主體性原則的科學(xué)變革。為了確證和彰顯馬克思這一重大科學(xué)變革，為馬克思的主體性原則“爭取”一頂“科學(xué)”的“桂冠”，是實(shí)至而名歸。至于實(shí)踐性原則、客觀性原則，都不需要享受“科學(xué)”稱號的特別待遇，前者已由科學(xué)實(shí)踐觀揚(yáng)名，后者的科學(xué)性已被世人熟知，不必畫蛇添足。科學(xué)概念的功能還在于使一類事物和其他類事物區(qū)別開來。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思就是用“科學(xué)社會(huì)主義”的科學(xué)概念把馬克思主義的社會(huì)主義理論和空想社會(huì)主義理論區(qū)分開來。前面我們論述主體性原則與客觀性原則、實(shí)踐性原則之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，已經(jīng)在外部區(qū)分主體性原則和其他類相關(guān)的原則，但這一區(qū)分任務(wù)還要在主體性原則內(nèi)部進(jìn)行，而且意義重大。主體性原則在西方社會(huì)確立發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，在全球化大交融的環(huán)境下，西方背景下的主體性原則仍然影響著許多人，使之不能建立起馬克思主義的科學(xué)主體性原則(思想)。另一方面，當(dāng)代西方許多哲學(xué)家責(zé)難馬克思主義哲學(xué)忽視主體性，將馬克思主義哲學(xué)貶為機(jī)械論，固然是對馬克思主義哲學(xué)的曲解，但也有其歷史根源。20世紀(jì)30年展起來并長期影響著各社會(huì)主義國家的前蘇聯(lián)哲學(xué)體系對人漠視，其中沒有明確的主體性原則，有的只是主觀能動(dòng)性，在歷史觀領(lǐng)域，人成了生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)要素，人的活動(dòng)或活動(dòng)領(lǐng)域被嚴(yán)重地本體論化了。如果這些思想也算是其主體性原則的話，那么它實(shí)際上是不科學(xué)不完整的主體性原則，其中的客觀性原則已經(jīng)與主體性原則嚴(yán)重分離了，這些思想仍然有著影響。因此，從概念的內(nèi)容和形式上，“科學(xué)主體性原則”應(yīng)該就是把馬克思主義的科學(xué)主體性原則與西方背景下的主體性原則以及其他不完整的甚至是錯(cuò)誤的主體性原則、思想更明確、更徹底地區(qū)分開來的最佳選擇。

今天，在發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)清楚地顯現(xiàn)出其弊端的情況下，西方哲學(xué)對作為這一進(jìn)程及其思想觀念支撐物的主體性原則進(jìn)行批判性反思，但如果西方哲學(xué)對主體性原則從此不再青睞，甚至像后現(xiàn)代主義那樣提倡消解和放逐“主體性”，無異于因噎廢食。解決問題的出路，應(yīng)是建立科學(xué)的主體性原則，正確、合理地發(fā)揮主體能動(dòng)性，正確地處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。這些恰恰是馬克思的科學(xué)主體性原則所提出的和要解決的問題，也正是馬克思主義大顯身手的好時(shí)機(jī)。但國內(nèi)學(xué)術(shù)界卻也有“主體性原則是否存在”的懷疑甚至否定性論調(diào)。主體能動(dòng)性問題是唯物主義必須面對和解決的問題，主體性原則應(yīng)該和客觀性原則、實(shí)踐性原則一起，成為馬克思主義哲學(xué)三個(gè)具有內(nèi)在邏輯的基本原則。如果現(xiàn)代的唯物主義“拋棄”主體能動(dòng)性、主體性原則，它(們)很可能會(huì)遭到唯心主義的歪曲反映和發(fā)揮。事實(shí)上，李洪志的作為極端荒謬的唯心主義，他的“主體性原則”撕毀了主體性原則與客觀性原則、實(shí)踐性原則的辯證統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)和結(jié)果，就是要最終毀滅人、毀滅主體。這豈不正是馬克思所說的“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”的現(xiàn)代恐怖版?!因此，正其名則順其言，一個(gè)“科學(xué)主體性原則”，雖不是最終，但也足以使主體性原則的懷疑論否定論者清醒頭腦、拋棄舊見，實(shí)際地去投入、推進(jìn)主體性思想的研究。

中國早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就提出“人定勝天”的思想，中華民族的主體精神鮮明獨(dú)特、強(qiáng)烈持久。由于種種原因，中國并沒形成鮮明而完整的主體性思想以及主體性原則，但歷史發(fā)展卻開始顯示，這種潛藏、內(nèi)蘊(yùn)于群體、整體利益中的獨(dú)特的“主體性思想(原則)”在解決人類痼疾上的獨(dú)到“療效”和強(qiáng)大潛力。也正是在這肥沃的神州大地上，當(dāng)馬克思主義的甘露灑落、滋潤在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐大舞臺(tái)上，千千萬萬的普通老百姓煥發(fā)出嶄新而強(qiáng)烈的生命力，中華民族的主體精神在質(zhì)和量上都達(dá)到了新的歷史高峰。另一方面，源于重農(nóng)社會(huì)和“恥于言利”儒家觀念的中華民族傳統(tǒng)的主體精神有一個(gè)先天的缺陷，即欠缺經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，現(xiàn)在又面臨著大開放、大融合環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和交往，由此給我們民族的主體精神帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。我們既要直面挑戰(zhàn)、困難，同時(shí)要看到中華民族主體精神強(qiáng)大持久的生命力，更要看到，這一主體精神得到了馬克思主義這一科學(xué)真理的指引，建立在社會(huì)主義這一先進(jìn)社會(huì)基本制度基礎(chǔ)之上以及趕超世界先進(jìn)國家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、和平崛起的時(shí)代背景之下。民族偉業(yè)在呼喚偉大的主體精神，先天潛力和后天優(yōu)勢將塑造民族新的主體精神。這一歷史使命召喚作為時(shí)代精神的哲學(xué)的理論概括和升華，而“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出和貫徹，更是向哲學(xué)界發(fā)出了最直接的號召。因此，熱情謳歌、繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)及革命建設(shè)中的主體精神，把握社會(huì)主義的優(yōu)勢，直面挑戰(zhàn)和困難，去建構(gòu)中國特色的科學(xué)主體性思想，是每一個(gè)理論工作者不容回避的歷史責(zé)任。而“科學(xué)主體性原則”，就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，為這一偉大工程添上的一塊磚、一片瓦。

《提綱》最后所發(fā)出的“改變世界”的號召既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界。改造客觀世界的同時(shí)必須注意改造主觀世界，改造主觀世界才能更好地改造客觀世界。依靠現(xiàn)代科技，人類在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的方向上已到了宏大而加速的時(shí)代，但人類還沒有意識(shí)到為了邁向美好生活和未來而必須去認(rèn)識(shí)、改造主觀世界的緊迫。所謂“勝天者力，自勝者強(qiáng)”，人類有力而不自勝，又怎能把握自己的命運(yùn)?可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在誕生之初，世界觀察研究所所長L·R·布朗就指出，要走向可持續(xù)發(fā)展，必須穩(wěn)定世界人口，保護(hù)地球環(huán)境，開發(fā)可再生資源，直至必須改革價(jià)值觀念。現(xiàn)在，可持續(xù)發(fā)展中已經(jīng)實(shí)施了環(huán)境、人口、資源戰(zhàn)略，變革價(jià)值觀念卻還沒有得到足夠的重視。變革價(jià)值觀念，這是主體革命的．

基本內(nèi)容，是主體革命的先導(dǎo)。可以說，可持續(xù)革命的根本或下一步，就是主體革命!人的主體和人類的前景之間的關(guān)系，已經(jīng)成為當(dāng)代人類發(fā)展過程中突出的核心問題。作為時(shí)代精神的哲學(xué)，必須在新的起點(diǎn)、新的高度上喚醒、更新和光大主體能動(dòng)性，在新的起點(diǎn)、新的高度上統(tǒng)合主體性原則與客觀性原則、實(shí)踐性原則，實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造主觀世界兩者的結(jié)合，從而使人自覺地支配歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人的合規(guī)律性、合目的性的發(fā)展。這就是馬克思主義的科學(xué)主體性理論的歷史使命。既然“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，那么馬克思主義的科學(xué)主體性理論和原則也是屬于全人類的!因此，稱之為“科學(xué)主體性原則”，既可以使科學(xué)主體性原則更易于為東西方的人們所接受，造福于全人類，也可以推陳出新，從而在“科學(xué)”的旗幟下，團(tuán)結(jié)和集合全人類的智慧，豐富和發(fā)展屬于人類的科學(xué)主體性原則和理論。

一篇《提綱》并不代表馬克思主體性原則(思想)的全部，在后來的著作中馬克思的主體性原則(思想)繼續(xù)得到豐富和發(fā)展；一個(gè)“科學(xué)主體性原則”也并不能代表主體性原則的全部，但名正方可言順，一個(gè)內(nèi)外俱佳的科學(xué)概念就是一個(gè)富有生命力的思想、理論的旗幟和奠基石。偉人畫龍，后人點(diǎn)睛，讓科學(xué)主體性原則這條巨龍?jiān)谛碌臍v史和實(shí)踐時(shí)空中騰飛!