關(guān)于教坊記戲曲的探討

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摘要：《教坊記》在中國戲曲理論批評史上有著重要的地位。《教坊記》中“戲”字的多次出現(xiàn)，尤其值得關(guān)注。本文從《教坊記》中“戲”的含義，《教坊記》與戲劇直接有關(guān)的內(nèi)容，《教坊記》與戲劇間接有關(guān)的內(nèi)容三個方面入手，分析探討了《教坊記》中的“戲”。

關(guān)鍵詞：教坊記；戲；俗樂；歌舞；百戲

《教坊記》為唐代崔令欽所著，是一部記載唐代開元、天寶年間俗樂史料的著作。《教坊記》在中國戲曲史和戲曲理論批評史上有著舉足輕重的地位，它關(guān)于俗樂史料的記載為后人研究唐代戲曲的存在發(fā)展提供了第一手的資料。同時，在這部不足三千言的著作中，“戲”字就出現(xiàn)了九次之多，且其中還記錄了一些與戲曲直接或間接有關(guān)的材料，雖是“吉光片羽，卻也彌足珍貴了。”〔1〕本文擬從以下幾個角度來考察《教坊記》與中國戲曲之關(guān)系。

一、《教坊記》中“戲”的含義

“戲”，《說文解字》中謂：“戲，從戈”，又云：“三軍之偏也，一曰兵也。”《爾雅?訓(xùn)詁》中謂：“戲，謔也。”可見在古代，戲即有角力、戲謔之意。任二北先生《唐戲弄》“戲弄衡源”一節(jié)中，將“戲”總結(jié)為四種意義，即除戲謔、角力二義外，另有“歌”與“舞”兩種意義。

《教坊記》中出現(xiàn)的“戲”字，基本符合以上四種解釋，但也有不盡相同之處。本文將之歸納為三個方面：

1．演出，娛樂。其中又包括歌舞演出，百戲演出兩項內(nèi)容。（以下引文均見于《教坊記》，不再另標(biāo)出參考書目）

樓下戲出隊，宜春院人少，即以云韶添之。

至戲日，上令宜春院人為首尾，搊彈家在行間，令學(xué)其舉手也。

凡欲出戲，所司先進(jìn)曲名。上以墨點者即舞，不點者即否，謂之“進(jìn)點”。

戲日，內(nèi)伎出舞，教坊人惟得舞“伊州”、“五天”，重來疊去，不離此兩曲，余盡讓內(nèi)人也。

以上諸條中的“戲”字，無疑是指歌舞演出。其中多有“舞”字出現(xiàn)，是一明證。當(dāng)然，這些樂舞也并非是有聲無辭，而是歌舞并行，諸樂器伴奏，演員均為女伎。歌舞演出意義的“戲”字，兼含有任先生所歸納的“歌”與“舞”兩種意義。

2．“戲”在《教坊記》中的第二義為戲劇。

《大面》——出北齊。蘭陵王長恭，性膽勇而面若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。因為此戲，亦入歌曲。

歷來戲曲界多認(rèn)為大面或蘭陵王已是中國較成熟的歌舞戲，《教坊記》的作者崔應(yīng)欽也持此觀點。“因為此戲”的“戲”自應(yīng)指戲劇而言。同這“戲”意思相同或相近的是本書中出現(xiàn)的“時人弄之”的“之”字，見下引之“踏謠娘”條，“時人弄之”，即當(dāng)時的人扮演這個角色，或者扮演這出戲。“之”也當(dāng)指戲劇而言。

3．“戲”指嘲弄，調(diào)笑。

“戲”除了以上兩種意義之外，還兼有嘲弄，調(diào)笑之意。這一意義正與“戲謔”之意相符。原文：

是以眾女戲相謂曰：“女伴，爾自今后縫壓婿土袋，當(dāng)加意夾縫縫之，更勿令開綻也。

二、《教坊記》中與戲劇直接有關(guān)的內(nèi)容

《教坊記》被認(rèn)為是中國戲劇理論批評的開山之作，主要在于它提供了許多與戲劇直接有關(guān)的內(nèi)容。包括《教坊記》中出現(xiàn)的幾部戲和一些明顯具有人物與故事情節(jié)的曲名，茲一一做以簡略分析。

《大面》。原文如前所引。崔僅僅題“因為此戲”四個字，做了戲劇性質(zhì)判斷，至于戲劇表演則毫無涉及。段安節(jié)《樂府雜錄》有記載：“戲者衣紫，腰金，執(zhí)鞭也。”〔2〕這已經(jīng)涉及了演員的衣飾道具。既然是“戲者”當(dāng)然會有故事表演。任二北《唐戲弄》考證“其為表演故事之歌舞戲無疑。〔3〕在近年來出土的唐代彩色陶俑中有“大面俑”，俑體正是衣紫腰金，并且右手做出握鞭的姿態(tài)，充分說明“大面”戲在唐代已是非常興盛。

任二北在《唐戲弄》中目《踏謠娘》為唐代之全能劇。〔4〕所謂“全能”指演故事，而兼?zhèn)湟魳贰⒏璩⑽璧浮⒈硌荨⒄f白五項伎藝。在《教坊記》這段文字中，這五項伎藝均有記載，“徐步入場，行歌”已有歌唱、舞蹈之動作。既有歌唱當(dāng)有音樂伴奏。“作毆斗之狀”應(yīng)為劇情表演。“稱冤”則應(yīng)為說白，且定為代言體，而不是敘述體。生、旦角色一齊上場，已具備戲劇的所有要素，故稱《踏謠娘》為全能劇，應(yīng)是合乎事實的。在近年來出土的唐代彩色陶俑中有“男女戲謔俑”，據(jù)專家考證，可能表演的即是《踏謠娘》這出戲。

以上兩劇，是崔應(yīng)欽《教坊記》中已明示為戲劇的劇目。

此外，有故事情節(jié)的劇目有以下若干：

《鳳歸云》。借曲調(diào)名為戲劇名。原為七言四句之聲詩，敦煌曲子詞《云謠集》中有長短句調(diào)四首，又有舞譜。后二首曲辭作代言體問答，演秦羅敷《陌上桑》事。

《蘇莫遮》。以曲調(diào)名為歌舞戲名。原為七言四句聲詩，合“渾脫舞”作“乞寒”之戲。出自龜茲國，與《大面》，《撥頭戲》相類。

《麥秀兩歧》。有明確的本事可考，在《碧雞漫志》卷五有記載，諷刺唐代官吏封舜臣。蜀中曾用作戲曲，乃五代獨幕歌劇，有歌與演，無舞，辭為代言體。

此外，有些曲名，或有本事，或有情節(jié)，或與戲劇角色相關(guān)，或與金元院本名目相符合，均有可能為戲曲，如下所列：

《夜半樂》。本事為：玄宗為太子時，自潞州還京師，夜半舉兵，誅韋后。元陶宗儀《輟耕錄》所收錄的金元院本名目中有“夜半樂打明皇”，既演其事，又用其曲，因此，在唐時，就可能為戲曲。

《阮郎迷》。五代有“阮郎歸”曲名。可能為故事之兩段情節(jié)，先迷后歸。兩曲均為戲曲。

《濮陽女》。據(jù)調(diào)名三字，分明為故事曲，甚至為戲曲。

《胡相問》。既曰“胡相問”，可能為男女問答之代言體的戲劇。

《措大子》。措大，乃調(diào)侃士人之語。唐戲角色中有“酸”，即措大之變名。在宋金院本，元雜劇中也有“酸”這個角色。戲劇情節(jié)可能有類參軍蒼鶻之調(diào)笑打趣。

《相駝逼》。可能為戀情之曲。表示故事情節(jié)，猶如“胡相問”之表示代言。

《呂太后》。本事明顯。可能為戲曲。元人雜劇中多有同類題材的作品。

《教坊記》中還有一些曲名，后來出現(xiàn)在宋傀儡舞隊名目中，其中有一些可能在唐時即為戲曲，如《麻婆子》；《穿心蠻》（在南宋周密《武林舊事》舞隊條所引“全棚傀儡戲”名目中有《穿心國入貢》）；《西國朝天》和《朝天樂》（在南宋傀儡戲名目中為《四國朝》，《六國朝》）。

三、《教坊記》中與戲曲間接有關(guān)的內(nèi)容

《教坊記》中記載了許多當(dāng)日樂舞百戲的演出情景，這些演出情景對以后戲劇的演出具有毋庸置疑的啟示意義。許多后世戲劇演出的環(huán)節(jié)與關(guān)目技巧都可以從《教坊記》中找到影子。主要體現(xiàn)在以下諸方面：

1．化妝術(shù)。《教坊記》載：“龐三娘善歌舞，其舞頗腳重，然特工裝束，又有年，面多皺，帖以輕紗，雜用云母和粉蜜涂之，遂若少容。”又載：“嚴(yán)大娘，亦善歌舞，眼重，瞼深，有異于眾。能料理之，遂若橫波，雖家人不覺也。嘗因兒死，哀哭拭淚，其婢見面，驚曰：‘娘子眼破也。’”唐代的化妝術(shù)已如此精工，不但能返老還童，瞞過陌生人，且連自己家人也不能發(fā)現(xiàn)。這還僅是舞容的化妝，戲容化妝技術(shù)之高超更是可想而知。

2．“點戲”制度。“凡欲出戲，所示先進(jìn)曲名。上以墨點者即舞，不點者，即否，謂之‘進(jìn)點’”。這大概是我國點戲制度的濫觴。前清宮內(nèi)演戲之制，未演戲之前，亦進(jìn)戲目于上，稱作點戲。

3．角色當(dāng)場換衣，有人遮掩。“至第二疊，相聚場中，即于眾中，從領(lǐng)上抽去籠衫，各納懷中，觀者忽見眾女咸文繡炳煥，莫不驚異。”角色當(dāng)場更衣，近代舞蹈雖未見此種變妝之舉，但近代戲劇中，則常有當(dāng)場變妝者，大多由龍?zhí)谆蛩@聚遮掩。川劇中“變臉”，大概也受此啟發(fā)。這種技巧的運用，能使戲劇表演生動活潑，場上氣氛熱鬧歡騰，深受觀眾喜愛。殊不知，在1200多年前的舞臺上，即已表演得如此精美，不能不讓人嘆為觀止。

4．幫腔。“踏謠娘……每一疊，旁人齊聲和之云‘踏謠，和來；踏謠娘苦，和來’”，這種“齊聲和之”即為幫腔。后世戲劇中仍存。用于北曲，即“高腔”系統(tǒng)中。川調(diào)中變本加厲，接唱不限尾音，有時簡直另唱。湘劇、贛劇、潮劇、安徽慶陽劇、福建莆仙劇等均另有幫腔。

5．大酺與名角意識。“龐三娘……嘗大酺汴州，以名字求雇。使者造門，既見，呼為‘惡婆’，問龐三娘子所在。龐紿之曰：‘龐三娘是我外甥，今暫不在，明日來書奉留之。’使者如言而至。龐乃盛飾，顧客不之識也，因曰；‘昨日已參見娘子阿姨。’其變狀如此，故坊中呼為‘賣假臉賊’。”又“上于天津橋南設(shè)帳殿，酺三日。教坊一小兒，筋斗絕倫”。大酺，與大設(shè)相連。酺乃節(jié)令慶祝中大規(guī)模之宴會。飲食伎藝并重，尤重演戲伎藝。《教坊記》所載雜曲名中有“大酺樂”，任二北《教坊記箋訂》將其歸入酒食類。〔5〕唐代張祜有《大酺樂兩首》其一：“車駕東來值太平，大酺三日洛陽城，小兒一伎竿頭絕，天下傳呼萬歲聲。”其二：“紫陌酺歸日欲斜，紅塵開路薛王家。雙鬟笑說樓前鼓，兩仗爭輪好落花。”可以為證。大酺時，名優(yōu)前往售技，遂有慕名來聘者。此與后世之地方盛會，集班演戲，爭邀名角，以壓眾望，并無二致。龐三娘應(yīng)為當(dāng)時之名角，故“以名字求雇”，并得到使者造門邀請。且當(dāng)時之名角，也應(yīng)是色藝并重，龐三娘因善于化妝，“若少容”，才被邀，否則，只能是“惡婆”了。《教坊記》中記載的女伎，應(yīng)有不少是屬于名角范疇。如任家四姐妹，善歌；裴大娘，善歌；張四娘，善弄踏謠娘；范大娘，善竿木；嚴(yán)大娘同龐三娘，善歌舞、化妝。這些名角，因有一技之長，才被崔應(yīng)欽記載下來，成為研究我國古代優(yōu)伶的珍貴史料。

《教坊記》正因為真實地記載了如許多的跟我國戲曲有關(guān)的內(nèi)容，才在中國戲曲研究領(lǐng)域中贏得了一席之地。曲學(xué)界應(yīng)繼續(xù)給它以相當(dāng)?shù)年P(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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