馬克思理論體系中的創(chuàng)意解析論文

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自20世紀90年代末創(chuàng)意產業(yè)和創(chuàng)意經濟作為正式術語被提出以來，創(chuàng)意、創(chuàng)意經濟、創(chuàng)意產業(yè)就成為經濟領域中出現頻率最高的詞匯之一。雖然，各個領域的專家學者和研究機構對于創(chuàng)意、創(chuàng)意產業(yè)和創(chuàng)意經濟的研究很多，但從勞動的基本理論視角提出并研究創(chuàng)意勞動的內涵仍是空白，尤其是從研究勞動理論的權威視角——馬克思主義理論體系出發(fā)，對創(chuàng)意勞動進行界定并且論證其在馬克思理論體系中的存在邏輯的研究更是稀缺。因此，本文正是從這樣的理論基點出發(fā)，對創(chuàng)意勞動的概念、創(chuàng)意勞動的內涵、創(chuàng)意勞動的基本特征以及創(chuàng)意勞動在馬克思理論體系中的存在邏輯進行深層剖析，揭開創(chuàng)意勞動之謎。

關鍵詞：創(chuàng)意勞動；勞動；創(chuàng)意

一、現實經濟對創(chuàng)意勞動提出的理論訴求

伴隨著以計算機和信息技術的廣泛應用為特征的科技革命在全球范圍內的擴張，發(fā)達工業(yè)國家和發(fā)展中國家的傳統(tǒng)工業(yè)勞動和生產模式正在轉向以自動化和信息化為主的勞動。“機器+產業(yè)工人”的生產方式正在逐漸遠離人們的視線；依附于機器大工業(yè)的產業(yè)工人正在被更加智能化的全自動生產線所替代；傳統(tǒng)的勞動形式被取代的速度正在加快；舊的勞動崗位正在消失而由新技術革命所帶來的新型勞動形態(tài)正在以更快的速度增加。在這場變革中，以創(chuàng)意勞動和創(chuàng)意產業(yè)的出現最具有代表性。根據國際勞工組織的估計，截至2006年底，全球范圍內從事創(chuàng)意勞動的人數在1.5－2億之間。美國在全球創(chuàng)意階層人才庫中占去了20％－30％的份額。國際勞工組織通過對相關數據進行整合之后發(fā)表的研究報告顯示，創(chuàng)意階層(從事創(chuàng)意勞動的勞動者階層)在愛爾蘭、愛沙尼亞、英國、加拿大、芬蘭和冰島這六個國家中占全國總勞動力人數的四分之一。在過去的十年間，從事創(chuàng)意勞動的人數在新西蘭、愛爾蘭等國家的增長速度也十分驚人。而從我國創(chuàng)意經濟的發(fā)展現狀來看，目前我國創(chuàng)意產業(yè)的出口額已經躍居世界第三，僅次于英國和美國。2002年，我國創(chuàng)意產品出口額是52億美元，而兩年后的2004年達到了106億美元，占當年GDP的6％。上海、北京、深圳等經濟相對發(fā)達的城市和地區(qū)已經相繼建立起了數十個創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)，創(chuàng)意產業(yè)每年為這些地區(qū)的經濟發(fā)展的貢獻率在逐年上升。

從目前的社會發(fā)展趨勢來看，在這個由人的智力和創(chuàng)造力決定經濟社會發(fā)展方向的時代，雖然傳統(tǒng)產業(yè)仍然在經濟結構中占據很大比重，但是由創(chuàng)意產業(yè)為代表的狹義創(chuàng)意勞動和以創(chuàng)造性知識勞動為核心的廣義創(chuàng)意勞動正在蔓延至生產領域的每一個角落，改造著傳統(tǒng)產業(yè)的生產方式。因此，在馬克思的理論體系中提出創(chuàng)意勞動不但是對馬克思勞動理論和勞動價值論的發(fā)展，更是順應了現實經濟的理論訴求。

二、創(chuàng)意勞動的概念及其結構

(一)創(chuàng)意勞動的概念界定及其內涵

創(chuàng)意勞動是一個古老而又新鮮的勞動方式。它之所以古老是因為自石器時代起，當人類產生了通過創(chuàng)造性勞動改造天然工具并且逐步過渡到創(chuàng)造勞動工具時，抽象意義上的創(chuàng)意勞動就開始出現在人類社會之中。創(chuàng)意勞動之所以是一個新鮮的概念，關鍵原因就在于：首先，創(chuàng)意產業(yè)和創(chuàng)意經濟作為一組術語被固定下來僅有11年的時間，而且迄今為止，關于創(chuàng)意還沒有一個公認的完整定義；其次，現代科技的進步和網絡信息技術的發(fā)展為創(chuàng)意勞動的內涵和外延的拓展提供了更加便捷的條件。所以，本文按照勞動者在勞動過程中結成的勞動關系的不同，將創(chuàng)意勞動劃分為前創(chuàng)意勞動和現代創(chuàng)意勞動。前創(chuàng)意勞動包括資本主義社會之前所有社會歷史時期中出現的創(chuàng)意勞動。在前創(chuàng)意勞動之中，人與人的關系是一種非商品化的關系，或者說，商品貨幣關系在創(chuàng)意勞動過程中并不占主導地位，而更多的是一種從屬關系，包括原始部落成員對自己部落的從屬、奴隸對奴隸主的從屬、農民對莊園主或地主的從屬等。因此前創(chuàng)意勞動是一種以自然權利作為創(chuàng)意勞動產品所有權的保障。而在現代創(chuàng)意勞動中，人與人的關系是一種商品化的關系，是在創(chuàng)意產品的生產、流通、交換和消費的環(huán)節(jié)中結成的人與人之間的交換關系，以創(chuàng)意產品價值的凝聚、流動和分配，作為推動創(chuàng)意勞動、創(chuàng)意產業(yè)和創(chuàng)意經濟發(fā)展的直接動力。本文研究的正是這種現代意義上的創(chuàng)意勞動。

所謂創(chuàng)意勞動指的是面對新問題，在知識積累的基礎上，運用創(chuàng)造性思維，形成事物之間全新結合方式的活動，是藝術化思維加理性化執(zhí)行的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)意勞動的這個界定具體包含了以下幾個方面的內容：

第一，創(chuàng)意勞動是一個面對新問題，從而為這個問題提供解決方案的勞動。雇傭工人的勞動、管理勞動、信息勞動、知識勞動等勞動雖然也是在勞動的過程中提供能夠滿足人的生存或發(fā)展的某種需要的使用價值或是構成最終形態(tài)使用價值一部分的勞動。但是，創(chuàng)意勞動與這些勞動的最大區(qū)別在于，創(chuàng)意勞動是發(fā)現問題并用新方法解決問題的勞動，而后者是按照既定思路和程序解決問題的勞動。就是說，創(chuàng)意勞動的出發(fā)點不是尋找問題的答案，而是尋找題目本身。從這個意義上說，創(chuàng)意勞動十分接近于馬克思所提出的本真勞動中關于勞動者的描述，即勞動者在勞動過程中是支配者和主導者，而不是“用一定方法刻板訓練出來的自然力”。所以，對于創(chuàng)意勞動者來說，首要問題就是發(fā)現問題，因為這是決定創(chuàng)意勞動成果是否具有價值的前提。

第二，創(chuàng)意勞動是在大量知識積累的基礎上進行的復雜腦力勞動。通常人們提到創(chuàng)意，大多將其理解為“好點子”、“好主意”、“新想法”等靈光一現的詞匯。創(chuàng)意作為創(chuàng)意勞動的直接結果，在例如藝術、音樂等領域中看上去的確是創(chuàng)作者在某一時刻“突發(fā)奇想”的產物。但是大量腦科學研究和認知領域的相關研究顯示，創(chuàng)意并非憑空出現，而是以大量相關資料和知識的積累為前提的。按照發(fā)生認識論的創(chuàng)始人瑞士心理學家皮亞杰的觀點，這個階段被稱為圖式(schema)的積累階段。在創(chuàng)意勞動的概念范疇中，圖式的積累包括了對兩種知識的積累：其一，是與創(chuàng)意勞動的勞動對象相關的知識和信息的儲備與搜集工作；其二，是與創(chuàng)意勞動的勞動過程有關的解決問題的方法和技巧。這方面知識的積累除了包括在創(chuàng)意學上通常被稱為“用腦素質”的積累之外，還應當包括創(chuàng)意勞動的勞動者將自己的設想呈現出來的方法，也就是說是將已經產生于創(chuàng)意勞動者大腦之中的設計和沒有成形的零亂的概念，按照創(chuàng)意勞動者的設想，以適當的方式表現出來的方法和技巧。

第三，創(chuàng)意勞動是一種以創(chuàng)造性思維活動為主導的腦力勞動。所謂創(chuàng)造性思維顧名思義就是超越常規(guī)，跳脫出程式化、慣性化、線性化和惰性化思維方式的超越型信息處理方式。創(chuàng)造性思維的運用是創(chuàng)意勞動區(qū)別于其它勞動類型的核心要素。出現在知識經濟社會中的新勞動形態(tài)例如信息勞動、知識勞動、管理勞動等，從它們的信息處理方式上來看，不外乎數學、邏輯分析、計算機仿真等信息處理方式，而創(chuàng)造性思維則是一種人類大腦特有的超越傳統(tǒng)信息處理方式的超越型信息處理方式。

第四，創(chuàng)意勞動是藝術化思維加理性化執(zhí)行的創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)意勞動的這一層涵義為創(chuàng)意勞動的界定提出了兩個方面的要求，即藝術化和理性化。藝術化思維強調創(chuàng)意勞動是一種生產美的勞動，強調了創(chuàng)意勞動的新穎性和獨特性，它決定了創(chuàng)意勞動的內核。而創(chuàng)意勞動者的天馬行空一般的思維以怎樣合理的方式呈現出來，怎樣從僅僅存在于人的大腦中的編碼或構想變成有形產品，都是由創(chuàng)意勞動的理性化執(zhí)行過程決定的。執(zhí)行階段的創(chuàng)意勞動所要遵循的準則不再單純的只是以“美”作為標準，而是以產品的結構、功能、外觀、產品的成本一收益等原則作為標準。因此，它是“從生產者和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一”。從這個意義上來看，創(chuàng)意勞動的過程是一個嚴肅的創(chuàng)造性勞動過程。創(chuàng)意勞動的藝術化要求賦予了創(chuàng)意勞動產品的內核，而創(chuàng)意勞動的理性化要求決定了創(chuàng)意勞動走向現實并且能夠繼續(xù)生存和發(fā)展。可以說，創(chuàng)意勞動的這兩個層面互為表里，互相依賴，缺一不可。

(二)創(chuàng)意勞動的特征

相較于其他類型的勞動方式，創(chuàng)意勞動在勞動者體驗、勞動的性質和勞動方式上都呈現出了一些不同的特質，具體體現在：

1、創(chuàng)意勞動過程對于勞動者來說，不是一個失去人的本性和失去自由的過程，而是重新在勞動產品中注入勞動自我意志的對象化活動。馬克思曾經在《1844年經濟學哲學手稿》中對異化勞動進行過深刻的批判和實質的揭示，并且提出被資本主義私有制異化了的勞動只有通過擺脫這種勞動關系的束縛才能實現自由，只有在不與勞動發(fā)生關系的時候，勞動者才能與自己本身同在，才能夠進行自我實現的活動。但是從創(chuàng)意勞動的實質來看，創(chuàng)意勞動本身就是勞動者的一種創(chuàng)造性勞動，是一種構思和形成創(chuàng)意的活動。正是由于創(chuàng)意勞動是這樣一種由創(chuàng)意者在自我構想和原創(chuàng)性設計的推動下進行的創(chuàng)造性勞動過程，所以，創(chuàng)意勞動對于勞動者來說是一個自我實現過程。

2、創(chuàng)意勞動是一個嚴肅的創(chuàng)造性過程。這里所說的嚴肅性主要體現在兩個方面：首先，對于創(chuàng)意勞動來說，它本身除了強調其勞動產品的新穎性和原創(chuàng)性之外，更重要的是強調這種產品的獨特性與產品的功能和結構之間的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性的提升需要在產品的設計和生產過程中考慮除藝術性之外的結構性因素、環(huán)境性因素和經濟性因素等。而嚴肅性的另一個方面體現在，相對于一種對于創(chuàng)意勞動是一種“瘋狂的、沒有邏輯”的誤解，創(chuàng)意勞動其實是一種通過嚴謹的思考和方法的運用，幫助勞動者和消費者實現更多自由的手段。由于創(chuàng)意勞動的原創(chuàng)性構思主要產生于人的大腦，所以創(chuàng)意活動難免會被人們視為一種神秘的過程、一個缺乏邏輯和瘋狂的行為。但人類行為的合理性和合目的性的邏輯表明，每一個有價值的創(chuàng)意在事后看起來一定是合理的，否則人們便無法了解它的價值而只能是一個瘋狂的想法。因此，可以推論出創(chuàng)意勞動是一種遵循著某種邏輯的創(chuàng)造性活動，而正是由于這種邏輯本身的神秘性，使得創(chuàng)意和創(chuàng)意勞動本身被賦予了“瘋狂”的表象，被排除在了理性活動的邏輯之外。而創(chuàng)意勞動及其勞動產品之所以能夠被許多人接受、認可甚至喜愛的關鍵原因就在于它是遵循著人們的某種邏輯而進行的活動。所以，從這個意義上來看，創(chuàng)意勞動是一種遵循另一種邏輯的嚴肅的創(chuàng)造性過程。3、從勞動方式上來看，創(chuàng)意勞動與傳統(tǒng)工業(yè)社會的勞動方式有很大不同。(1)從勞動的場所來看，傳統(tǒng)產業(yè)工人的勞動在一個固定的場所中進行，勞動過程以進入工作場所為始，以離開工作場所為終。創(chuàng)意勞動由于是一種以復雜腦力勞動為主的勞動，所以它的工作場所在信息社會發(fā)生了延伸，可以是勞動者所在的任何他能夠進行創(chuàng)意活動的地方，工作場所不再固定，勞動者的自由度更大。(2)從勞動時間來看，傳統(tǒng)產業(yè)工人的勞動時間同他所處的場所的變更是同步的。而對于創(chuàng)意勞動來說，由于勞動場所的不固定，它的勞動時間就變得更具靈活性。也就是說，創(chuàng)意勞動的勞動時間隨時處于可以繼起的狀態(tài)。而傳統(tǒng)產業(yè)勞動只有進入勞動場所，勞動者的勞動時間才能夠持續(xù)。(3)從勞動與自由、閑暇的關系來看，傳統(tǒng)工業(yè)勞動中在時間的劃分上，勞動與自由，勞動與閑暇之間的界限是分明的。勞動過程的結束意味著自由時間和閑暇時間的開始；勞動過程的開始，意味著自由時間和閑暇時間的結束。而在創(chuàng)意勞動這種特殊的勞動方式中，勞動與自由、勞動與閑暇之間的界限就變得不再明顯。甚至這三者之間還存在著一種相互滲透、相互融合的關系。勞動時間在創(chuàng)意勞動過程中變得更具靈活性，而且隨時可以繼起。這樣就會導致勞動時間與非勞動時間之間的劃界不再簡單地按照工作場所和非工作場所的交替而變更。根據馬克思對自由的理解，自由體現在兩種活動之中：一種活動是“用于消費產品”，另一種是“用于從事自由活動”。第二種自由可以理解為，勞動在勞動者自覺自愿的條件下是自由的、在勞動成為一種創(chuàng)造性活動時是自由的、在作為一種有目的的改造主體的活動時是自由的。所以，從這個意義上講，作為一種按照勞動者自由意志的、創(chuàng)造性活動的創(chuàng)意勞動，它與自由之間的關系不僅不是對立的，而是融合的，是自由勞動的一種實現形態(tài)。公務員之家

(三)創(chuàng)意勞動的類型劃分與結構分層

從創(chuàng)意勞動的勞動對象來看，創(chuàng)意勞動可以分為符號編碼型創(chuàng)意勞動、技術和知識密集型的服務型創(chuàng)意勞動和管理創(chuàng)意勞動，按照這樣的劃分，符號編碼型創(chuàng)意勞動包括了我們通常所說的廣告創(chuàng)意、服裝創(chuàng)意、傳媒創(chuàng)意、圖書出版創(chuàng)意、電影創(chuàng)意、游戲創(chuàng)意、設計創(chuàng)意、產品創(chuàng)意、工藝品與藝術品創(chuàng)意；技術密集型的服務創(chuàng)意勞動則包括了公關創(chuàng)意、數字產業(yè)創(chuàng)意、休閑旅游創(chuàng)意、體育創(chuàng)意；而管理型創(chuàng)意勞動則包括了品牌創(chuàng)意、營銷創(chuàng)意等。

按照創(chuàng)意勞動在勞動過程中所處的環(huán)節(jié)和層次來看，創(chuàng)意勞動可以被分為核心層創(chuàng)意勞動、中間層創(chuàng)意勞動和產品推廣層創(chuàng)意勞動。這三個層面之間具有這樣的邏輯聯系。

從總體上看，這三種類型的創(chuàng)意勞動都是復雜腦力勞動，但是由于這三種創(chuàng)意勞動在勞動過程和生產環(huán)節(jié)中扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，提供著不同的勞動產品，所以這三種創(chuàng)意勞動之間存在著如上圖所示的圈層關系。

從它們的地位和作用來看，處于核心層的原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動位于整個生產環(huán)節(jié)和勞動過程的最高端，代表著一種產品處于設計和研發(fā)階段的勞動。這個階段的勞動過程的結束并不是以有形產品的產出作為標志，而是以符號性設計成果作為這個層面創(chuàng)意勞動結束的標志。

處于圈層結構中的中間層創(chuàng)意勞動在整個產品由設計一研發(fā)一生產成品一產品銷售這樣幾個關鍵環(huán)節(jié)中起到的是承上啟下和機制設計的作用。就是說，中間層創(chuàng)意勞動的勞動結果既不是符號性的設計成果，也不是有形產品，而是為產品由設計走向有形產品這個關鍵階段提供制度上的協(xié)調和策劃，為產品從無形到有形的轉化提供成本最小一效益最大的機制。中間層創(chuàng)意勞動的實質是管理型創(chuàng)意勞動，而它與普通的管理勞動之間最大的區(qū)別在于管理型創(chuàng)意勞動的勞動對象與一般意義上的管理勞動有所不同。在一個完整的創(chuàng)意產品的生產過程中，管理型創(chuàng)意勞動的勞動對象是經過原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動階段而形成的具有設計者個人風格和獨創(chuàng)性的符號性創(chuàng)意產品，它除了要完成普通管理勞動的承上啟下、相互協(xié)調的任務之外，更重要的是要在這種具有獨創(chuàng)性的設計與有形產品的標準化產出之間建立某種聯系的機制，保證這種獨創(chuàng)性設計或全新的編碼方式的價值得以在有形產品中實現。

處于整個圈層結構最外層的產品推廣層創(chuàng)意勞動，其主要任務就是按照中間層創(chuàng)意勞動所提供的新的策劃和機制，將原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動所提供的設計藍圖和編碼方式注入到有形的產品中，生產出帶有鮮明特征的產品。這個過程是最狹義的物質生產過程，是一種標準化的產品生產過程。除此之外，處于產品推廣層的創(chuàng)意勞動還體現在將新產品推向市場，并試圖使消費者接受凝結了全新功能和符號價值的產品。產品推廣層創(chuàng)意勞動的關鍵在于提供產品的解碼機制。在這個意義上的創(chuàng)意勞動包括了廣告創(chuàng)意勞動和營銷策劃創(chuàng)意勞動。

上文中所描述的圈層結構以及創(chuàng)意勞動在每一個層面上的存在方式，既可以用來概括某種有形創(chuàng)意產品的生產過程，也可以被拆分開來，每個層面的創(chuàng)意勞動都可以在目前的創(chuàng)意產業(yè)體系中找到它所對應的形式。也就是說，創(chuàng)意勞動既可以通過上圖中的圈層結構組合起來形成一個完整的生產鏈條，也可以各自獨立，每一圈層中存在的創(chuàng)意勞動都可以脫離圈層結構成為一個獨立的經濟體。

三、創(chuàng)意勞動在馬克思理論體系中的存在邏輯

從馬克思關于勞動的概念及其演化路徑來看，創(chuàng)意勞動屬于馬克思關于勞動的概念范疇基于以下幾個原因：

1、勞動是一種對象化的賦形活動。這是創(chuàng)意勞動之所以從屬于馬克思勞動理論概念范疇的根本原因。馬克思關于勞動的這個認識來自于黑格爾哲學體系。黑格爾將勞動的過程理解為，物質資料通過某一個具體的勞動過程之后，物質存在形態(tài)或物質本身的性狀被勞動者按照勞動之前所制定的計劃和方案賦予了新的內容和使用價值。在這個過程中，原有的物質被否定或消滅。這種對象化活動在創(chuàng)意勞動過程中也同樣得到了貫徹和體現。以創(chuàng)意勞動中最具代表性的設計活動為例。所謂設計就是人類通過一個完整的勞動過程，改變事物原有的形態(tài)，使其發(fā)生“變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動”。無論是現代工業(yè)設計還是藝術設計，設計過程的結束都是以形成一種能夠滿足人的某種期望或要求的新的使用價值作為標志的。雖然現代設計的標準或尺度是隨著時代而不斷改變的，但究其根本，無論哪個時代的設計活動，都是一種對象化的賦形活動。

2、“物質生產勞動”概念的內涵和外延在當代社會發(fā)生了延伸。馬克思在《資本論》第1卷中曾經對物質生產勞動進行過這樣的經典界定：“在勞動過程中……人的活動是一種借助于勞動工具實現計劃好的有目的的并且事先對世界的改造的物質生產活動。這一過程最終生產出產品也就是后來說的使用價值，自然物質可以按照人的需要改變其形式。勞動已經在其產品中結合，成為具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一體。”。這個關于物質生產勞動的經典界定曾經被認為是馬克思關于物質生產勞動的生產主義構想。由于馬克思在這個定義中明確提出了物質生產活動及其產品的屬性，所以在馬克思身后，許多的批評也針對于此。但近期一些關于馬克思勞動理論的研究中，出現了一種對馬克思關于勞動概念的回歸。通過馬克思關于勞動是一種對象化的賦形活動這個線索，將傳統(tǒng)意義上的物質生產勞動和一些批評家提出的作為馬克思生產主義勞動的補充——非物質生產勞動的實質串接起來，擴大了馬克思關于物質生產勞動的邊界，將馬克思關于勞動概念的理解擴展到當代社會之中。沿著這樣一種回歸馬克思關于勞動的真正內涵的邏輯來審視創(chuàng)意勞動時，就會發(fā)現作為一種“生產觀念、符號、編碼、文本、語言、想象以及其他類似產品的符號性勞動”，一部分創(chuàng)意勞動沒有直接創(chuàng)造傳統(tǒng)意義上的物質產品，而是十分類似于商業(yè)勞動、管理勞動以及服務性勞動。但是從當代哲學界以及自然科學界對物質概念的重新劃界來看，馬克思所堅持的勞動就是按照人的計劃對物質進行某種程度的改變活動之中就應當包括創(chuàng)意勞動。因為，這種以符號性產品作為主要勞動結果的勞動形態(tài)，在其勞動過程中并不僅僅創(chuàng)造一種純粹主觀的、無形的、與外界毫無聯系的產品，而是通過借助于某種勞動工具，例如設計軟件、制圖軟件、圖紙等手段或工具，在圖紙上、磁盤上、電腦中以另一種不能被人們所直接感知，但的確是客觀存在的物質形式(例如設計圖中的數據和記號、聲波、電子脈沖等)被記錄下來。所以，從這個意義上說，創(chuàng)意勞動屬于現代意義上的新物質勞動。

3、創(chuàng)意勞動具有馬克思所設想的“本真勞動”的一些特質。馬克思在《共產黨宣言》、《1857－1858經濟學手稿》等著述中對真正的勞動進行過一些設想。馬克思沿著勞動從對象化一異化勞動的演化邏輯，設想出一種本真狀態(tài)的勞動形態(tài)。他認為這種本真的勞動應至少有以下幾方面的特征：

(1)馬克思所理解的真正的勞動，不是站在安逸、自由、幸福對立面的活動，而是一個普通的人“在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下”對“停止安逸”的正常需要。真正的勞動不是在外界的強制下或在虛偽的自由假象的掩蓋下進行的活動，而是勞動者個人自我提出的，是勞動者自我實現的過程，是一種“實在的自由”的活動。

(2)馬克思所設想的未來社會的勞動是一種能夠使勞動者在勞動過程中得到享受的勞動，是一種能夠吸引勞動者的勞動。這種勞動與一般意義上的消遣和娛樂活動有著本質的不同。這種勞動過程是一件“非常嚴肅、及其緊張的事情”。它帶給勞動者的緊張感覺絕不亞于產業(yè)工人在勞動過程中所感受到的緊張感。

(3)在馬克思所理解的勞動中，勞動者是勞動過程的支配者和主導者。與奴隸、農奴、雇傭工人這些勞動者的歷史角色不同的是，未來社會的勞動者“不是用一定的方法刻板訓練出來的自然力，而是一個主體，這個主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現在生產過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現在生產過程中。”

(4)未來社會的勞動是勞動者創(chuàng)造性地、帶有勞動者個性化特征的、在美學意義上進行的勞動。這里的美學意義上的勞動包括了兩個方面的內容。首先是在廣義美學的層面上存在的勞動是一種創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)造性勞動之所以是一種在廣義美學層面上的勞動，是因為在創(chuàng)造性勞動過程中，勞動者享受創(chuàng)造性的自由。這里的自由不是虛無的無限自由，而是一種有限自由，是按照人類認識客觀世界的層次改造世界的自由。其次，在狹義美學層面上的勞動是一種創(chuàng)造“美”的勞動，即在勞動產品的使用價值中除了包含了作為產品的基本功能之外，還包括了產品設計者在產品中所融入的審美符號和美學意義上的編碼方式。

(5)自由時間和勞動時間的對立將會在未來社會中消逝，形成一種相互滲透、相互促進的新型關系。勞動在自由時間之中具有了它在勞動時間中所具有的性質和內容。也就是說，當勞動成為了一種具有創(chuàng)造性的、自由自主地勞動時，自由與勞動之間的對立就不再像人類社會所經歷的種種勞動關系那般對立。反而按照馬克思的設想，在未來社會中，當勞動對勞動者來說是自主地和創(chuàng)造性的活動時，勞動就是自由的一種實現方式。正如馬克思所認為的，在必然王國中勞動本真的實現過程中，盡管物質生產活動仍然是維持人類社會存在的必然活動，是一種“有外在目的規(guī)定所要做的勞動”，但當這種外在目的的規(guī)定性并不純粹的指向勞動產品的“單純外在必然性的外觀”時，勞動對于勞動者來說就不再是一種負擔，而成為了人的生活的第一需要。

從上文中對創(chuàng)意勞動的特征和馬克思對未來社會本真勞動的設想的分析中不難看出，創(chuàng)意勞動在勞動過程的實質、勞動過程的嚴肅性、勞動方式及其帶給勞動者的主觀感受等方面已經開始接近馬克思所論述的真正勞動的內核。盡管現代創(chuàng)意勞動最先出現在發(fā)達資本主義國家經濟體內部，是資本主義商品貨幣關系的產物，但是創(chuàng)意勞動的出現決不意味著另一種異化勞動和剝削方式的出現，而是勞動者的自我意志的實現，是伴隨科技進步和信息社會出現的一種新型的勞動者和資本之間的新聯系。

綜上所述，按照馬克思對勞動界定的邏輯思路，創(chuàng)意勞動無疑是馬克思勞動理論體系中的一個概念，更重要的是，創(chuàng)意勞動的提出增加了一種馬克思主義勞動理論在當代社會的實現形態(tài)。同時，由于創(chuàng)意勞動本身所固有的特點及其對人們生活方式和生產方式的變革力量，使得研究當代社會的創(chuàng)意勞動更具理論意義和現實意義。